インドとイギリス
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日本語
ロンドンの社交季節のあいだ、スワーミー・ヴィヴェーカーナンダは、その教説と哲学に惹かれて集まった少なからぬ人々に教えを説き、講演を続けてきた。たいていのイギリス人は、海外伝道の事業は事実上イギリスの独占であり、フランスのわずかな取り組みを除けばほとんど揺らぐことがないと思い込んでいる。そこで私は、サウス・ベルグレーヴィアの仮の住まいにスワーミーを訪ね、本国費の問題、司法と行政の職能が一人の人物に兼ねられていること、スーダンその他の遠征にかかる費用の分担といった件について、インドがこれまであまりにもしばしば申し立てねばならなかった抗議は別として、いったいいかなるメッセージをイギリスに送りうるのかを尋ねてみることにした。
「インドが伝道者を送り出すのは、何も今に始まったことではありません」とスワーミーは落ち着いて言った。「アショーカ王の治世、仏教の信仰がまだ若く、周囲の諸国民に教えるべきものを持っていた時代には、インドはそうしていたのです」
「では、なぜインドはそれをやめてしまったのか、そしてなぜ今また始めたのか、お尋ねしてもよろしいでしょうか」
「やめたのは、利己的になり、国民も個人も等しく与え受け取る営みによって生存し繁栄するという原理を忘れたからです。世界に対するインドの使命は、いつの時代も変わりません。それは霊的なものであり、内省的思索の領域はあらゆる時代を通じてインドのものでした。抽象的な学問、形而上学、論理学こそ、インドに固有の領分なのです。実のところ、私のイギリスへの使命は、イギリスのインドへの使命から生まれた結果です。征服し、統治し、物質科学の知識を自国と私たちの利益のために用いること、それがイギリスの役割でした。インドが世界に寄与したものを要約しようとすると、サンスクリットと英語の慣用句が思い出されます。人が死ぬことを言うとき、あなたがたの表現は『霊を手放した』ですが、私たちは『身体を手放した』と言います。同様に、人間は魂を持っていると言うことで、あなたがたは身体こそが人間の主要な部分であると、暗に示す以上のことをしています。これに対して私たちは、人間は魂であって身体を持っているのだと言います。これらは表面の小さなさざ波にすぎませんが、それでもあなたがたの国民思想の潮流を示しています。ショーペンハウアーが予言したことを思い起こしていただきたいと思います。インド哲学が広く知られるようになれば、ヨーロッパに及ぼすその影響は、暗黒時代の終わりにギリシア・ラテンの学問が復興したときに匹敵する重大なものとなるであろう、と。東洋研究は大きく進歩しつつあり、真理を求める者の前に新しい観念の世界が開かれつつあるのです」
「では、インドはついにその征服者を征服するのでしょうか」
「そうです、観念の世界においては。イギリスは剣を、物質世界を握っています。かつて私たちを征服したムスリムがそうであったように。しかしアクバル大帝は事実上ヒンドゥーとなりましたし、教養あるムスリム、すなわちスーフィーは、ヒンドゥーとほとんど見分けがつきません。彼らは牛肉を食べず、ほかの点でも私たちの慣習に従っています。彼らの思想には私たちの思想が浸透しているのです」
「それが、誇り高きサーヒブを待ち受けているとあなたがお考えの運命なのですね。今のところ、彼はそれからはるかに遠いところにいるように見えますが」
「いいえ、あなたがおっしゃるほど遠いことではありません。宗教思想の世界では、ヒンドゥーとイギリス人には多くの共通点がありますし、ほかの宗教共同体のあいだにも同じことの証拠があります。イギリス人の統治者や文官がインドの文学、とりわけその哲学についていくらかの知識を持っている場合には、そこに共感の共通の基盤があり、それは絶えず広がりつつある領域です。一部の人々が取る排他的な――時には軽蔑的ですらある――態度の原因は無知にほかならない、と言っても過言ではありません」
「ええ、それは愚かさの尺度です。使命を帯びてイギリスではなくアメリカへ行かれたのはなぜか、お聞かせいただけますか」
「それはまったくの偶然です――万国宗教会議が、本来そうあるべきロンドンではなく、万国博覧会の時期にシカゴで開かれたことの結果です。マイソールの藩王やほかの友人たちが、私をヒンドゥーの代表としてアメリカへ送り出してくれました。私はそこに三年滞在しましたが、昨年の夏と今年の夏だけは、ロンドンで講演するためにやって来ました。アメリカ人は偉大な国民であり、その前途には未来が開けています。私は彼らを大いに賞賛していますし、彼らのあいだに多くの親切な友人を得ました。彼らはイギリス人ほど偏見がなく、新しい観念を吟味し、それが新しいものであっても評価する用意がいっそうあります。またきわめて客を厚くもてなす人々で、いわば身元の証明に費やす時間がはるかに少なくて済みます。アメリカを旅すれば、私がそうであったように、町から町へ、いつも友人たちのあいだで講演することになります。私はボストン、ニューヨーク、フィラデルフィア、ボルティモア、ワシントン、デモイン、メンフィス、その他数多くの土地を見てまわりました」
