Мы помогаем себе, а не миру
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
ГЛАВА V
МЫ ПОМОГАЕМ СЕБЕ, А НЕ МИРУ
У этой науки труда есть множество иных сторон. Одна из них — постичь связь между мыслью и словом и то, чего можно достичь силой слова. В каждой религии сила слова признаётся, и до такой степени, что в некоторых из них говорится, будто само творение произошло из слова. Внешнее выражение мысли Бога есть Слово, и поскольку Бог помыслил и пожелал прежде, чем сотворил, творение произошло из Слова. В этой суете и спешке нашей материальной жизни наши нервы утрачивают чувствительность и грубеют. Чем старше мы становимся, чем дольше нас треплет мир, тем чёрствее мы делаемся; и мы склонны пренебрегать тем, что происходит вокруг нас постоянно и явно. Однако человеческая природа порой заявляет о себе, и мы начинаем доискиваться и дивиться некоторым из этих обыденных явлений; и подобное удивление есть первый шаг к обретению света. Помимо высшего философского и религиозного значения Слова, мы можем заметить, что звуковые символы играют заметную роль в драме человеческой жизни. Я говорю с вами. Я не прикасаюсь к вам; колебания воздуха, вызванные моей речью, входят в ваше ухо, касаются ваших нервов и производят действие в вашем уме. Вы не можете этому противиться. Что может быть удивительнее этого? Один человек называет другого глупцом, и при этом второй вскакивает, сжимает кулак и наносит первому удар по носу. Взгляните на силу слова! Вот женщина рыдает в горе; другая женщина подходит и говорит ей несколько ласковых слов, и согбенная фигура плачущей тотчас выпрямляется, печаль её уходит, и она уже начинает улыбаться. Подумайте о силе слов! Они — великая сила как в высшей философии, так и в обыденной жизни. День и ночь мы управляем этой силой без мысли и без вопрошания. Знать природу этой силы и хорошо ею пользоваться — это тоже часть карма-йоги.
Наш долг перед другими означает помощь другим, делание добра миру. Почему мы должны делать добро миру? На вид — чтобы помочь миру, но на деле — чтобы помочь себе. Мы всегда должны стремиться помогать миру, это должно быть высшим побуждением в нас; но если мы хорошо вдумаемся, то обнаружим, что мир вовсе не нуждается в нашей помощи. Этот мир сотворён не для того, чтобы вы или я пришли и помогли ему. Однажды я прочёл проповедь, в которой говорилось: «Весь этот прекрасный мир очень хорош, ибо даёт нам время и возможность помогать другим». На вид это весьма прекрасное чувство, но не богохульство ли — говорить, что мир нуждается в нашей помощи? Мы не можем отрицать, что в нём много страдания; выйти и помогать другим — поэтому лучшее, что мы можем сделать, хотя в конечном счёте мы обнаружим, что помощь другим есть лишь помощь самим себе. В детстве у меня было несколько белых мышей. Их держали в маленьком ящичке, где были маленькие колёса, и когда мыши пытались перебраться через колёса, колёса крутились и крутились, а мыши так никуда и не попадали. Так же обстоит дело с миром и нашей помощью ему. Единственная польза в том, что мы получаем нравственное упражнение. Этот мир ни хорош, ни дурён; каждый человек творит мир для себя сам. Если слепой начнёт думать о мире, он представляется ему либо мягким, либо твёрдым, либо холодным, либо горячим. Мы — средоточие счастья или страдания; мы видели это сотни раз в нашей жизни. Как правило, молодые настроены оптимистически, а старые — пессимистически. У молодых жизнь ещё впереди; старики сетуют, что их время прошло; сотни желаний, которых они не могут исполнить, борются в их сердцах. И всё же оба заблуждаются. Жизнь хороша или дурна в зависимости от того состояния ума, в котором мы на неё смотрим, сама же по себе она ни то, ни другое. Огонь сам по себе ни хорош, ни дурён. Когда он согревает нас, мы говорим: «Как прекрасен огонь!» Когда он обжигает нам пальцы, мы виним его. Однако сам по себе он ни хорош, ни дурён. В зависимости от того, как мы его используем, он порождает в нас чувство хорошего или дурного; так же обстоит дело и с этим миром. Он совершенен. Под совершенством разумеется то, что он совершенно приспособлен к достижению своих целей. Мы все можем быть совершенно уверены, что он будет прекрасно идти своим чередом и без нас, и нам незачем ломать голову, желая ему помочь.
