カルマ・ヨーガについて
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日本語
カルマ・ヨーガについて
魂を心的および物的なあらゆる対象から分離すること、それが目標である。これが達成されたとき、魂は、自らが終始ただ独りであったこと、そして自らを幸福にしてくれる者など誰一人必要としなかったことを知るであろう。自分を幸福にしてくれる他者を必要としているかぎり、われわれは奴隷である。プルシャが、自らは自由であり、自らを完成させるために何ものをも必要とせず、この自然はまったく不要であると知るとき、そのとき自由、すなわちカイヴァリヤ（独存）が達成されるのである。
人はわずかなドルを追いかけ、そのドルを手に入れるためなら同胞を欺くことも何とも思わない。しかし、もし自らを抑制するならば、数年のうちに、望みさえすれば何百万ドルをももたらすような人格を築き上げるであろう。そのとき、その意志は宇宙をも支配するであろう。だが、われわれは皆、何という愚か者であることか！
自分の過ちを世間に語って何の益があろうか。それによって過ちが取り消されるわけではない。自分のしたことの報いは自ら苦しんで受けねばならず、より良くなすよう努めねばならない。世間が同情を寄せるのは、強い者、力ある者に対してだけである。
人類と自然への自発的な捧げものとしてなされる仕事のみが、束縛となる執着を伴わないのである。
いかなる種類の義務も軽んじてはならない。低い仕事をする者は、ただそれだけの理由で、高い仕事をする者より低い人間であるわけではない。人は、その義務の性質によってではなく、それをいかになすかによって判断されるべきである。義務を果たすその仕方と、それを果たす力こそ、まことに人間を測る試金石である。丈夫で見事な靴を一足、できるかぎり短い時間で作り上げることのできる靴職人は、その職業と仕事に照らして言えば、毎日毎日たわごとを語って一生を過ごす教授よりも優れた人間である。
あらゆる義務は神聖であり、義務への献身は神への礼拝の最高の形である。それは、迷妄にとらわれ無知に覆われたバッダ（Baddha）――束縛された者たち――の魂を啓発し解放するうえで、確かに大きな助けの源となる。
最も身近にある義務、いま手の中にある義務を立派に果たすことによって、われわれは自らをより強くする。こうして一歩一歩力を高めていくならば、人生と社会において最も望まれ最も尊ばれる義務を果たす栄誉にあずかる境地にさえ達することができるであろう。
自然の正義は常に一様に厳しく、容赦がない。
最も実際的な人は、人生を善とも悪とも呼ばないであろう。
成功した人は皆、その背後のどこかに途方もない高潔さ、途方もない誠実さを持っているに違いない。それこそが人生における際立った成功の原因なのである。その人は完全に無私ではなかったかもしれない。しかし、無私へと向かっていたのである。もし完全に無私であったならば、その成功はブッダやキリストのそれに匹敵するほど偉大なものとなっていたであろう。無私の度合いこそ、いかなる場においても成功の度合いを示すのである。
人類の偉大な指導者たちは、演壇での活動よりも高い領域に属している。
いかに努めようとも、清浄と不浄を不加害と加害の意味に解するかぎり、完全に清浄な行為も、完全に不浄な行為もありえない。われわれは他者を傷つけることなしには呼吸することも生きることもできず、口にする食物の一口一口は他者の口から奪われたものである。われわれの生命そのものが、他の何らかの生命を押しのけているのである。それは人間の生命かもしれず、動物の、あるいは小さな菌類の生命かもしれないが、いずれにせよ、どこかで誰かを押しのけずにはいられない。そうである以上、行為によっては決して完成に到達しえないことは当然の帰結である。永遠にわたって働き続けたとしても、この入り組んだ迷路から抜け出す道はないであろう。どこまでも、どこまでも働き続けることはできても、終わりはないのである。
自由と愛によって働く人は、結果をまったく意に介さない。しかし奴隷は鞭を必要とし、使用人は給金を求める。人生のすべてについて同様である。公的な生活を例にとってみよう。演説家は、わずかな拍手か、あるいはわずかな野次と罵声を求めるものである。それなしに片隅に置いておくならば、その人は死んでしまうであろう。それを必要としているからである。これが奴隷的な働き方である。このような状況のもとでは、見返りを期待することが第二の天性となる。次に来るのは、報酬を必要とする使用人の働きである。これを与えるから、あれをくれ、というわけである。「私は仕事そのもののために働く」と言うのはこのうえなくたやすいが、これほど達成の難しいことはない。仕事そのもののために働くことのできる人の顔を拝むためなら、私は四つんばいで20マイルでも進むであろう。どこかに動機があるのである。金でなければ権力である。権力でなければ利得である。どうにかして、どこかに動機となる力がある。あなたは私の友人であり、私はあなたのために、あなたとともに働きたい、という。それはまことに結構なことであり、私は絶えず自分の誠意を言い立てるかもしれない。だが用心するがよい。あなたは必ず私に同意しなければならないのだ！ 同意しないならば、もはや私はあなたの面倒を見ることも、あなたのために生きることもしない！ このように動機をもってなされる仕事は不幸をもたらす。われわれが自らの心の主人として働くとき、その仕事だけが無執着と至福をもたらすのである。
学ぶべき大いなる教訓は、私が全宇宙を判断する基準ではないということである。各人はその人自身の理念によって、各民族はその民族自身の基準と理想によって、各国の各慣習はその国自身の道理と事情によって判断されなければならない。アメリカの慣習はアメリカ人が暮らす環境の産物であり、インドの慣習はインド人が置かれた環境の産物である。中国、日本、イギリス、その他すべての国についても同様である。
われわれは皆、自分にふさわしい位置に身を置いているのである。どの球もそれぞれ自分の穴に収まるものであり、ある人が他の人より優れた能力を持っているならば、絶えず行われているこの普遍的な調整のなかで、世間はそれも見いだすであろう。だから不平を言っても無益である。邪悪な金持ちがいるとしても、その人のなかには、彼を金持ちにした何らかの資質があるに違いない。他の人が同じ資質を持っていれば、その人もまた金持ちになるであろう。争い、不平を言って何の益があろうか。それでは事態を良くする助けにはならない。自分の分として与えられたささやかな仕事に不平を言う者は、あらゆることに不平を言うであろう。絶えず不平を言いながら、みじめな人生を送り、何もかもが失敗に終わるであろう。しかし、歩みながら自らの義務を果たし、骨身を惜しまず仕事に打ち込む人は、光を見るであろう。そして、より高い、さらに高い義務がその人に割り当てられるのである。
English
ON KARMA-YOGA
Isolation of the soul from all objects, mental and physical, is the goal; when that is attained, the soul will find that it was alone all the time, and it required no one to make it happy. As long as we require someone else to make us happy, we are slaves. When the Purusha finds that It is free, and does not require anything to complete Itself, that this nature is quite unnecessary, then freedom (Kaivalya) is attained.