「そして、それぞれの土地に弟子を残してこられたのですね」
「ええ、弟子は残しましたが、組織は残していません。それは私の仕事のうちには入りません。組織ならば、もう十分すぎるほどあります。組織にはそれを運営する人間が必要であり、権力、金銭、影響力を求めずにはいられません。しばしば支配権を争い、戦いさえするのです」
「あなたのこの使命の要点を、数語でまとめることはできるでしょうか。説こうとしておられるのは比較宗教なのでしょうか」
「実のところ、それは宗教の哲学、そのあらゆる外形の核心です。宗教のあらゆる形態には、本質的な部分と非本質的な部分があります。後者を取り除けば、あらゆる宗教の真の基盤、あらゆる宗教形態が共有するものが残ります。それらすべての背後には統一があるのです。それを神、アッラー、エホバ、霊、愛と呼んでもかまいません。生命をその最も低い形態から人間における最も高貴な顕現に至るまで生かしているのは、同じ統一です。私たちが力を入れるべきなのはこの統一であるのに、西洋では、いや実際どこにおいても、人々は非本質的なものに力を入れがちです。彼らはこれらの形式のために、同胞を従わせようとして、戦い、互いに殺し合います。本質は神への愛と人間への愛であることを考えれば、控えめに言っても奇妙なことです」
「ヒンドゥーが迫害することは決してありえないのでしょうね」
「これまでのところ、決してありませんでした。ヒンドゥーはあらゆる人種のうちで最も寛容です。その深い宗教性を考えれば、神を信じない者を迫害しそうなものだと思われるかもしれません。ジャイナ教徒はそのような信仰をまったくの迷妄と見なしていますが、ジャイナ教徒が迫害されたことは一度もありません。インドで最初に剣を取ったのはムスリムでした」
「本質的統一の教えは、イギリスではどれほど進展していますか。ここには無数の宗派がありますが」
「それらは、自由と知識が増すにつれて次第に消えていくに違いありません。宗派は非本質的なものの上に築かれており、非本質的なものは事物の性質上、存続しえないのです。宗派はその目的を果たしました。その目的とは、内部の人々に理解できる線に沿った排他的な同胞団であることでした。個人の集合を隔てている仕切りの壁を打ち倒すことで、私たちは次第に普遍的同胞愛の理念に到達します。イギリスではこの働きはゆっくりと進んでいます。おそらくまだ機が熟していないからでしょう。しかしそれでも、進歩はしています。インドでイギリスが携わっている同様の働きに注意を向けていただきたいと思います。現代のカースト差別は、インドの進歩の障壁です。それは人を狭め、制限し、分け隔てます。それは観念の前進の前に崩れ去るでしょう」
「しかし一部のイギリス人は、しかも彼らはインドに最も冷淡な者でも、その歴史に最も無知な者でもないのですが、カーストを大体において有益なものと見なしています。ヨーロッパ化が過ぎることは容易にありえます。あなたご自身も、私たちの理想の多くを物質主義的だと非難しておられますね」
「そのとおりです。道理をわきまえた人で、インドをイギリスに同化させようとする者はいません。身体はその背後にある思想によって作られるのです。したがって国家という身体は国民思想の表現であり、インドの場合には幾千年の思想の表現です。ゆえにインドをヨーロッパ化することは不可能で愚かな企てです。進歩の要素は、インドにつねに活発に存在してきました。平和な統治が行われるやいなや、それらは必ず姿を現してきたのです。ウパニシャッドの時代から今日に至るまで、私たちの偉大な師たちのほとんどは、カーストの障壁を打ち破ろうとしてきました。すなわち、堕落した状態のカーストであって、本来の制度ではありません。現在のカーストに見られるわずかな善は、本来のカーストから受け継がれて残っているものであり、本来のカーストは最も輝かしい社会制度でした。ブッダはカーストを本来の形に再建しようとしました。インドが目覚めたどの時代にも、カーストを打破しようとする大きな努力がつねになされてきました。しかし新しいインドを、その過去の結果であり継続であるものとして築き上げ、有益な外国の観念をどこに見いだそうともそれを同化していくのは、つねに私たち自身でなければなりません。それが彼らであることは決してありえません。成長は内から進まなければならないのです。イギリスにできるのは、インドが自らの力で自らの道を切り開くのを助けることだけです。インドの喉元に手をかけている他者の命令による進歩はすべて、私の考えでは無価値です。奴隷労働がそれを生み出すとき、最高の仕事も堕落するほかありません」
「インド国民会議の運動には、何か関心を向けてこられましたか」