И всё же мы должны творить добро; желание творить добро есть высшая движущая сила, какая у нас есть, если мы всё время помним, что помогать другим — это привилегия. Не вставайте на высокий пьедестал, не берите в руку пять центов и не говорите: «Вот, мой бедняк», но будьте благодарны за то, что бедняк есть, ибо, подавая ему, вы получаете возможность помочь самому себе. Благословен не принимающий, а дающий. Будьте благодарны за то, что вам дозволено упражнять в мире вашу способность к благотворению и милосердию и тем самым становиться чистыми и совершенными. Все добрые деяния способствуют тому, чтобы мы становились чистыми и совершенными. Что мы можем сделать в лучшем случае? Построить больницу, проложить дороги или возвести приюты для бедных. Мы можем устроить благотворительный сбор и собрать два или три миллиона долларов, построить на один миллион больницу, на второй — давать балы и пить шампанское, из третьего — позволить чиновникам украсть половину, а остатку наконец дойти до бедняков; но что всё это? Один мощный порыв ветра за пять минут может разрушить все ваши постройки. Что мы тогда станем делать? Одно извержение вулкана может смести все наши дороги, больницы, города и здания. Оставим же все эти глупые речи о делании добра миру. Он не ждёт ни вашей, ни моей помощи; и всё же мы должны трудиться и постоянно творить добро, ибо это благословение для нас самих. Это единственный путь, которым мы можем стать совершенными. Ни один нищий, которому мы помогли, никогда не остался нам должен ни единого цента; это мы обязаны ему всем, ибо он позволил нам проявить на нём наше милосердие. Совершенно неверно думать, будто мы сделали или можем сделать добро миру, или думать, будто мы помогли тем или иным людям. Это глупая мысль, а все глупые мысли приносят страдание. Мы думаем, что помогли некоему человеку, и ждём, что он поблагодарит нас, а поскольку он этого не делает, к нам приходит несчастье. Зачем нам ждать чего-либо взамен за то, что мы делаем? Будьте благодарны человеку, которому помогаете, думайте о нём как о Боге. Разве не великая привилегия — быть допущенным поклоняться Богу, помогая нашим ближним? Если бы мы были истинно непривязанны, мы избежали бы всей этой боли тщетного ожидания и могли бы радостно творить добрые дела в мире. Никогда несчастье или страдание не придут через дело, совершённое без привязанности. Мир будет вечно идти своим чередом со своим счастьем и страданием.
Был один бедняк, которому нужны были деньги; и каким-то образом он прослышал, что, если ему удастся завладеть духом, он сможет повелеть ему принести деньги или что угодно другое, что пожелает; и потому он очень жаждал заполучить духа. Он ходил повсюду в поисках человека, который дал бы ему духа, и наконец нашёл мудреца, обладавшего великими силами, и стал умолять его о помощи. Мудрец спросил, что он будет делать с духом. «Я хочу, чтобы дух работал на меня; научи меня, как завладеть им, господин; я очень этого желаю», — отвечал человек. Но мудрец сказал: «Не беспокойся, ступай домой». На другой день человек снова пришёл к мудрецу и стал плакать и молить: «Дай мне духа; мне непременно нужен дух, господин, чтобы помогал мне». Наконец мудрецу это надоело, и он сказал: «Возьми этот талисман, повтори это волшебное слово, и явится дух, и что бы ты ему ни велел, он исполнит. Но берегись; это страшные существа, и их надлежит непрестанно занимать делом. Если ты не сумеешь дать ему работу, он лишит тебя жизни». Человек отвечал: «Это легко; я смогу давать ему работу на всю его жизнь». Затем он пошёл в лес и после долгого повторения волшебного слова увидел перед собой огромного духа, который сказал: «Я дух. Я покорён твоим волшебством; но ты должен постоянно занимать меня делом. В тот миг, как ты не сумеешь дать мне работу, я тебя убью». Человек сказал: «Построй мне дворец», и дух сказал: «Готово; дворец построен». «Принеси мне денег», — сказал человек. «Вот твои деньги», — сказал дух. «Сруби этот лес и построй на его месте город». «Готово, — сказал дух, — что-нибудь ещё?» Тут человек начал пугаться и подумал, что больше ему нечего ему поручить; всё он делал в мгновение ока. Дух сказал: «Дай мне дело, не то я тебя съем». Бедняк не мог найти ему дальнейшего занятия и испугался. И вот он бежал и бежал и наконец добрался до мудреца и сказал: «О господин, спаси мою жизнь!» Мудрец спросил, в чём дело, и человек отвечал: «Мне нечего поручить духу. Всё, что я велю ему сделать, он делает в один миг и грозится съесть меня, если я не дам ему работы». Как раз тут явился дух, говоря: «Я тебя съем», — и проглотил бы человека. Человек начал дрожать и умолял мудреца спасти ему жизнь. Мудрец сказал: «Я найду тебе выход. Взгляни на ту собаку с закрученным хвостом. Выхвати поскорее меч, отруби хвост и дай его духу, чтобы тот его распрямил». Человек отрубил собаке хвост и дал его духу, говоря: «Распрями-ка мне его». Дух взял его и медленно и тщательно распрямил, но едва он его отпустил, как хвост тотчас же снова закрутился. Ещё раз он усердно распрямил его, лишь чтобы обнаружить, что тот снова закрутился, едва он попытался его отпустить. Снова он терпеливо распрямил его, но едва он его отпустил, как хвост опять закрутился. Так продолжал он день за днём, пока не изнемог и не сказал: «Никогда в жизни я не попадал в такую беду. Я старый, бывалый дух, но никогда прежде не бывал в такой беде». «Я заключу с тобой уговор, — сказал он человеку, — ты отпусти меня, а я позволю тебе сохранить всё, что я тебе дал, и обещаю не причинять тебе вреда». Человек был очень доволен и с радостью принял предложение.
