実践的宗教――呼吸と瞑想
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日本語
実践的宗教についての各人の考えは、その人が何を実践的とみなすかという理論と、出発点とする立場とに応じたものである。仕事がある。礼拝の体系がある。知識がある。
哲学者は考える……束縛と自由の違いは、ただ知識と無知によって生じるにすぎない、と。彼にとっては知識が目標であり、彼の実践性とはその知識を得ることである……。礼拝者の実践的宗教とは、愛と信愛の力である。働き手の実践的宗教は、善い行いをすることにある。こうして、他のあらゆる事柄におけるのと同じく、われわれは常に他人の基準を無視し、全世界を自分の基準に縛りつけようとしているのである。
同胞に善を施すことは、愛に満ちた人の実践的宗教である。人々が病院の建設に手を貸さなければ、彼は、その人々にはまったく宗教がないと考える。しかし、誰もがそうしなければならない理由はない。同じように哲学者は、知識をもたない人をことごとく非難するかもしれない。人々が2万の病院を建てても、哲学者は、彼らは……神々の荷役獣にすぎないと断言する。礼拝者には彼自身の考えと基準がある。神を愛することのできない人は、どんな仕事をしようとも何の値打ちもない、というのである。〔ヨーギーは〕心的な〔制御と〕〔内的〕自然の征服〔を信じる〕。「それに向かってどれだけのものを得たか。自分の感官に対して、自分の身体に対して、どれだけの制御を得たか」――ヨーギーが問うのはそれだけである。そして、すでに述べたように、各人は自分の基準によって他人を判断する。インドで一部の人々がしているように、人々は何百万ドルも寄付して、鼠や猫に餌を与えてきたかもしれない。彼らは、人間は自分で自分の面倒を見ることができるが、哀れな動物たちはそうはいかないと言う。それが彼らの考えである。しかしヨーギーにとっては、目標は〔内的〕自然の征服であり、彼はその基準によって人を判断するのである……。
われわれは常に実践的宗教〔について〕語っている。しかしそれは、われわれの意味において実践的でなければならないのである。とりわけ西洋諸国においては〔そうである〕。プロテスタントの理想は善い行いである。彼らは信愛や哲学をあまり重んじない。そこにはたいしたものはないと考えている。「お前の知識が何だ！」と〔彼らは言う〕。「人間は何かをしなければならないのだ！」……わずかばかりの人道主義！ 教会は冷淡な不可知論に対して昼も夜も罵りの言葉を浴びせている。ところが教会自身が、まさにその方向へと急速に傾きつつあるように見える。冷淡な奴隷たちよ！ 功利の宗教よ！ それが現今の風潮である。そしてそれゆえに、ある種の仏教徒たちが西洋でこれほど人気を博しているのである。人々は、神が存在するのかしないのか、魂が存在するのかしないのかを知らない。〔彼らは考える〕。この世界は悲惨に満ちている。この世界を助けるよう努めよ、と。
われわれがいま講義しているヨーガの教えは、そのような立場に立つものではない。〔それが教えるところによれば〕魂が存在し、この魂の内にあらゆる力がある。それはすでにそこにあるのであって、もしわれわれがこの身体を支配することができれば、あらゆる力が開示されるであろう。あらゆる知識は魂の内にある。人々はなぜ奮闘しているのか。悲惨を減らすためである……。あらゆる不幸は、われわれが身体を支配していないことによって引き起こされる……。われわれは皆、本末を転倒している……。たとえば仕事の体系を取り上げてみよう。われわれは……貧しい人々を慰めることによって善を行おうとしている。われわれは悲惨を生み出した原因にまで至らない。それは手桶で大海を汲み干そうとするようなものであって、〔水は〕絶えず次々と流れ込んでくる。ヨーギーは、これが愚かなことであると見て取る。悲惨から抜け出す道は、まず悲惨の原因を知ることである〔と彼は言う〕……。われわれはできるかぎりの善を行おうとする。何のためにか。もし不治の病があるならば、なぜわれわれは奮闘し、自分の身を気づかう必要があろうか。もし功利主義者たちが「魂や神のことなど気にかけるな！」と言うならば、それがヨーギーにとって何であろうか、また世界にとって何であろうか。世界は〔そのような態度から〕何の益も得ない。悲惨はますます絶えず続いているのである……。
