Естественность бхакти-йоги и её главная тайна
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
ГЛАВА III
ЕСТЕСТВЕННОСТЬ БХАКТИ-ЙОГИ И ЕЁ ЦЕНТРАЛЬНАЯ ТАЙНА
«Те, кто с неустанным вниманием всегда поклоняются Тебе, и те, кто поклоняется Недифференцированному, Абсолюту, — кто из них является величайшим йогом?» — так спросил Арджуна Шри Кришну. Ответ был таков: «Те, кто, сосредоточив свои умы на Мне, поклоняются Мне с вечным постоянством и наделены высочайшей верой, — они Мои лучшие поклонники, они величайшие йоги. Те, кто поклоняется Абсолюту, Неописуемому, Недифференцированному, Вездесущему, Непостижимому, Всеобъемлющему, Неподвижному и Вечному, обуздывая игру своих чувств и имея убеждение в равенстве всех вещей, — они также, будучи заняты деланием добра всем существам, приходят ко Мне. Но для тех, чьи умы были преданы непроявленному Абсолюту, трудность борьбы на пути значительно больше, ибо с великим трудом поистине достигается путь непроявленного Абсолюта любым воплощённым существом. Тех же, кто, принеся все свои деяния Мне, с полным упованием на Меня, медитирует на Меня и поклоняется Мне без какой-либо привязанности к чему-либо иному, — их Я вскоре поднимаю из океана вечно повторяющихся рождений и смертей, ибо их ум всецело привязан ко Мне» (Гита, XII).
Здесь упоминаются как джняна-йога, так и бхакти-йога. Можно сказать, что обе они определены в вышеприведённом отрывке. Джняна-йога величественна; это высокая философия; и почти каждый человек, как ни странно, думает, что он, разумеется, способен сделать всё, что требует от него философия; но на деле жить истинно в соответствии с философией весьма трудно. Следуя в своей жизни философии, мы нередко рискуем попасть в великие опасности. Можно сказать, что этот мир разделён между людьми демонической природы, которые считают заботу о теле смыслом и конечной целью существования, и людьми богоподобной природы, которые понимают, что тело — лишь средство к цели, орудие, предназначенное для возделывания души. Дьявол умеет и действительно цитирует Писание в своих целях; таким образом, путь знания, по-видимому, оправдывает то, что делает дурной человек, в той же мере, что и побуждает к деятельности человека хорошего. В этом и состоит великая опасность джняна-йоги. Но бхакти-йога естественна, отрадна и мягка; бхакта не взлетает так высоко, как джняна-йог, и поэтому не склонен к таким сильным падениям. Пока оковы души не спадут, она, разумеется, не может быть свободна — какой бы путь ни избрал религиозный человек.
Вот отрывок, показывающий, как в случае одной из блаженных Гопи сковывающие цепи как заслуг, так и проступков были разорваны. «Глубокое наслаждение от созерцания Бога уничтожило сковывающее действие её добрых дел. Затем её глубокая душевная скорбь от неединения с Ним смыла все её греховные наклонности; и тогда она обрела свободу». —
(Вишну-Пурана). В бхакти-йоге центральная тайна состоит, таким образом, в знании того, что различные страсти, чувства и эмоции в человеческом сердце сами по себе не дурны; их лишь нужно тщательно контролировать и направлять всё выше и выше, пока они не достигнут наивысшего состояния совершенства. Высшее направление — это то, которое ведёт нас к Богу; всякое иное направление ниже. Мы замечаем, что удовольствия и страдания — весьма обычные и часто повторяющиеся переживания в нашей жизни. Когда человек испытывает боль оттого, что у него нет богатства или какого-либо иного мирского блага, он придаёт этому чувству неверное направление. Тем не менее страдание имеет своё назначение. Пусть человек страдает оттого, что не достиг Высочайшего, не достиг Бога, — и эта боль станет его спасением. Когда вы радуетесь горсти монет — это неверное направление, отданное способности к радости; ей нужно придать более высокое направление, она должна служить Высшему Идеалу. Радость, обращённая к такому идеалу, непременно должна быть нашей высшей радостью. То же самое верно в отношении всех наших прочих чувств. Бхакта говорит, что ни одно из них не дурно; он берёт их все и неизменно обращает к Богу.
English
CHAPTER III
THE NATURALNESS OF BHAKTI-YOGA AND ITS CENTRAL SECRET
"Those who with constant attention always worship You, and those who worship the Undifferentiated, the Absolute, of these who are the greatest Yogis?" — Arjuna asked of Shri Krishna. The answer was: "Those who concentrating their minds on Me worship Me with eternal constancy and are endowed with the highest faith, they are My best worshippers, they are the greatest Yogis. Those that worship the Absolute, the Indescribable, the Undifferentiated, the Omnipresent, the Unthinkable, the All-comprehending, the Immovable, and the Eternal, by controlling the play of their organs and having the conviction of sameness in regard to all things, they also, being engaged in doing good to all beings, come to Me alone. But to those whose minds have been devoted to the unmanifested Absolute, the difficulty of the struggle along the way is much greater, for it is indeed with great difficulty that the path of the unmanifested Absolute is trodden by any embodied being. Those who, having offered up all their work unto Me, with entire reliance on Me, meditate on Me and worship Me without any attachment to anything else — them, I soon lift up from the ocean of ever-recurring births and deaths, as their mind is wholly attached to Me" (Gita, XII).
Jnâna-Yoga and Bhakti-Yoga are both referred to here. Both may be said to have been defined in the above passage. Jnana-Yoga is grand; it is high philosophy; and almost every human being thinks, curiously enough, that he can surely do everything required of him by philosophy; but it is really very difficult to live truly the life of philosophy. We are often apt to run into great dangers in trying to guide our life by philosophy. This world may be said to be divided between persons of demoniacal nature who think the care-taking of the body to be the be-all and the end-all of existence, and persons of godly nature who realise that the body is simply a means to an end, an instrument intended for the culture of the soul. The devil can and indeed does cite the scriptures for his own purpose; and thus the way of knowledge appears to offer justification to what the bad man does, as much as it offers inducements to what the good man does. This is the great danger in Jnana-Yoga. But Bhakti-Yoga is natural, sweet, and gentle; the Bhakta does not take such high flights as the Jnana-Yogi, and, therefore, he is not apt to have such big falls. Until the bandages of the soul pass away, it cannot of course be free, whatever may be the nature of the path that the religious man takes.
Here is a passage showing how, in the case of one of the blessed Gopis, the soul-binding chains of both merit and demerit were broken. "The intense pleasure in meditating on God took away the binding effects of her good deeds. Then her intense misery of soul in not attaining unto Him washed off all her sinful propensities; and then she became free." —
(Vishnu-Purâna). In Bhakti-Yoga the central secret is, therefore, to know that the various passions and feelings and emotions in the human heart are not wrong in themselves; only they have to be carefully controlled and given a higher and higher direction, until they attain the very highest condition of excellence. The highest direction is that which takes us to God; every other direction is lower. We find that pleasures and pains are very common and oft-recurring feelings in our lives. When a man feels pain because he has not wealth or some such worldly thing, he is giving a wrong direction to the feeling. Still pain has its uses. Let a man feel pain that he has not reached the Highest, that he has not reached God, and that pain will be to his salvation When you become glad that you have a handful of coins, it is a wrong direction given to the faculty of joy; it should be given a higher direction, it must be made to serve the Highest Ideal. Pleasure in that kind of ideal must surely be our highest joy. This same thing is true of all our other feelings. The Bhakta says that not one of them is wrong, he gets hold of them all and points them unfailingly towards God.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».