われわれは世界を助けるのではなく、自分自身を助けるのである
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日本語
第5章
われわれは世界を助けるのではなく、自分自身を助けるのである
仕事というこの科学には、ほかにも多くの側面がある。その一つは、思考と言葉との関係を知り、言葉の力によって何が達成されうるかを知ることである。あらゆる宗教において言葉の力は認められており、そのいくつかにおいては、創造そのものが言葉から生じたと言われるほどである。神の思考の外的な側面が「言葉」であり、神は創造する前に思い、意志したのであるから、創造は「言葉」から生じたのである。物質主義的な生活のこの重圧と慌ただしさの中で、われわれの神経は感受性を失い、硬化してしまう。年を重ねるほど、世の中でもまれる期間が長くなるほど、われわれはますます無感覚になり、身のまわりで絶えず目立って起こっていることさえ見過ごしがちになる。しかし人間の本性は時として自らを主張し、われわれはこうしたありふれた出来事のいくつかを探究し、それに驚嘆するよう導かれる。このように驚嘆することが、光を獲得する第一歩なのである。「言葉」のより高い哲学的・宗教的価値は別としても、音声の象徴が人間の生というドラマにおいて顕著な役割を演じていることを、われわれは見ることができる。私はあなたがたに話している。しかし触れてはいない。私が話すことによって生じた空気の振動が耳に入り、神経に触れ、心に作用を生み出すのである。これに抵抗することは誰にもできない。これ以上に驚くべきことがあろうか。ある人が別の人を愚か者と呼ぶ。すると相手は立ち上がって拳を握りしめ、その人の鼻に一撃を加える。言葉の力を見よ！ ここに一人の女が泣き、悲嘆に暮れている。別の女がやって来て、彼女にいくつか優しい言葉をかける。すると泣いていた女の折れ曲がった体はたちまちまっすぐになり、悲しみは去り、彼女はもう微笑みはじめる。言葉の力を考えてみよ！ 言葉は、日常生活においてと同様に、高度な哲学においても大きな力である。昼も夜も、われわれは考えもせず、探究もせずにこの力を操っている。この力の本性を知り、それをよく用いることも、カルマ・ヨーガの一部なのである。
他者に対するわれわれの義務とは、他者を助けること、世界に善を行うことである。なぜわれわれは世界に善を行うべきなのか。表面上は世界を助けるためであるが、実は自分自身を助けるためである。われわれは常に世界を助けようと努めるべきであり、それがわれわれのうちの最高の動機であるべきである。しかしよく考えてみれば、世界はわれわれの助けなどまったく必要としていないことがわかる。この世界は、われわれがやって来てそれを助けるためにつくられたのではない。私はかつてある説教を読んだことがあるが、そこにはこう述べられていた。「この美しい世界はすべて非常に善い。なぜなら、それはわれわれに他者を助ける時間と機会を与えてくれるからである」。表面上、これはたいへん美しい感情である。しかし世界がわれわれの助けを必要としていると言うのは、冒涜ではなかろうか。世界に多くの悲惨があることは否定できない。それゆえ、出て行って他者を助けることは、われわれになしうる最善のことである。もっとも、長い目で見れば、他者を助けることは自分自身を助けることにすぎないとわかるであろうが。少年の頃、私は白いハツカネズミを何匹か飼っていた。それらは小さな箱の中で飼われていて、その中には小さな車輪があった。ネズミが車輪を渡ろうとすると、車輪はくるくると回り、ネズミはどこにも行き着かなかった。世界と、われわれがそれを助けることも、それと同じである。唯一の助けは、われわれが道徳的な鍛錬を得るということである。この世界は善でも悪でもない。各人が自分のために一つの世界をつくり出すのである。盲人が世界のことを考えはじめるとき、それは柔らかいか硬いか、冷たいか熱いかのいずれかとしてである。われわれは幸福か悲惨かの塊である。われわれはそれを人生の中で何百回となく見てきた。概して、若者は楽観的であり、老人は悲観的である。若者には前途に人生がある。老人は自分の時代は過ぎ去ったと嘆く。満たすことのできない幾百もの欲望が彼らの胸の中でもがいている。しかし、どちらも愚かなのである。人生は、われわれがそれを見るときの心の状態に応じて善にも悪にもなるのであって、それ自体ではそのどちらでもない。火はそれ自体では善でも悪でもない。火がわれわれを暖めてくれるとき、われわれは「火はなんと美しいことか！」と言う。それが指を焼くとき、われわれは火を責める。しかしそれ自体は、やはり善くも悪くもないのである。われわれがそれをどう用いるかに応じて、火はわれわれの内に善いとか悪いとかの感情を生み出す。この世界もまた同様である。世界は完全である。完全であるとは、それが自らの目的を果たすのに完全に適しているという意味である。世界がわれわれなしでも見事にうまく進んでいくことを、われわれは皆まったく確信してよいのであり、それを助けたいと願って頭を悩ます必要はないのである。