Этот мир подобен закрученному собачьему хвосту, и люди вот уже сотни лет силятся его распрямить; но стоит им его отпустить, как он снова закручивается. Да и как могло бы быть иначе? Сначала нужно научиться трудиться без привязанности, и тогда не станешь фанатиком. Когда мы знаем, что этот мир подобен закрученному собачьему хвосту и никогда не распрямится, мы не сделаемся фанатиками. Не будь в мире фанатизма, он продвигался бы вперёд гораздо больше, чем сейчас. Ошибочно думать, будто фанатизм способствует прогрессу человечества. Напротив, это задерживающее начало, порождающее ненависть и гнев, заставляющее людей враждовать друг с другом и делающее их бессердечными. Мы думаем, что всё, что мы делаем или чем владеем, есть лучшее в мире, а то, чего мы не делаем и чем не владеем, не имеет никакой ценности. Поэтому всегда вспоминайте пример закрученного собачьего хвоста всякий раз, когда у вас появляется склонность сделаться фанатиком. Вам незачем тревожиться или лишать себя сна из-за мира; он будет идти своим чередом и без вас. Лишь когда вы избегнете фанатизма, только тогда вы будете трудиться хорошо. Именно уравновешенный человек, спокойный человек, наделённый здравым суждением и хладнокровием, великим состраданием и любовью, творит доброе дело и тем делает добро себе. Фанатик же глуп и лишён сострадания; он никогда не сможет ни распрямить мир, ни сам стать чистым и совершенным.
Чтобы повторить главные мысли сегодняшней лекции: во-первых, мы должны помнить, что все мы — должники мира, а мир ничего нам не должен. Для всех нас великая привилегия — что нам дозволено хоть что-нибудь сделать для мира. Помогая миру, мы в действительности помогаем себе. Второе положение: в этой вселенной есть Бог. Неверно, будто эта вселенная несётся по течению и нуждается в помощи от вас и от меня. Бог вечно в ней присутствует, Он бессмертен, вечно деятелен и бесконечно бдителен. Когда вся вселенная спит, Он не спит; Он трудится непрестанно; все перемены и проявления мира — Его. В-третьих, мы не должны никого ненавидеть. Этот мир всегда будет оставаться смешением добра и зла. Наш долг — сострадать слабому и любить даже того, кто творит зло. Мир — это великий нравственный гимнасий, в котором всем нам надлежит упражняться, дабы становиться всё крепче и крепче духовно. В-четвёртых, мы не должны быть фанатиками какого бы то ни было рода, ибо фанатизм противен любви. Вы слышите, как фанатики бойко твердят: «Я не ненавижу грешника. Я ненавижу грех», — но я готов отправиться куда угодно, лишь бы увидеть лицо того человека, который и вправду способен отличить грех от грешника. Сказать так легко. Если бы мы могли хорошо различать качество и сущность, мы могли бы стать совершенными людьми. Сделать это нелегко. И далее: чем спокойнее мы и чем менее возбуждены наши нервы, тем больше мы будем любить и тем лучше будет наш труд.