「大いに向けたとは申せません。私の仕事は畑の別の一角にあるのです。しかしその運動は意義あるものと見ており、成功を心から願っています。インドのさまざまな人種から、一つの国民が作られつつあります。それらはヨーロッパの諸民族に劣らず多様ではないかと思うことがあります。過去にヨーロッパはインド貿易をめぐって争いました。その貿易は世界の文明に途方もない役割を果たしてきたものであり、その獲得は人類史の転換点とさえ呼べるかもしれません。オランダ人、ポルトガル人、フランス人、イギリス人が、次々にそれを争うのが見られます。アメリカの発見は、ヴェネツィア人が東方で被った損失の埋め合わせをはるか遠い西方に求めたことにまで遡ることができます」
「それはどこに行き着くのでしょうか」
「きっと、インドの同質性が成し遂げられること、民主的観念とでも呼ぶべきものをインドが獲得することに行き着くでしょう。知性は教養ある少数者の独占物にとどまっていてはなりません。それは上層の階級から下層の階級へと広まっていくでしょう。教育がやって来つつあり、義務教育がそれに続くでしょう。私たちの民衆の持つ巨大な労働の力は活用されなければなりません。インドの潜在力は大きく、必ずや呼び起こされるでしょう」
「強大な軍事力を持たずに偉大であった国民が、かつてあったでしょうか」
「ありますとも」とスワーミーは一瞬のためらいもなく言った。「中国です。私はほかの国々とともに、中国と日本も旅しました。今日の中国は統制を失った群衆のようなものです。しかしその偉大さの全盛期には、これまでいかなる国民も知らなかったほど見事な組織を備えていました。私たちが近代的と呼ぶ工夫や方法の多くは、中国人によって数百年、いや数千年にもわたって実践されていたのです。競争試験を例にとってみてください」
「なぜ中国は統制を失ったのでしょうか」
「その制度にふさわしい人間を生み出せなくなったからです。議会の法律によって人を有徳にすることはできない、という言葉があなたがたにはありますが、中国人はあなたがたより先にそれを経験したのです。だからこそ宗教は政治よりも深い重要性を持つのです。宗教は根元にまで達し、行為の本質を扱うからです」
「あなたがおっしゃる目覚めを、インドは自覚しているのでしょうか」
「完全に自覚しています。世間はおそらく、それを主に国民会議の運動や社会改革の分野に見ているのでしょう。しかし目覚めは宗教においても同じように現実のものです。より静かに働いているというだけです」
「西洋と東洋では、生の理想がまったく異なります。私たちの理想は社会状態を完成させることにあるように思われます。私たちがこうしたことに忙殺されているあいだ、東洋の人々は抽象的なことを瞑想しているのです。ちょうど今、議会ではスーダンにおけるインド軍の経費負担が論じられています。保守系の新聞のうち信頼すべき筋はこぞって、政府の不当な決定に大きな抗議の声を上げていますが、あなたはおそらく、この件全体を注目に値しないとお考えなのでしょう」
「いや、それはまったくの誤解です」とスワーミーは言い、新聞を手に取って保守系諸紙の抜粋に目を走らせた。「この件についての私の共感は、当然ながら自分の国にあります。しかし、これを見るとサンスクリットの古い諺を思い出します。『象を売っておいて、なぜ突き棒のことで争うのか』。インドはいつも支払うのです。政治家たちの争いというのは実に奇妙なものです。政治に宗教を持ち込むには、幾時代もかかるでしょう」
「それでも、ごく近いうちにその努力をすべきでしょう」
「そうです。この偉大なロンドン、確かにこれまで動かされた中で最大の統治機構であるこの都の心臓部に、一つの観念を植えつけることには価値があります。私はしばしばその働きを眺めています。最も細い血管にまで届く力と完璧さ、その見事な循環と分配の仕組みを。それを見ると、帝国がいかに偉大であり、その任務がいかに大きいかが実感されます。そしてほかのすべてのものとともに、それは思想をも分配するのです。この偉大な機構の心臓部にいくつかの観念を置き、それらが最も遠い末端にまで循環するようにすることは、人がなすに値する仕事でしょう」
スワーミーは堂々たる風貌の人である。背が高く、肩幅が広く、整った顔立ちは絵のように美しい東洋の装いによっていっそう引き立てられ、その存在感はきわめて際立っている。生まれはベンガル人、学歴の上ではカルカッタ大学の卒業生である。弁舌の才はまことに優れている。原稿なしで、言葉に詰まって途切れることも一瞬としてなく、一時間半語り続けることができる。
English