Men run after a few dollars and do not think anything of cheating a fellow-being to get those dollars; but if they would restrain themselves, in a few years they would develop such characters as would bring them millions of dollars — if they wanted them. Then their will would govern the universe. But we are all such fools!
What is the use of talking of one's mistakes to the world? They cannot thereby be undone. For what one has done one must suffer; one must try and do better. The world sympathises only with the strong and the powerful.
It is only work that is done as a free-will offering to humanity and to nature that does not bring with it any binding attachment.
Duty of any kind is not to be slighted. A man who does the lower work is not, for that reason only, a lower man than he who does the higher work; a man should not be judged by the nature of his duties, but by the manner in which he does them. His manner of doing them and his power to do them are indeed the test of a man. A shoemaker who can turn out a strong, nice pair of shoes in the shortest possible time is a better man, according to his profession and his work, than a professor who talks nonsense every day of his life.
Every duty is holy, and devotion to duty is the highest form of the worship of God; it is certainly a source of great help in enlightening and emancipating the deluded and ignorance-encumbered souls of the Baddhas — the bound ones.
By doing well the duty which is nearest to us, the duty which is in our hands now, we make ourselves stronger and improving our strength in this manner step by step, we may even reach a state in which it shall be our privilege to do the most coveted and honoured duties in life and in society.
Nature's justice is uniformly stern and unrelenting.
The most practical man would call life neither good nor evil.
Every successful man must have behind him somewhere tremendous integrity, tremendous sincerity, and that is the cause of his signal success in life. He may not have been perfectly unselfish; yet he was tending towards it. If he had been perfectly unselfish, his would have been as great a success as that of the Buddha or of the Christ. The degree of unselfishness marks the degree of success everywhere.
The great leaders of mankind belong to higher fields than the field of platform work.
However we may try, there cannot be any action which is perfectly pure or any which is perfectly impure, taking purity or impurity in the sense of injury or non-injury. We cannot breathe or live without injuring others, and every morsel of food we eat is taken from another's mouth; our very lives are crowding out some other lives. It may be those of men, or animals, or small fungi, but someone somewhere we have to crowd out. That being the case, it naturally follows that perfection can never be attained by work. We may work through all eternity, but there will be no way out of this intricate maze: we may work on and on and on, but there will be no end.
The man who works through freedom and love cares nothing for results. But the slave wants his whipping; the servant wants his pay. So with all life; take for instance the public life. The public speaker wants a little applause or a little hissing and hooting. If you keep him in a corner without it, you kill him, for he requires it. This is working through slavery. To expect something in return, under such conditions, becomes second nature. Next comes the work of the servant, who requires some pay; I give this, and you give me that. Nothing is easier to say, "I work for work's sake", but nothing is so difficult to attain. I would go twenty miles on my hands and knees to look on the face of the man who can work for work's sake. There is a motive somewhere. If it is not money, it is power. If it is not power, it is gain. Somehow, somewhere, there is a motive power. You are my friend, and I want to work for you and with you. This is all very well, and every moment I may make protestation of my sincerity. But take care, you must be sure to agree with me! If you do not, I shall no longer take care of you or live for you! This kind of work for a motive brings misery. That work alone brings unattachment and bliss, wherein we work as masters of our own minds.
The great lesson to learn is that I am not the standard by which the whole universe is to be judged; each man is to be judged by his own idea, each race by its own standard and ideal, each custom of each country by its own reasoning and conditions. American customs are the result of the environment in which the Americans live and Indian customs are the result of the environment in which the Indians are; and so of China, Japan, England, and every other country.
We all find ourselves in the position for which we are fit, each ball finds its own hole; and if one has some capacity above another, the world will find that out too, in this universal adjusting that goes on. So it is no use to grumble. There may be a rich man who is wicked, yet there must be in that man certain qualities that made him rich; and if any other man has the same qualities, he will also become rich. What is the use of fighting and complaining? That will not help us to better things. He who grumbles at the little thing that has fallen to his lot to do will grumble at everything. Always grumbling, he will lead a miserable life, and everything will be a failure. But that man who does his duty as he goes, putting, his shoulder to the wheel, will see the light, and higher and higher duties will fall to his share.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。