ヨーギーは、このすべての根元にまで至らなければならないと言う。なぜ世界に悲惨があるのか。彼は答える。「それはすべてわれわれ自身の愚かさであり、自分の身体を正しく支配していないからである。ただそれだけのことである」。彼は、この悲惨を〔克服〕しうる手段を勧める。このようにして自分の身体を支配することができれば、世界のあらゆる悲惨は消え去るであろう。どの病院も、もっと多くの病人がやって来るようにと祈っている。何か慈善を行おうと思うたびに、人は、自分の施しを受け取る乞食がどこかにいると考えている。「おお主よ、世界が慈善家で満ちあふれますように！」と言うならば、それは、世界が乞食でも満ちあふれますように、という意味なのである。世界が善行で満ちあふれますように――世界が悲惨で満ちあふれますように。これはまったくの奴隷根性である！
……ヨーギーは言う。まず悲惨がなぜ存在するのかを知るならば、宗教は実践的なものとなる、と。世界のあらゆる悲惨は感官の内にある。太陽や月や星に何か病があるだろうか。食事を料理するのと同じ火が、子供を焼く。それは火の落ち度であろうか。火に祝福あれ！ この電気に祝福あれ！ それは光を与えてくれる……。どこに咎を負わせることができようか。元素にではない。世界は善でも悪でもない。世界は世界である。火は火である。それで指を火傷するならば、その人は愚か者である。〔それで食事を料理して空腹を満たすならば〕、その人は賢者である。違いはそれだけである。環境は決して善でも悪でもありえない。ただ個々の人間だけが善でも悪でもありうる。世界が善いとか悪いとかいうのは何を意味するのか。悲惨と幸福は、ただ感覚的な個々の人間にのみ属しうるものである。
ヨーギーたちは、自然は享受されるものであり、魂は享受するものであると言う。あらゆる悲惨と幸福――それはどこにあるのか。感官の内にある。快と苦、熱と冷を引き起こすのは感官の接触である。もしわれわれが感官を制御し、それらが何を感じるべきかを命じることができるならば――今そうしているように、感官がわれわれをあれこれと指図するにまかせるのではなく――もし感官がわれわれの命令に従い、われわれの召使いとなることができるならば、問題はたちどころに解決する。われわれは感官に縛られている。感官はわれわれをもてあそび、絶えずわれわれを愚弄しているのである。
ここに悪臭があるとしよう。それは私の鼻に触れるやいなや、私に不幸をもたらすであろう。私は自分の鼻の奴隷である。もし私がその奴隷でなければ、私は気にかけない。ある人が私を呪う。その呪いは私の耳に入り、私の心と身体のうちに保持される。もし私が主人であれば、私はこう言うであろう。「こんなものは放っておけ。私には何の関わりもない。私は惨めではない。私は気にしない」。これこそ率直で、純粋で、単純で、明快な真理である。
解決すべきもう一つの問題は――それは実践できるのか、ということである。人間は身体を支配する力に到達しうるのか……。ヨーガは、それは実践可能であると言う……。仮にそうでないとしよう――心に疑いがあるとしよう。それでも試してみなければならない。ほかに抜け道はないのである……。
絶えず善い行いをするかもしれない。それでもやはり、感官の奴隷であり、惨めで不幸であろう。あらゆる宗教の哲学を研究するかもしれない。この国の人々は、何冊も何冊もの書物を背中に担いでいる。彼らは単なる学者であり、感官の奴隷であって、それゆえ幸福になったり不幸になったりする。彼らは2000冊の書物を読む。それはそれで結構である。しかし、わずかな悲惨がやって来るやいなや、彼らは思い悩み、不安になる……。それで自分を人間と称するのか！ 立ち上がって……病院を建てる。あなたがたは愚か者である！
人間と動物の違いは何か。……「食と〔睡眠〕、種の生殖、そして恐怖は、動物と共通して存在する。ただ一つの違いがある。人間はこれらすべてを制御して、神すなわち主人となることができるのである」。動物にはそれができない。動物も慈善の仕事をすることはできる。蟻もそれをする。犬もそれをする。それでは違いは何か。人間は自分自身の主人となることができる。人間はいかなるものに対する反応にも抗うことができる……。動物は何物にも抗うことができない。動物はいたるところで自然の紐によって……つながれている。違いはそれだけである。一方は自然の主人であり、他方は自然の奴隷である。自然とは何か。五感である……。