それでもなお、われわれは善を行わねばならない。他者を助けることが特権であることを常に知っているならば、善を行おうとする願望は、われわれのもつ最高の原動力である。高い台座の上に立ち、手に5セントを持って「さあ、哀れな者よ」と言ってはならない。そうではなく、その貧しい人がそこにいてくれることに感謝せよ。彼に施しをすることによって、自分自身を助けることができるのであるから。祝福されるのは受ける者ではなく、与える者である。世界において自らの慈悲と憐れみの力を働かせることを許され、それによって清らかで完全になれることに感謝せよ。あらゆる善い行為は、われわれを清らかで完全にする傾向をもつ。われわれにできることは、せいぜい何であろうか。病院を建てること、道路をつくること、あるいは慈善施設を建てることである。われわれは慈善団体を組織して200万ドルか300万ドルを集め、100万ドルで病院を建て、次の100万ドルで舞踏会を開いてシャンパンを飲み、三つ目の100万ドルのうち半分を役員たちが盗み、残りが最終的に貧しい人々に届くということになるかもしれない。しかし、これらすべてが何だというのか。ひとたび強大な風が吹けば、5分のうちにわれわれの建物をすべて打ち壊してしまうことがありうる。そうなったらわれわれはどうするのか。ただ一度の火山の噴火が、われわれの道路も病院も都市も建物も、すべて押し流してしまうかもしれない。世界に善を行うなどという、この愚かな言葉はすべてやめようではないか。世界はわれわれの助けを待ってはいない。それでもわれわれは働き、絶えず善を行わねばならない。なぜなら、それはわれわれ自身にとっての祝福だからである。それが、われわれが完全になれる唯一の道である。われわれが助けた乞食が、われわれに1セントでも借りを負ったことは一度もない。われわれのほうが彼にすべてを負っているのである。なぜなら彼は、われわれが彼に対して慈善を行うことを許してくれたのだから。われわれが世界に善を行った、あるいは行うことができると考えること、あるいはしかじかの人々を助けたと考えることは、まったくの誤りである。それは愚かな考えであり、あらゆる愚かな考えは悲惨をもたらす。われわれはある人を助けたと考えて、その人が感謝することを期待する。そして彼が感謝しないので、われわれに不幸がやって来るのである。なぜわれわれは、自分の行うことに対して何かの見返りを期待しなければならないのか。自分が助ける人に感謝し、その人を神と思え。同胞を助けることによって神を礼拝することを許されるのは、大いなる特権ではないか。もしわれわれが本当に執着を離れているならば、空しい期待によるこうした苦しみをすべて免れ、世界において喜んで善い仕事をすることができるであろう。執着なしになされた仕事からは、決して不幸や悲惨は生じない。世界は永遠に、その幸福と悲惨とともに進んでいくであろう。
ある貧しい男が金を欲しがっていた。そしてどこからか、幽霊を手に入れることができれば、金でも何でも好きなものを持って来るよう命じることができると聞きつけた。そこで彼は、何とかして幽霊を手に入れたいと切望した。彼は自分に幽霊を与えてくれる人を探し回り、ついに大きな力をもつ一人の聖者を見つけ、その助けを懇願した。聖者は彼に、幽霊を得てどうするつもりかと尋ねた。「私のために働いてくれる幽霊が欲しいのです。どうか幽霊を手に入れる方法を教えてください。私はそれを心から望んでいるのです」と男は答えた。しかし聖者は言った。「心を乱すことはない。家へ帰りなさい」。翌日、男は再び聖者のもとへ行き、泣いて祈りはじめた。「幽霊をください。私を助けてくれる幽霊がどうしても必要なのです」。ついに聖者はうんざりして言った。「この護符を取り、この呪文を唱えなさい。そうすれば幽霊がやって来て、お前が言うことは何でもしてくれるであろう。だが気をつけなさい。彼らは恐ろしい存在で、絶えず忙しくさせておかねばならない。もし彼に仕事を与えそこなえば、彼はお前の命を奪うであろう」。男は答えた。「それはたやすいことです。私は彼の一生分の仕事を与えることができます」。それから彼は森へ行き、長いあいだ呪文を唱えていると、巨大な幽霊が彼の前に現れて言った。「私は幽霊だ。お前の魔術によって私は征服された。だがお前は私を絶えず働かせておかねばならない。お前が私に仕事を与えそこなった瞬間、私はお前を殺すぞ」。男は言った。「私に宮殿を建てよ」。すると幽霊は言った。「できたぞ。宮殿は建った」。「金を持って来い」と男は言った。「ここにお前の金がある」と幽霊は言った。「この森を切り払い、その跡に都市を建てよ」。「それもできた」と幽霊は言った。「ほかに何かあるか？」。さて男は恐ろしくなりはじめ、もう彼にさせる仕事は何もないと思った。