During the London season, Swami Vivekananda has been teaching and lecturing to considerable numbers of people who have been attracted by his doctrine and philosophy. Most English people fancy that England has the practical monopoly of missionary enterprise, almost unbroken save for a small effort on the part of France. I therefore sought the Swami in his temporary home in South Belgravia to enquire what message India could possibly send to England, apart from the remonstrances she has too often had to make on the subject of home charges, judicial and executive functions combined in one person, the settlement of expenses connected with Sudanese and other expeditions.
"It is no new thing", said the Swami composedly, "that India should send forth missionaries. She used to do so under the Emperor Asoka, in the days when the Buddhist faith was young, when she had something to teach the surrounding nation."
"Well, might one ask why she ever ceased doing so, and why she has now begun again?"
"She ceased because she grew selfish, forgot the principle that nations and individuals alike subsist and prosper by a system of give and take. Her mission to the world has always been the same. It is spiritual, the realm of introspective thought has been hers through all the ages; abstract science, metaphysics, logic, are her special domain. In reality, my mission to England is an outcome of England's to India. It has been hers to conquer, to govern, to use her knowledge of physical science to her advantage and ours. In trying to sum up India's contribution to the world, I am reminded of a Sanskrit and an English idiom. When you say a man dies, your phrase is, 'He gave up the ghost', whereas we say, 'He gave up the body'. Similarly, you more than imply that the body is the chief part of man by saying it possesses a soul. Whereas we say a man is a soul and possesses a body. These are but small ripples on the surface, yet they show the current of your national thought. I should like to remind you how Schopenhauer predicted that the influence of Indian philosophy upon Europe would be as momentous when it became well known as was the revival of Greek and Latin learning at the close of the Dark Ages. Oriental research is making great progress; a new world of ideas is opening to the seeker after truth."