ヨーガによれば、〔内的自然の征服〕こそ唯一の抜け道である……。神への渇きこそ宗教である……。善い行いやそうしたものはすべて、〔ただ〕心をいくらか静めるにすぎない。これを実践すること――完全になること――は、すべてわれわれの過去にかかっている。私は生涯〔ヨーガ〕を学んできたが、まだほんのわずかな進歩しかしていない。しかし私は、これこそ唯一の真の道であると信じるに足る〔成果〕を得た。私が自分自身の主人となる日が来るであろう。この生でなければ、〔別の生において〕。私は奮闘し、決して手放しはしない。何物も失われはしない。たとえ私がこの瞬間に死んだとしても、私の過去のあらゆる奮闘は〔私の助けとなるであろう〕。人と人との違いを生むものが何であるか、見たことはないだろうか。それは彼らの過去である。過去の習慣が、ある人を天才にし、別の人を愚か者にする。過去の力があれば、5分で成功するかもしれない。その瞬間がいつ訪れるかを予言できる者は誰もいない。われわれは皆、いつかは〔完成に〕到達しなければならないのである。
ヨーギーがわれわれに与える実践的な教えの大部分は、心に、すなわち集中と瞑想の力にある……。われわれはあまりにも物質主義的になってしまった。自分自身のことを考えるとき、われわれは身体しか見いださない。身体が理想となってしまい、それ以外の何物でもない。それゆえ、わずかな身体的な助けが必要なのである……。
第一に、長い間じっと座っていられる姿勢で座ることである。働いているあらゆる神経流は脊柱に沿って通っている。脊柱は身体の重みを支えるためのものではない。それゆえ姿勢は、身体の重みが脊柱にかからないようなものでなければならない。脊柱をあらゆる圧迫から解放しておけ。
このほかにもいくつかの予備的な事柄がある。食物と運動という大きな問題がある……。
食物は簡素なものとし、一度か二度ではなく、〔一日に〕何度かに分けてとるべきである。決してひどく空腹になってはならない。「食べ過ぎる者はヨーギーとなりえない。断食し過ぎる者はヨーギーとなりえない。眠り過ぎる者はヨーギーとなりえず、目覚め過ぎている者もまたそうである」。何の仕事もしない者も、働き過ぎる者も、成功することはできない。適正な食物、適正な運動、適正な睡眠、適正な覚醒――これらがいかなる成功にも必要である。
適正な食物とは何であり、どのような種類のものであるかは、われわれが自分で決めなければならない。誰も〔われわれのために〕それを決めることはできない。一般的な心得として、われわれは刺激の強い食物を避けなければならない……。われわれは自分の職業に応じて食事を変える方法を知らない。われわれは、自分のもっているあらゆるものを作り出すもとが食物であることを常に忘れている。それゆえ、われわれが必要とするエネルギーの量と種類は、食物によって決められなければならないのである……。
激しい運動はまったく必要ではない……。筋骨たくましくなりたいのであれば、ヨーガは向いていない。今もっているよりも精妙な有機体を作り上げなければならない。激しい運動は明らかに有害である……。運動をし過ぎない人々の間で暮らせ。激しい運動をしなければ、より長生きするであろう。筋肉のために自分のランプを燃やし尽くしたくはないであろう！ 頭脳を使って働く人々こそ最も長命な人々である……。ランプを急いで燃やしてはならない。ゆっくりと穏やかに燃えさせよ……。あらゆる不安、あらゆる激しい運動――肉体的なものであれ精神的なものであれ――は、ランプを燃やしていることを〔意味する〕。
適正な食事とは、一般的に言えば、ただ香辛料の強い食物を食べないということである。ヨーギーによれば、自然の要素に応じて3種類の心がある。一つは鈍い心であり、それは魂の輝きを覆い隠す。次に人々を活動的にする心があり、最後に人々を静かで穏やかにする心がある。
さて、いつも眠ってばかりいる傾向をもって生まれてくる人々がいる。彼らの好みは、腐りかけているような種類の食物――虫のわいたチーズ――に向かうであろう。彼らは、テーブルから飛び跳ねんばかりのチーズを食べる。それは彼らにとって自然な傾向なのである。
次に活動的な人々である。彼らの好みは、熱くて辛いあらゆるもの、強い酒に向かう……。
サーットヴィカな人々は、きわめて思慮深く、静かで、忍耐強い。彼らは少量の食物をとり、決して悪いものはとらない。
私はいつも「肉食をやめるべきでしょうか」という質問を受ける。私の師はこう言った。「なぜ何かを捨てる必要があるのか。それのほうがお前を捨てるであろう」。自然の中の何物も捨ててはならない。自然のほうが音を上げて手放すほどに、自然を手こずらせよ。肉をとても食べられなくなる時が来るであろう。それを見ただけで嫌悪を覚えるようになるであろう。今捨てようと奮闘している多くのものが、厭わしく、まったく忌まわしいものとなる時が来るであろう。
次に、さまざまな種類の呼吸法がある。その一つは三つの部分から成る。息を吸い込むこと、息を保つこと――呼吸せずにじっと止まること――そして息を吐き出すことである。〔呼吸法のいくつかは〕かなり難しく、複雑なもののいくつかは、適切な食事をせずに行うと大きな危険を伴う。ごく簡単なものを除いて、私はこれらのいずれも勧めない。