幽霊は何でもあっという間にやってのけたのである。幽霊は言った。「何か仕事をよこせ。さもなければお前を食ってしまうぞ」。哀れな男は、もはや彼にさせる仕事を何も見つけることができず、恐ろしくなった。そこで彼は走りに走って、ついに聖者のもとにたどり着き、言った。「ああ、先生、私の命をお守りください！」。聖者がどうしたのかと尋ねると、男は答えた。「幽霊にさせる仕事が何もないのです。私が命じることは何でも、彼はたちまちやってしまいます。そして仕事を与えなければ私を食ってしまうと脅すのです」。ちょうどそのとき幽霊がやって来て、「お前を食ってやる」と言い、今にも男を呑み込もうとした。男は震えはじめ、命を救ってくれるよう聖者に懇願した。聖者は言った。「逃れる道を見つけてやろう。あの巻き尾の犬を見なさい。すばやく剣を抜いてその尾を切り落とし、それをまっすぐにするよう幽霊に与えなさい」。男は犬の尾を切り落として幽霊に与え、「これを私のためにまっすぐにせよ」と言った。幽霊はそれを受け取り、ゆっくりと注意深くまっすぐに伸ばした。しかし手を離すやいなや、それはたちまち再び巻き上がってしまった。もう一度彼は骨を折ってそれをまっすぐに伸ばしたが、手を離そうとするやいなや、またしても巻き上がってしまうのであった。再び彼は根気よくそれをまっすぐに伸ばしたが、手を離すやいなや、それはまた巻き上がった。こうして彼は来る日も来る日も続け、ついに疲れ果てて言った。「生まれてこのかた、こんなに困ったことはない。私は年季の入った古参の幽霊だが、これほど困ったことは一度もなかった」。「お前と取り引きをしよう」と彼は男に言った。「お前が私を放免してくれるなら、私がお前に与えたものはすべてそのまま持たせておき、お前に危害を加えないと約束しよう」。男は大いに喜び、その申し出を喜んで受け入れた。
この世界は犬の巻き尾のようなものであり、人々は何百年ものあいだそれをまっすぐにしようと努めてきた。しかし手を離すと、それはまた巻き上がってしまったのである。どうしてそれ以外でありえようか。人はまず、執着なしに働く方法を知らねばならない。そうすれば狂信者にはならないであろう。この世界が犬の巻き尾のようなものであって、決してまっすぐにはならないと知るとき、われわれは狂信者にはならないであろう。もし世界に狂信がなかったならば、世界は今よりもはるかに大きな進歩を遂げていたであろう。狂信が人類の進歩に役立ちうると考えるのは誤りである。それどころか、狂信は憎しみと怒りを生み出し、人々を互いに争わせ、彼らから共感を奪う、遅滞の要素なのである。われわれは、自分の行うことや所有するものは何であれ世界で最善のものであり、自分の行わないことや所有しないものは何の価値もないと考える。それゆえ、狂信者になる傾向が生じたときには、いつでもこの犬の巻き尾のたとえを思い出すがよい。世界のことで思い煩ったり、眠れなくなったりする必要はない。世界は自分がいなくても進んでいくであろう。狂信を避けたとき、そのときはじめてよく働くことができるのである。良い仕事をし、それによって自分自身に善を行うのは、平静な頭をもつ人、穏やかな人、良い判断力と冷静な神経をもち、大いなる共感と愛をもつ人である。狂信者は愚かで、共感をもたない。彼は決して世界をまっすぐにすることはできず、また彼自身が清らかで完全になることもできないのである。
今日の講演の要点を要約しよう。第一に、われわれは皆世界に対する債務者であって、世界はわれわれに何ものも負っていないということを心に留めておかねばならない。世界のために何かをすることを許されるのは、われわれすべてにとって大いなる特権である。世界を助けることによって、われわれは実は自分自身を助けているのである。第二の点は、この宇宙には一つの神が存在するということである。この宇宙が漂流していて、われわれの助けを必要としているというのは真実ではない。神は常にその中に臨在し、不死にして永遠に活動し、無限に見守っている。全宇宙が眠るときも、神は眠らない。神は絶え間なく働いている。世界のあらゆる変化と顕現は神のものである。第三に、われわれは誰をも憎んではならない。この世界は常に善と悪との混合であり続けるであろう。われわれの義務は、弱い者に共感し、悪を行う者をさえ愛することである。世界は壮大な道徳の鍛錬場であり、われわれは皆、霊的にますます強くなるために、そこで鍛錬をしなければならないのである。第四に、われわれはいかなる種類の狂信者にもなってはならない。なぜなら、狂信は愛と相容れないからである。狂信者たちが「私は罪人を憎まない。罪を憎むのだ」と口先だけで言うのをよく耳にする。しかし私は、罪と罪人とを本当に区別することのできる人の顔を見るためなら、どんなに遠くへでも出かけて行く覚悟がある。そう言うのはたやすい。もしわれわれが性質と実体とをよく区別することができるならば、われわれは完全な人間になれるであろう。これを行うのは容易ではない。さらにまた、われわれが冷静であればあるほど、そして神経が乱されなければされないほど、われわれはますます多く愛し、われわれの仕事はますます良いものとなるであろう。