"And is India finally to conquer her conquerors?"
"Yes, in the world of ideas. England has the sword, the material world, as our Mohammedan conquerors had before her. Yet Akbar the Great became practically a Hindu; educated Mohammedans, the Sufis, are hardly to be distinguished from the Hindus; they do not eat beef, and in other ways conform to our usages. Their thought has become permeated by ours."
"So, that is the fate you foresee for the lordly Sahib? Just at this moment he seems to be a long way off it."
"No, it is not so remote as you imply. In the world of religious ideas, the Hindu and the Englishman have much in common, and there is proof of the same thing among other religious communities. Where the English ruler or civil servant has had any knowledge of India's literature, especially her philosophy, there exists the ground of a common sympathy, a territory constantly widening. It is not too much to say that only ignorance is the cause of that exclusive — sometimes even contemptuous — attitude assumed by some."
"Yes, it is the measure of folly. Will you say why you went to America rather than to England on your mission?"
"That was a mere accident — a result of the World's Parliament of Religions being held in Chicago at the time of the World's Fair, instead of in London, as it ought to have been. The Raja of Mysore and some other friends sent me to America as the Hindu representative. I stayed there three years, with the exception of last summer and this summer, when I came to lecture in London. The Americans are a great people, with a future before them. I admire them very much, and found many kind friends among them. They are less prejudiced than the English, more ready to weigh end examine anew idea, to value it in spite of its newness. They are most hospitable too; far less time is lost in showing one's credentials, as it were. You travel in America, as I did, from city to city, always lecturing among friends. I saw Boston, New York, Philadelphia, Baltimore, Washington, Des Moines, Memphis, and numbers of other places."
"And leaving disciples in each of them?"
"Yes, disciples, but not organizations. That is no part of my work. Of these there are enough in all conscience. Organisations need men to manage them; they must seek power, money, influence. Often they struggle for domination, and even fight."
"Could the gist of this mission of yours be summed up in a few words? Is it comparative religion you want to preach?"
"It is really the philosophy of religion, the kernel of all its outward forms. All forms of religion have an essential and a non-essential part. If we strip from them the latter, there remains the real basis of all religion, which all forms of religion possess in common. Unity is behind them all. We may call it God, Allah, Jehovah, the Spirit, Love; it is the same unity that animates all life, from its lowest form to its noblest manifestation in man. It is on this unity that we need to lay stress, whereas in the West, and indeed everywhere, it is on the non-essential that men are apt to lay stress. They will fight and kill each other for these forms, to make their fellows conform. Seeing that the essential is love of God and love of man, this is curious, to say the least."
"I suppose a Hindu could never persecute."
"He never yet has done so; he is the most tolerant of all the races of men. Considering how profoundly religious he is, one might have thought that he would persecute those who believe in no God. The Jains regard such belief as sheer delusion, yet no Jain has ever been persecuted. In India the Mohammedans were the first who ever took the sword."
"What progress does the doctrine of essential unity make in England? Here we have a thousand sects."
"They must gradually disappear as liberty and knowledge increase. They are founded on the nonessential, which by the nature of things cannot survive. The sects have served their purpose, which was that of an exclusive brotherhood on lines comprehended by those within it. Gradually we reach the idea of universal brotherhood by flinging down the walls of partition which separate such aggregations of individuals. In England the work proceeds slowly, possibly because the time is not yet ripe for it; but all the same, it makes progress. Let me call your attention to the similar work that England is engaged upon in India. Modern caste distinction is a barrier to India's progress. It narrows, restricts, separates. It will crumble before the advance of ideas.
"Yet some Englishmen, and they are not the least sympathetic to India nor the most ignorant of her history, regard caste as in the main beneficent. One may easily be too much Europeanised. You yourself condemn many of our ideals as materialistic."