深く息を吸い、肺を満たせ。ゆっくりと息を吐き出せ。一方の鼻孔から息を吸い込んで肺を満たし、もう一方の鼻孔からゆっくりと吐き出せ。われわれの中には十分に深く呼吸しない者もいる。また、肺を十分に満たすことのできない者もいる。これらの呼吸法は、それを大いに矯正するであろう。朝に30分、夕方に30分行えば、別人のようになるであろう。この種の呼吸法は決して危険ではない。他の練習はきわめてゆっくりと行うべきである。そして自分の力を測れ。10分が負担になるならば、5分だけにせよ。
ヨーギーは自分の身体を健やかに保つことが求められる。これらさまざまな呼吸法は、身体の各部を調整するのに大いに役立つ。身体のさまざまな部分はすべて息で満たされている。われわれがそれらすべてを制御できるのは、息を通じてである。身体の各部の不調和は、そこへ向かう神経流をより多く流すことによって制御される。ヨーギーは、身体のどこかの部分の痛みが生命力の不足によって引き起こされているのか、過剰によって引き起こされているのかを見分けることができなければならない。彼はそれを均等にしなければならないのである……。
〔ヨーガにおいて成功するための〕もう一つの条件は貞潔である。それはあらゆる修行の礎石である。既婚であれ未婚であれ――完全な貞潔である。もちろんこれは長い主題であるが、これだけは言っておきたい。この主題を公の場で論じることは、この国の好みに合わない。これら西洋諸国には、教師の姿をした最も堕落した者たちがあふれており、彼らは男女に、貞潔であれば害を受けると教えている。彼らはどこからこのようなことを寄せ集めてくるのか。……人々が私のもとにやって来る――毎年何千人もやって来る――このただ一つの質問を携えて。誰かが彼らに、貞潔で清らかであれば身体に害を受けると言ったのである……。これらの教師たちはどうしてそれを知っているのか。彼ら自身は貞潔であったことがあるのか。あの不貞で不純な愚か者たち、色欲に満ちた者たちは、全世界を自分たちの〔水準〕にまで引きずり下ろそうとしているのだ！ ……
犠牲によらずして得られるものは何もない……。われわれ人間の意識の最も神聖な働き、最も高貴な働き、それを不浄なものにしてはならない！ それを獣の水準にまで貶めてはならない……。まともな人間となれ！ ……貞潔で清らかであれ！ ……ほかに道はない。キリストは何か別の道を見いだしたであろうか。……もしそのエネルギーを保存し正しく用いることができれば、それは神へと導く。それが逆転すれば、それはまさに地獄そのものである……。
外的な次元で何かをすることははるかにたやすい。しかし世界最大の征服者も、自分自身の心を制御しようとするとき、自分が一介の子供にすぎないことに気づく。これこそ彼が征服しなければならない世界――征服するのにより大きく、より困難な世界――である。絶望するな！ 目覚めよ、起きよ、目標に達するまで止まるな！ ……
注
English
Everyone's idea of practical religion is according to his theory of practicality and the standpoint he starts from. There is work. There is the system of worship. There is knowledge.
The philosopher thinks ... the difference between bondage and freedom is only caused by knowledge and ignorance. To him, knowledge is the goal, and his practicality is gaining that knowledge.... The worshipper's practical religion is the power of love and devotion. The worker's practical religion consists in doing good works. And so, as in every other thing, we are always trying to ignore the standard of another, trying to bind the whole world to our standard.