English
CHAPTER V
WE HELP OURSELVES, NOT THE WORLD
There are many other aspects of this science of work. One among them is to know the relation between thought and word and what can be achieved by the power of the word. In every religion the power of the word is recognised, so much so that in some of them creation itself is said to have come out of the word. The external aspect of the thought of God is the Word, and as God thought and willed before He created, creation came out of the Word. In this stress and hurry of our materialistic life, our nerves lose sensibility and become hardened. The older we grow, the longer we are knocked about in the world, the more callous we become; and we are apt to neglect things that even happen persistently and prominently around us. Human nature, however, asserts itself sometimes, and we are led to inquire into and wonder at some of these common occurrences; wondering thus is the first step in the acquisition of light. Apart from the higher philosophic and religious value of the Word, we may see that sound symbols play a prominent part in the drama of human life. I am talking to you. I am not touching you; the pulsations of the air caused by my speaking go into your ear, they touch your nerves and produce effects in your minds. You cannot resist this. What can be more wonderful than this? One man calls another a fool, and at this the other stands up and clenches his fist and lands a blow on his nose. Look at the power of the word! There is a woman weeping and miserable; another woman comes along and speaks to her a few gentle words, the doubled up frame of the weeping woman becomes straightened at once, her sorrow is gone and she already begins to smile. Think of the power of words! They are a great force in higher philosophy as well as in common life. Day and night we manipulate this force without thought and without inquiry. To know the nature of this force and to use it well is also a part of Karma-Yoga.
