バクティ・ヨーガの自然さとその中心の秘密
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日本語
第3章
バクティ・ヨーガの自然さとその中心の秘密
「たゆまぬ注意をもって常にあなたを礼拝する者たちと、未分化なるもの、絶対者を礼拝する者たちと、これらのうちいずれが最も偉大なヨーギーでしょうか」――アルジュナはシュリー・クリシュナにこう尋ねた。その答えはこうであった。「心を私に集中し、永遠の不動心をもって私を礼拝し、最高の信仰を備えている者たち、彼らこそ私の最もすぐれた礼拝者であり、最も偉大なヨーギーである。絶対者、言い表しえないもの、未分化なるもの、遍在するもの、思考を超えたもの、すべてを包含するもの、不動なるもの、永遠なるものを、感官の働きを制御し、あらゆるものに対して平等であるという確信をもって礼拝する者たち、彼らもまた、すべての生きとし生けるものに善をなすことに携わりつつ、ただ私のもとに来る。しかし、心を未顕現の絶対者に捧げた者たちにとっては、道の途上における苦闘の困難ははるかに大きい。なぜなら、未顕現の絶対者の道は、身体をもつ者によっては、まことに大きな困難をもってしか踏み行かれないからである。自らのすべての行為を私に捧げ、まったく私に依り頼み、他の何ものにも執着することなく私を瞑想し、私を礼拝する者たち――彼らの心は完全に私に結びついているので、私は彼らを、絶えず繰り返される生と死の大海から、すみやかに引き上げる」（『ギーター』第12章）。
ここでは、ギャーナ・ヨーガとバクティ・ヨーガの両者が言及されている。両者とも、上の章句において定義されているといってよい。ギャーナ（ジュニャーナ）・ヨーガは壮大である。それは高遠な哲学である。そして奇妙なことに、ほとんどすべての人間が、哲学によって自分に求められることはすべて必ずなしうると考えている。しかし、真に哲学の生活を生きることは、実にきわめて難しい。哲学によって自らの生活を導こうとして、われわれはしばしば大きな危険に陥りがちである。この世界は、身体の世話こそ存在のすべてであり究極であると考える悪魔的な性質の人々と、身体は単に目的のための手段、魂の修養のための道具にすぎないと悟る神的な性質の人々とに、分かたれているといってよい。悪魔は自らの目的のために聖典を引用することができ、また実際に引用する。こうして知識の道は、善人のなすことに動機を与えるのと同じほど、悪人のなすことにも正当化を与えるように見えるのである。これがギャーナ・ヨーガにおける大きな危険である。しかしバクティ・ヨーガは自然で、甘美で、穏やかである。バクタはギャーナ・ヨーギーほど高く飛翔することはなく、それゆえ、それほど大きく墜落することもない。もちろん、宗教的な人がたどる道の性質がいかなるものであれ、魂の束縛が消え去るまでは、魂は自由になることはできない。
ここに、祝福されたゴーピーの一人の場合において、功徳と罪過の両方の、魂を縛る鎖がいかにして断ち切られたかを示す一節がある。「神を瞑想することの激しい喜びが、彼女の善行の束縛する作用を取り去った。次いで、神に到達できないことによる彼女の魂の激しい苦悩が、彼女のすべての罪深い傾向を洗い流した。そして彼女は自由になった」――
（『ヴィシュヌ・プラーナ』）。それゆえ、バクティ・ヨーガにおける中心の秘密は、人間の心のうちにあるさまざまな情念や感情や情緒は、それ自体として誤ったものではないということを知ることである。ただそれらは、注意深く制御され、ますます高い方向を与えられて、ついには卓越性の最高の状態に達しなければならないのである。最高の方向とは、われわれを神へと導く方向である。他のあらゆる方向はより低い。快楽と苦痛とは、われわれの生活においてきわめてありふれた、たびたび繰り返される感情であることを、われわれは知っている。人が富やそのような世俗的な何かをもたないために苦痛を感じるとき、彼はその感情に誤った方向を与えているのである。それでも苦痛には効用がある。至高のものに到達していないこと、神に到達していないことに苦痛を感じさせよ。そうすれば、その苦痛は彼の解脱のためになるであろう。一握りの硬貨を手にしたことを喜ぶとき、それは喜びの能力に与えられた誤った方向である。それにはより高い方向が与えられなければならず、それは至高の理想に仕えるものとされなければならない。そのような理想における喜びこそ、確かにわれわれの最高の喜びでなければならない。これと同じことが、われわれの他のすべての感情についても真である。バクタは、それらのうちの一つとして誤ったものはないと言う。彼はそれらすべてをとらえ、誤ることなく神へと向けるのである。
English
CHAPTER III
THE NATURALNESS OF BHAKTI-YOGA AND ITS CENTRAL SECRET
"Those who with constant attention always worship You, and those who worship the Undifferentiated, the Absolute, of these who are the greatest Yogis?" — Arjuna asked of Shri Krishna. The answer was: "Those who concentrating their minds on Me worship Me with eternal constancy and are endowed with the highest faith, they are My best worshippers, they are the greatest Yogis. Those that worship the Absolute, the Indescribable, the Undifferentiated, the Omnipresent, the Unthinkable, the All-comprehending, the Immovable, and the Eternal, by controlling the play of their organs and having the conviction of sameness in regard to all things, they also, being engaged in doing good to all beings, come to Me alone. But to those whose minds have been devoted to the unmanifested Absolute, the difficulty of the struggle along the way is much greater, for it is indeed with great difficulty that the path of the unmanifested Absolute is trodden by any embodied being. Those who, having offered up all their work unto Me, with entire reliance on Me, meditate on Me and worship Me without any attachment to anything else — them, I soon lift up from the ocean of ever-recurring births and deaths, as their mind is wholly attached to Me" (Gita, XII).