Doing good to his fellow-beings is the practical religion of the man full of love. If men do not help to build hospitals, he thinks that they have no religion at all. But there is no reason why everyone should do that. The philosopher, in the same way, may denounce every man who does not have knowledge. People may build twenty thousand hospitals, and the philosopher declares they are but ... the beasts of burden of the gods. The worshipper has his own idea and standard: Men who cannot love God are no good, whatever work they do. The [Yogi believes in] psychic [control and] the conquest of [internal] nature. "How much have you gained towards that? How much control over your senses, over your body?"— that is all the Yogi asks. And, as we said, each one judges the others by his own standard. Men may have given millions of dollars and fed rats and cats, as some do in India. They say that men can take care of themselves, but the poor animals cannot. That is their idea. But to the Yogi the goal is conquest of [internal] nature, and he judges man by that standard....
We are always talking [about] practical religion. But it must be practical in our sense. Especially [so] in the Western countries. The Protestants' ideal is good works. They do not care much for devotion and philosophy. They think there is not much in it. "What is your knowledge!" [they say]. "Man has to do something!" ... A little humanitarianism! The churches rail day and night against callous agnosticism. Yet they seem to be veering rapidly towards just that. Callous slaves! Religion of utility! That is the spirit just now. And that is why some Buddhists have become so popular in the West. People do not know whether there is a God or not, whether there is a soul or not. [They think :] This world is full of misery. Try to help this world.
The Yoga doctrine, which we are having our lecture on, is not from that standpoint. [It teaches that] there is the soul, and inside this soul is all power. It is already there, and if we can master this body, all the power will be unfolded. All knowledge is in the soul. Why are people struggling? To lessen the misery.... All unhappiness is caused by our not having mastery over the body.... We are all putting the cart before the horse.... Take the system of work, for instance. We are trying to do good by ... comforting the poor. We do not get to the cause which created the misery. It is like taking a bucket to empty out the ocean, and more [water] comes all the time. The Yogi sees that this is nonsense. [He says that] the way out of misery is to know the cause of misery first.... We try to do the good we can. What for? If there is an incurable disease, why should we struggle and take care of ourselves? If the utilitarians say: "Do not bother about soul and God!" what is that to the Yogi and what is it to the world? The world does not derive any good [from such an attitude]. More and more misery is going on all the time....
The Yogi says you are to go to the root of all this. Why is there misery in the world? He answers: "It is all our own foolishness, not having proper mastery of our own bodies. That is all." He advises the means by which this misery can be [overcome]. If you can thus get mastery of your body, all the misery of the world will vanish. Every hospital is praying that more and more sick people will come there. Every time you think of doing some charity, you think there is some beggar to take your charity. If you say, "O Lord, let the world be full of charitable people!" — you mean, let the world be full of beggars also. Let the world be full of good works - let the world be full of misery. This is out-and-out slavishness!
... The Yogi says, religion is practical if you know first why misery exists. All the misery in the world is in the senses. Is there any ailment in the sun, moon, and stars? The same fire that cooks your meal burns the child. Is it the fault of the fire? Blessed be the fire! Blessed be this electricity! It gives light.... Where can you lay the blame? Not on the elements. The world is neither good nor bad; the world is the world. The fire is the fire. If you burn your finger in it, you are a fool. If you [cook your meal and with it satisfy your hunger,] you are a wise man. That is all the difference. Circumstances can never be good or bad. Only the individual man can be good or bad. What is meant by the world being good or bad? Misery and happiness can only belong to the sensuous individual man.
The Yogis say that nature is the enjoyed; the soul is the enjoyer. All misery and happiness — where is it? In the senses. It is the touch of the senses that causes pleasure and pain, heat and cold. If we can control the senses and order what they shall feel — not let them order us about as they are doing now — if they can obey our commands, become our servants, the problem is solved at once. We are bound by the senses; they play upon us, make fools of us all the time.
Here is a bad odour. It will bring me unhappiness as soon as it touches my nose. I am the slave of my nose. If I am not its slave, I do not care. A man curses me. His curses enter my ears and are retained in my mind and body. If I am the master, I shall say: "Let these things go; they are nothing to me. I am not miserable. I do not bother." This is the outright, pure, simple, clear-cut truth.
The other problem to be solved is — is it practical? Can man attain to the power of mastery of the body? ... Yoga says it is practical .... Supposing it is not — suppose there are doubts in your mind. You have got to try it. There is no other way out....
You may do good works all the time. All the same, you will be the slave of your senses, you will be miserable and unhappy. You may study the philosophy of every religion. Men in this country carry loads and loads of books on their backs. They are mere scholars, slaves of the senses, and therefore happy and unhappy. They read two thousand books, and that is all right; but as soon as a little misery comes, they are worried, anxious.... You call yourselves men! You stand up ... and build hospitals. You are fools!
