Kewajaran Bhakti-Yoga dan Rahasia Utamanya

BAB III

KEALAMIAHAN BHAKTI-YOGA DAN RAHASIA PUSATNYA

"Mereka yang dengan perhatian yang tetap selalu memuja Engkau, dan mereka yang memuja Yang Tak Terbedakan, Yang Mutlak, di antara keduanya siapakah para Yogi yang terbesar?" — demikian Arjuna bertanya kepada Sri Krisna. Jawabannya adalah: "Mereka yang dengan memusatkan pikiran mereka pada-Ku memuja-Ku dengan ketetapan yang kekal dan dikaruniai iman yang paling tinggi, merekalah pemuja-Ku yang terbaik, merekalah Yogi yang terbesar. Mereka yang memuja Yang Mutlak, Yang Tak Terlukiskan, Yang Tak Terbedakan, Yang Mahahadir, Yang Tak Terpikirkan, Yang Merangkum Segala, Yang Tak Tergerakkan, dan Yang Kekal, dengan mengendalikan permainan organ-organ mereka dan memiliki keyakinan tentang kesamaan terhadap segala sesuatu, mereka pun, sambil terlibat dalam berbuat baik kepada semua makhluk, datang kepada-Ku saja. Akan tetapi, bagi mereka yang pikirannya telah dibaktikan pada Yang Mutlak yang tak terwujud, kesukaran perjuangan di sepanjang jalan jauh lebih besar, sebab sesungguhnya dengan kesukaran yang besar jalan Yang Mutlak yang tak terwujud itu ditapaki oleh setiap makhluk yang ber-badan. Mereka yang, setelah mempersembahkan segala karya mereka kepada-Ku, dengan ketergantungan sepenuhnya kepada-Ku, bermeditasi pada-Ku dan memuja-Ku tanpa keterikatan pada apa pun yang lain — mereka itulah yang segera Kuangkat dari samudra kelahiran dan kematian yang berulang tiada henti, sebab pikiran mereka sepenuhnya melekat pada-Ku" (Gita, XII).

Jnana-Yoga (jalan pengetahuan) dan Bhakti-Yoga (jalan pengabdian kasih) keduanya disinggung di sini. Keduanya dapat dikatakan telah didefinisikan dalam petikan di atas. Jnana-Yoga itu agung; ia merupakan filsafat yang tinggi; dan hampir setiap manusia berpikir, anehnya, bahwa ia pasti dapat melakukan segala hal yang dituntut darinya oleh filsafat; tetapi sesungguhnya sangatlah sukar untuk benar-benar menjalani kehidupan filsafat. Kita sering cenderung jatuh ke dalam bahaya-bahaya besar ketika mencoba menuntun hidup kita dengan filsafat. Dunia ini dapat dikatakan terbagi antara orang-orang bersifat iblis yang menganggap perawatan tubuh sebagai segalanya dari keberadaan, dan orang-orang bersifat ilahi yang menyadari bahwa tubuh sekadar suatu sarana untuk mencapai tujuan, suatu alat yang dimaksudkan untuk pemupukan jiwa. Iblis dapat dan memang mengutip kitab suci untuk maksudnya sendiri; dan dengan demikian jalan pengetahuan tampak menawarkan pembenaran terhadap apa yang dilakukan oleh orang jahat, sebagaimana ia juga menawarkan dorongan terhadap apa yang dilakukan oleh orang baik. Inilah bahaya besar dalam Jnana-Yoga. Akan tetapi, Bhakti-Yoga bersifat alami, manis, dan lembut; sang Bhakta tidak melakukan penerbangan setinggi sang Jnana-Yogi, dan oleh karena itu, ia tidak cenderung mengalami jatuh yang sebesar itu. Sebelum belenggu-belenggu jiwa berlalu, jiwa tentu saja tidak dapat bebas, apa pun sifat jalan yang ditempuh oleh manusia beragama itu.

Berikut ini adalah suatu petikan yang menunjukkan bagaimana, dalam kasus salah seorang Gopi yang diberkati, rantai-rantai pengikat jiwa baik dari pahala maupun dosa terputus. "Kenikmatan yang mendalam dalam bermeditasi pada Tuhan menghapuskan akibat-akibat mengikat dari perbuatan-perbuatan baiknya. Kemudian penderitaan jiwanya yang dalam karena tidak mencapai-Nya membasuh semua kecenderungan dosanya; dan kemudian ia menjadi bebas." —

(Vishnu-Purana). Dalam Bhakti-Yoga, rahasia pusatnya, oleh karena itu, adalah mengetahui bahwa berbagai nafsu, perasaan, dan emosi di dalam hati manusia bukanlah salah pada dirinya sendiri; hanya saja semuanya itu harus dikendalikan dengan saksama dan diberikan arah yang semakin tinggi dan semakin tinggi, sampai mereka mencapai kondisi keunggulan yang paling tinggi. Arah yang paling tinggi adalah arah yang membawa kita kepada Tuhan; setiap arah lainnya adalah lebih rendah. Kita menemukan bahwa kesenangan dan kesakitan adalah perasaan yang sangat umum dan sering berulang dalam hidup kita. Bila seseorang merasa sakit karena ia tidak memiliki kekayaan atau hal duniawi semacam itu, ia sedang memberikan arah yang salah kepada perasaan itu. Namun demikian, kesakitan ada gunanya. Biarkan seseorang merasa sakit karena ia belum mencapai Yang Tertinggi, karena ia belum mencapai Tuhan, dan kesakitan itu akan menjadi keselamatan baginya. Ketika Anda menjadi gembira karena memiliki segenggam koin, itulah arah yang salah yang diberikan kepada daya sukacita; ia harus diberikan arah yang lebih tinggi, ia harus dibuat untuk melayani Cita-cita Tertinggi. Kesenangan dalam cita-cita semacam itu pastilah merupakan sukacita kita yang tertinggi. Hal yang sama juga berlaku bagi semua perasaan kita yang lain. Sang Bhakta mengatakan bahwa tidak satu pun dari semuanya itu salah, ia menangkap semuanya dan mengarahkannya tanpa gagal kepada Tuhan.