English
CHAPTER V
WE HELP OURSELVES, NOT THE WORLD
There are many other aspects of this science of work. One among them is to know the relation between thought and word and what can be achieved by the power of the word. In every religion the power of the word is recognised, so much so that in some of them creation itself is said to have come out of the word. The external aspect of the thought of God is the Word, and as God thought and willed before He created, creation came out of the Word. In this stress and hurry of our materialistic life, our nerves lose sensibility and become hardened. The older we grow, the longer we are knocked about in the world, the more callous we become; and we are apt to neglect things that even happen persistently and prominently around us. Human nature, however, asserts itself sometimes, and we are led to inquire into and wonder at some of these common occurrences; wondering thus is the first step in the acquisition of light. Apart from the higher philosophic and religious value of the Word, we may see that sound symbols play a prominent part in the drama of human life. I am talking to you. I am not touching you; the pulsations of the air caused by my speaking go into your ear, they touch your nerves and produce effects in your minds. You cannot resist this. What can be more wonderful than this? One man calls another a fool, and at this the other stands up and clenches his fist and lands a blow on his nose. Look at the power of the word! There is a woman weeping and miserable; another woman comes along and speaks to her a few gentle words, the doubled up frame of the weeping woman becomes straightened at once, her sorrow is gone and she already begins to smile. Think of the power of words! They are a great force in higher philosophy as well as in common life. Day and night we manipulate this force without thought and without inquiry. To know the nature of this force and to use it well is also a part of Karma-Yoga.
Our duty to others means helping others; doing good to the world. Why should we do good to the world? Apparently to help the world, but really to help ourselves. We should always try to help the world, that should be the highest motive in us; but if we consider well, we find that the world does not require our help at all. This world was not made that you or I should come and help it. I once read a sermon in which it was said, "All this beautiful world is very good, because it gives us time and opportunity to help others." Apparently, this is a very beautiful sentiment, but is it not a blasphemy to say that the world needs our help? We cannot deny that there is much misery in it; to go out and help others is, therefore, the best thing we can do, although in the long run, we shall find that helping others is only helping ourselves. As a boy I had some white mice. They were kept in a little box in which there were little wheels, and when the mice tried to cross the wheels, the wheels turned and turned, and the mice never got anywhere. So it is with the world and our helping it. The only help is that we get moral exercise. This world is neither good nor evil; each man manufactures a world for himself. If a blind man begins to think of the world, it is either as soft or hard, or as cold or hot. We are a mass of happiness or misery; we have seen that hundreds of times in our lives. As a rule, the young are optimistic and the old pessimistic. The young have life before them; the old complain their day is gone; hundreds of desires, which they cannot fulfil struggle in their hearts. Both are foolish nevertheless. Life is good or evil according to the state of mind in which we look at it, it is neither by itself. Fire, by itself, is neither good nor evil. When it keeps us warm we say, "How beautiful is fire!" When it burns our fingers, we blame it. Still, in itself it is neither good nor bad. According as we use it, it produces in us the feeling of good or bad; so also is this world. It is perfect. By perfection is meant that it is perfectly fitted to meet its ends. We may all be perfectly sure that it will go on beautifully well without us, and we need not bother our heads wishing to help it.
Yet we must do good; the desire to do good is the highest motive power we have, if we know all the time that it is a privilege to help others. Do not stand on a high pedestal and take five cents in your hand and say, "Here, my poor man," but be grateful that the poor man is there, so that by making a gift to him you are able to help yourself. It is not the receiver that is blessed, but it is the giver. Be thankful that you are allowed to exercise your power of benevolence and mercy in the world, and thus become pure and perfect. All good acts tend to make us pure and perfect. What can we do at best? Build a hospital, make roads, or erect charity asylums. We may organise a charity and collect two or three millions of dollars, build a hospital with one million, with the second give balls and drink champagne, and of the third let the officers steal half, and leave the rest finally to reach the poor; but what are all these? One mighty wind in five minutes can break all your buildings up. What shall we do then? One volcanic eruption may sweep away all our roads and hospitals and cities and buildings. Let us give up all this foolish talk of doing good to the world. It is not waiting for your or my help; yet we must work and constantly do good, because it is a blessing to ourselves. That is the only way we can become perfect. No beggar whom we have helped has ever owed a single cent to us; we owe everything to him, because he has allowed us to exercise our charity on him. It is entirely wrong to think that we have done, or can do, good to the world, or to think that we have helped such and such people. It is a foolish thought, and all foolish thoughts bring misery. We think that we have helped some man and expect him to thank us, and because he does not, unhappiness comes to us. Why should we expect anything in return for what we do? Be grateful to the man you help, think of him as God. Is it not a great privilege to be allowed to worship God by helping our fellow men? If we were really unattached, we should escape all this pain of vain expectation, and could cheerfully do good work in the world. Never will unhappiness or misery come through work done without attachment. The world will go on with its happiness and misery through eternity.