Jnâna-Yoga and Bhakti-Yoga are both referred to here. Both may be said to have been defined in the above passage. Jnana-Yoga is grand; it is high philosophy; and almost every human being thinks, curiously enough, that he can surely do everything required of him by philosophy; but it is really very difficult to live truly the life of philosophy. We are often apt to run into great dangers in trying to guide our life by philosophy. This world may be said to be divided between persons of demoniacal nature who think the care-taking of the body to be the be-all and the end-all of existence, and persons of godly nature who realise that the body is simply a means to an end, an instrument intended for the culture of the soul. The devil can and indeed does cite the scriptures for his own purpose; and thus the way of knowledge appears to offer justification to what the bad man does, as much as it offers inducements to what the good man does. This is the great danger in Jnana-Yoga. But Bhakti-Yoga is natural, sweet, and gentle; the Bhakta does not take such high flights as the Jnana-Yogi, and, therefore, he is not apt to have such big falls. Until the bandages of the soul pass away, it cannot of course be free, whatever may be the nature of the path that the religious man takes.
Here is a passage showing how, in the case of one of the blessed Gopis, the soul-binding chains of both merit and demerit were broken. "The intense pleasure in meditating on God took away the binding effects of her good deeds. Then her intense misery of soul in not attaining unto Him washed off all her sinful propensities; and then she became free." —
(Vishnu-Purâna). In Bhakti-Yoga the central secret is, therefore, to know that the various passions and feelings and emotions in the human heart are not wrong in themselves; only they have to be carefully controlled and given a higher and higher direction, until they attain the very highest condition of excellence. The highest direction is that which takes us to God; every other direction is lower. We find that pleasures and pains are very common and oft-recurring feelings in our lives. When a man feels pain because he has not wealth or some such worldly thing, he is giving a wrong direction to the feeling. Still pain has its uses. Let a man feel pain that he has not reached the Highest, that he has not reached God, and that pain will be to his salvation When you become glad that you have a handful of coins, it is a wrong direction given to the faculty of joy; it should be given a higher direction, it must be made to serve the Highest Ideal. Pleasure in that kind of ideal must surely be our highest joy. This same thing is true of all our other feelings. The Bhakta says that not one of them is wrong, he gets hold of them all and points them unfailingly towards God.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。