Our duty to others means helping others; doing good to the world. Why should we do good to the world? Apparently to help the world, but really to help ourselves. We should always try to help the world, that should be the highest motive in us; but if we consider well, we find that the world does not require our help at all. This world was not made that you or I should come and help it. I once read a sermon in which it was said, "All this beautiful world is very good, because it gives us time and opportunity to help others." Apparently, this is a very beautiful sentiment, but is it not a blasphemy to say that the world needs our help? We cannot deny that there is much misery in it; to go out and help others is, therefore, the best thing we can do, although in the long run, we shall find that helping others is only helping ourselves. As a boy I had some white mice. They were kept in a little box in which there were little wheels, and when the mice tried to cross the wheels, the wheels turned and turned, and the mice never got anywhere. So it is with the world and our helping it. The only help is that we get moral exercise. This world is neither good nor evil; each man manufactures a world for himself. If a blind man begins to think of the world, it is either as soft or hard, or as cold or hot. We are a mass of happiness or misery; we have seen that hundreds of times in our lives. As a rule, the young are optimistic and the old pessimistic. The young have life before them; the old complain their day is gone; hundreds of desires, which they cannot fulfil struggle in their hearts. Both are foolish nevertheless. Life is good or evil according to the state of mind in which we look at it, it is neither by itself. Fire, by itself, is neither good nor evil. When it keeps us warm we say, "How beautiful is fire!" When it burns our fingers, we blame it. Still, in itself it is neither good nor bad. According as we use it, it produces in us the feeling of good or bad; so also is this world. It is perfect. By perfection is meant that it is perfectly fitted to meet its ends. We may all be perfectly sure that it will go on beautifully well without us, and we need not bother our heads wishing to help it.
Yet we must do good; the desire to do good is the highest motive power we have, if we know all the time that it is a privilege to help others. Do not stand on a high pedestal and take five cents in your hand and say, "Here, my poor man," but be grateful that the poor man is there, so that by making a gift to him you are able to help yourself. It is not the receiver that is blessed, but it is the giver. Be thankful that you are allowed to exercise your power of benevolence and mercy in the world, and thus become pure and perfect. All good acts tend to make us pure and perfect. What can we do at best? Build a hospital, make roads, or erect charity asylums. We may organise a charity and collect two or three millions of dollars, build a hospital with one million, with the second give balls and drink champagne, and of the third let the officers steal half, and leave the rest finally to reach the poor; but what are all these? One mighty wind in five minutes can break all your buildings up. What shall we do then? One volcanic eruption may sweep away all our roads and hospitals and cities and buildings. Let us give up all this foolish talk of doing good to the world. It is not waiting for your or my help; yet we must work and constantly do good, because it is a blessing to ourselves. That is the only way we can become perfect. No beggar whom we have helped has ever owed a single cent to us; we owe everything to him, because he has allowed us to exercise our charity on him. It is entirely wrong to think that we have done, or can do, good to the world, or to think that we have helped such and such people. It is a foolish thought, and all foolish thoughts bring misery. We think that we have helped some man and expect him to thank us, and because he does not, unhappiness comes to us. Why should we expect anything in return for what we do? Be grateful to the man you help, think of him as God. Is it not a great privilege to be allowed to worship God by helping our fellow men? If we were really unattached, we should escape all this pain of vain expectation, and could cheerfully do good work in the world. Never will unhappiness or misery come through work done without attachment. The world will go on with its happiness and misery through eternity.