There was a poor man who wanted some money; and somehow he had heard that if he could get hold of a ghost, he might command him to bring money or anything else he liked; so he was very anxious to get hold of a ghost. He went about searching for a man who would give him a ghost, and at last he found a sage with great powers, and besought his help. The sage asked him what he would do with a ghost. I want a ghost to work for me; teach me how to get hold of one, sir; I desire it very much," replied the man. But the sage said, "Don't disturb yourself, go home." The next day the man went again to the sage and began to weep and pray, "Give me a ghost; I must have a ghost, sir, to help me." At last the sage was disgusted, and said, "Take this charm, repeat this magic word, and a ghost will come, and whatever you say to him he will do. But beware; they are terrible beings, and must be kept continually busy. If you fail to give him work, he will take your life." The man replied, "That is easy; I can give him work for all his life." Then he went to a forest, and after long repetition of the magic word, a huge ghost appeared before him, and said, "I am a ghost. I have been conquered by your magic; but you must keep me constantly employed. The moment you fail to give me work I will kill you." The man said, "Build me a palace," and the ghost said, "It is done; the palace is built." "Bring me money," said the man. "Here is your money," said the ghost. "Cut this forest down, and build a city in its place." "That is done," said the ghost, "anything more?" Now the man began to be frightened and thought he could give him nothing more to do; he did everything in a trice. The ghost said, "Give me something to do or I will eat you up." The poor man could find no further occupation for him, and was frightened. So he ran and ran and at last reached the sage, and said, "Oh, sir, protect my life!" The sage asked him what the matter was, and the man replied, "I have nothing to give the ghost to do. Everything I tell him to do he does in a moment, and he threatens to eat me up if I do not give him work." Just then the ghost arrived, saying, "I'll eat you up," and he would have swallowed the man. The man began to shake, and begged the sage to save his life. The sage said, "I will find you a way out. Look at that dog with a curly tail. Draw your sword quickly and cut the tail off and give it to the ghost to straighten out." The man cut off the dog's tail and gave it to the ghost, saying, "Straighten that out for me." The ghost took it and slowly and carefully straightened it out, but as soon as he let it go, it instantly curled up again. Once more he laboriously straightened it out, only to find it again curled up as soon as he attempted to let go of it. Again he patiently straightened it out, but as soon as he let it go, it curled up again. So he went on for days and days, until he was exhausted and said, "I was never in such trouble before in my life. I am an old veteran ghost, but never before was I in such trouble." "I will make a compromise with you ;" he said to the man, "you let me off and I will let you keep all I have given you and will promise not to harm you." The man was much pleased, and accepted the offer gladly.
This world is like a dog's curly tail, and people have been striving to straighten it out for hundreds of years; but when they let it go, it has curled up again. How could it be otherwise? One must first know how to work without attachment, then one will not be a fanatic. When we know that this world is like a dog's curly tail and will never get straightened, we shall not become fanatics. If there were no fanaticism in the world, it would make much more progress than it does now. It is a mistake to think that fanaticism can make for the progress of mankind. On the contrary, it is a retarding element creating hatred and anger, and causing people to fight each other, and making them unsympathetic. We think that whatever we do or possess is the best in the world, and what we do not do or possess is of no value. So, always remember the instance of the curly tail of the dog whenever you have a tendency to become a fanatic. You need not worry or make yourself sleepless about the world; it will go on without you. When you have avoided fanaticism, then alone will you work well. It is the level-headed man, the calm man, of good judgment and cool nerves, of great sympathy and love, who does good work and so does good to himself. The fanatic is foolish and has no sympathy; he can never straighten the world, nor himself become pure and perfect.
To recapitulate the chief points in today's lecture: First, we have to bear in mind that we are all debtors to the world and the world does not owe us anything. It is a great privilege for all of us to be allowed to do anything for the world. In helping the world we really help ourselves. The second point is that there is a God in this universe. It is not true that this universe is drifting and stands in need of help from you and me. God is ever present therein, He is undying and eternally active and infinitely watchful. When the whole universe sleeps, He sleeps not; He is working incessantly; all the changes and manifestations of the world are His. Thirdly, we ought not to hate anyone. This world will always continue to be a mixture of good and evil. Our duty is to sympathise with the weak and to love even the wrongdoer. The world is a grand moral gymnasium wherein we have all to take exercise so as to become stronger and stronger spiritually. Fourthly, we ought not to be fanatics of any kind, because fanaticism is opposed to love. You hear fanatics glibly saying, "I do not hate the sinner. I hate the sin," but I am prepared to go any distance to see the face of that man who can really make a distinction between the sin and the sinner. It is easy to say so. If we can distinguish well between quality and substance, we may become perfect men. It is not easy to do this. And further, the calmer we are and the less disturbed our nerves, the more shall we love and the better will our work be.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».