"True. No reasonable person aims at assimilating India to England; the body is made by the thought that lies behind it. The body politic is thus the expression of national thought, and in India, of thousands of years of thought. To Europeanise India is therefore an impossible and foolish task: the elements of progress were always actively present in India. As soon as a peaceful government was there, these have always shown themselves. From the time of the Upanishads down to the present day, nearly all our great Teachers have wanted to break through the barriers of caste, i.e. caste in its degenerate state, not the original system. What little good you see in the present caste clings to it from the original caste, which was the most glorious social institution. Buddha tried to re-establish caste in its original form. At every period of India's awakening, there have always been great efforts made to break down caste. But it must always be we who build up a new India as an effect and continuation of her past, assimilating helpful foreign ideas wherever they may be found. Never can it be they; growth must proceed from within. All that England can do is to help India to work out her own salvation. All progress at the dictation of another, whose hand is at India's throat, is valueless in my opinion. The highest work can only degenerate when slave-labour produces it."
"Have you given any attention to the Indian National Congress movement?"
"I cannot claim to have given much; my work is in another part of the field. But I regard the movement as significant, and heartily wish it success. A nation is being made out of India's different races. I sometimes think they are no less various than the different peoples of Europe. In the past, Europe has struggled for Indian trade, a trade which has played a tremendous part in the civilisation of the world; its acquisition might almost be called a turning-point in the history of humanity. We see the Dutch, Portuguese, French, and English contending for it in succession. The discovery of America may be traced to the indemnification the Venetians sought in the far distant West for the loss they suffered in the East."
"Where will it end?"
"It will certainly end in the working out of India's homogeneity, in her acquiring what we may call democratic ideas. Intelligence must not remain the monopoly of the cultured few; it will be disseminated from higher to lower classes. Education is coming, and compulsory education will follow. The immense power of our people for work must be utilised. India's potentialities are great and will be called forth"
"Has any nation ever been great without being a great military power?"
"Yes," said the Swami without a moment's hesitation, "China has. Amongst other countries, I have travelled in China and Japan. Today, China is like a disorganised mob; but in the heyday of her greatness she possessed the most admirable organisation any nation has yet known Many of the devices and methods we term modern were practiced by the Chinese for hundreds and even thousands of years. Take competitive examination as an illustration."
"Why did she become disorganized?"
"Because she could not produce men equal to the system. You have the saying that men cannot be made virtuous by an Act of Parliament; the Chinese experienced it before you. And that is why religion is of deeper importance than politics, since it goes to the root, and deals with the essential of conduct."
"Is India conscious of the awakening that you allude to?"
"Perfectly conscious. The world perhaps sees it chiefly in the Congress movement and in the field of social reform; but the awakening is quite as real in religion, though it works more silently."
"The West and East have such different ideals of life. Ours seems to be the perfecting of the social state. Whilst we are busy seeing to these matters, Orientals are meditating on abstractions. Here has Parliament been discussing the payment of the Indian army in the Sudan. All the respectable section of the Conservative press has made a loud outcry against the unjust decision of the Government, whereas you probably think the whole affair not worth attention."
"But you are quite wrong", said the Swami, taking the paper and running his eyes over extracts from the Conservative Journals. "My sympathies in this matter are naturally with my country. Yet it reminds one of the old Sanskrit proverb: 'You have sold the elephant, why quarrel over the goad?' India always pays. The quarrels of politicians are very curious. It will take ages to bring religion into politics."
"One ought to make the effort very soon all the same."
"Yes, it is worth one's while to plant an idea in the heart of this great London, surely the greatest governing machine that has ever been set in motion. I often watch it working, the power and perfection with which the minutest vein is reached, its wonderful system of circulation and distribution. It helps one to realise how great is the Empire and how great its task. And with all the rest, it distributes thought. It would be worth a man's while to place some ideas in the heart of this great machine, so that they might circulate to the remotest part."
The Swami is a man of distinguished appearance. Tall, broad, with fine features enhanced by his picturesque Eastern dress, his personality is very striking. By birth, he is a Bengali, and by education, a graduate of the Calcutta University. His gifts as an orator are high. He can speak for an hour and a half without a note or the slightest pause for a word.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。