There was a poor man who wanted some money; and somehow he had heard that if he could get hold of a ghost, he might command him to bring money or anything else he liked; so he was very anxious to get hold of a ghost. He went about searching for a man who would give him a ghost, and at last he found a sage with great powers, and besought his help. The sage asked him what he would do with a ghost. I want a ghost to work for me; teach me how to get hold of one, sir; I desire it very much," replied the man. But the sage said, "Don't disturb yourself, go home." The next day the man went again to the sage and began to weep and pray, "Give me a ghost; I must have a ghost, sir, to help me." At last the sage was disgusted, and said, "Take this charm, repeat this magic word, and a ghost will come, and whatever you say to him he will do. But beware; they are terrible beings, and must be kept continually busy. If you fail to give him work, he will take your life." The man replied, "That is easy; I can give him work for all his life." Then he went to a forest, and after long repetition of the magic word, a huge ghost appeared before him, and said, "I am a ghost. I have been conquered by your magic; but you must keep me constantly employed. The moment you fail to give me work I will kill you." The man said, "Build me a palace," and the ghost said, "It is done; the palace is built." "Bring me money," said the man. "Here is your money," said the ghost. "Cut this forest down, and build a city in its place." "That is done," said the ghost, "anything more?" Now the man began to be frightened and thought he could give him nothing more to do; he did everything in a trice. The ghost said, "Give me something to do or I will eat you up." The poor man could find no further occupation for him, and was frightened. So he ran and ran and at last reached the sage, and said, "Oh, sir, protect my life!" The sage asked him what the matter was, and the man replied, "I have nothing to give the ghost to do. Everything I tell him to do he does in a moment, and he threatens to eat me up if I do not give him work." Just then the ghost arrived, saying, "I'll eat you up," and he would have swallowed the man. The man began to shake, and begged the sage to save his life. The sage said, "I will find you a way out. Look at that dog with a curly tail. Draw your sword quickly and cut the tail off and give it to the ghost to straighten out." The man cut off the dog's tail and gave it to the ghost, saying, "Straighten that out for me." The ghost took it and slowly and carefully straightened it out, but as soon as he let it go, it instantly curled up again. Once more he laboriously straightened it out, only to find it again curled up as soon as he attempted to let go of it. Again he patiently straightened it out, but as soon as he let it go, it curled up again. So he went on for days and days, until he was exhausted and said, "I was never in such trouble before in my life. I am an old veteran ghost, but never before was I in such trouble." "I will make a compromise with you ;" he said to the man, "you let me off and I will let you keep all I have given you and will promise not to harm you." The man was much pleased, and accepted the offer gladly.
This world is like a dog's curly tail, and people have been striving to straighten it out for hundreds of years; but when they let it go, it has curled up again. How could it be otherwise? One must first know how to work without attachment, then one will not be a fanatic. When we know that this world is like a dog's curly tail and will never get straightened, we shall not become fanatics. If there were no fanaticism in the world, it would make much more progress than it does now. It is a mistake to think that fanaticism can make for the progress of mankind. On the contrary, it is a retarding element creating hatred and anger, and causing people to fight each other, and making them unsympathetic. We think that whatever we do or possess is the best in the world, and what we do not do or possess is of no value. So, always remember the instance of the curly tail of the dog whenever you have a tendency to become a fanatic. You need not worry or make yourself sleepless about the world; it will go on without you. When you have avoided fanaticism, then alone will you work well. It is the level-headed man, the calm man, of good judgment and cool nerves, of great sympathy and love, who does good work and so does good to himself. The fanatic is foolish and has no sympathy; he can never straighten the world, nor himself become pure and perfect.
To recapitulate the chief points in today's lecture: First, we have to bear in mind that we are all debtors to the world and the world does not owe us anything. It is a great privilege for all of us to be allowed to do anything for the world. In helping the world we really help ourselves. The second point is that there is a God in this universe. It is not true that this universe is drifting and stands in need of help from you and me. God is ever present therein, He is undying and eternally active and infinitely watchful. When the whole universe sleeps, He sleeps not; He is working incessantly; all the changes and manifestations of the world are His. Thirdly, we ought not to hate anyone. This world will always continue to be a mixture of good and evil. Our duty is to sympathise with the weak and to love even the wrongdoer. The world is a grand moral gymnasium wherein we have all to take exercise so as to become stronger and stronger spiritually. Fourthly, we ought not to be fanatics of any kind, because fanaticism is opposed to love. You hear fanatics glibly saying, "I do not hate the sinner. I hate the sin," but I am prepared to go any distance to see the face of that man who can really make a distinction between the sin and the sinner. It is easy to say so. If we can distinguish well between quality and substance, we may become perfect men. It is not easy to do this. And further, the calmer we are and the less disturbed our nerves, the more shall we love and the better will our work be.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。