What is the difference between men and animals? ... "Food and [sleep], procreation of the species, and fear exist in common with the animals. There is one difference: Man can control all these and become God, the master." Animals cannot do it. Animals can do charitable work. Ants do it. Dogs do it. What is the difference then? Men can be masters of themselves. They can resist the reaction to anything.... The animal cannot resist anything. He is held ... by the string of nature everywhere. That is all the distinction. One is the master of nature, the other the slave of nature. What is nature? The five senses....
[The conquest of internal nature] is the only way out, according to Yoga.... The thirst for God is religion.... Good works and all that [merely] make the mind a little quiet. To practice this — to be perfect — all depends upon our past. I have been studying [Yoga] all my life and have made very little progress yet. But I have got enough [result] to believe that this is the only true way. The day will come when I will be master of myself. If not in this life, [in another life]. I will struggle and never let go. Nothing is lost. If I die this moment, all my past struggles [will come to my help]. Have you not seen what makes the difference between one man and another? It is their past. The past habits make one man a genius and another man a fool. You may have the power of the past and can succeed in five minutes. None can predict the moment of time. We all have to attain [perfection] some time or other.
The greater part of the practical lessons which the Yogi gives us is in the mind, the power of concentration and meditation.... We have become so materialistic. When we think of ourselves, we find only the body. The body has become the ideal, nothing else. Therefore a little physical help is necessary....
First, to sit in the posture In which you can sit still for a long time. All the nerve currents which are working pass along the spine. The spine is not intended to support the weight of the body. Therefore the posture must be such that the weight of the body is not on the spine. Let it be free from all pressure.
There are some other preliminary things. There is the great question of food and exercise....
The food must be simple and taken several times [a day] instead of once or twice. Never get very hungry. "He who eats too much cannot be a Yogi. He who fasts too much cannot be a Yogi. He who sleeps too much cannot be a Yogi, nor he who keeps awake too much." He who does not do any work and he who works too hard cannot succeed. Proper food, proper exercise, proper sleep, proper wakefulness — these are necessary for any success.
What the proper food is, what kind, we have to determine ourselves. Nobody can determine that [for us]. As a general practice, we have to shun exciting food.... We do not know how to vary our diet with our occupation. We always forget that it is the food out of which we manufacture everything we have. So the amount and kind of energy that we want, the food must determine....
Violent exercises are not all necessary.... If you want to be muscular, Yoga is not for you. You have to manufacture a finer organism than you have now. Violent exercises are positively hurtful.... Live amongst those who do not take too much exercise. If you do not take violent exercise, you will live longer. You do not want to burn out your lamp in muscles! People who work with their brains are the longest-lived people.... Do not burn the lamp quickly. Let it bum slowly and gently.... Every anxiety, every violent exercise — physical and mental — [means] you are burning the lamp.
The proper diet means, generally, simply do not eat highly spiced foods. There are three sorts of mind, says the Yogi, according to the elements of nature. One is the dull mind, which covers the luminosity of the soul. Then there is that which makes people active, and lastly, that which makes them calm and peaceful.
Now there are persons born with the tendency to sleep all the time. Their taste will be towards that type of food which is rotting — crawling cheese. They will eat cheese that fairly jumps off the table. It is a natural tendency with them.
Then active people. Their taste is for everything hot and pungent, strong alcohol....
Sâttvika people are very thoughtful, quiet, and patient. They take food in small quantities, and never anything bad.
I am always asked the question: "Shall I give up meat?" My Master said, "Why should you give up anything? It will give you up." Do not give up anything in nature. Make it so hot for nature that she will give you up. There will come a time when you cannot possibly eat meat. The very sight of it will disgust you. There will come a time when many things you are struggling to give up will be distasteful, positively loathsome.
Then there are various sorts of breathing exercises. One consists of three parts: the drawing in of the breath, the holding of the breath — stopping still without breathing — and throwing the breath out. [Some breathing exercises] are rather difficult, and some of the complicated ones are attended with great danger if done without proper diet. I would not advise you to go through any one of these except the very simple ones.
Take a deep breath and fill the lungs. Slowly throw the breath out. Take it through one nostril and fill the lungs, and throw it out slowly through the other nostril. Some of us do not breathe deeply enough. Others cannot fill the lungs enough. These breathings will correct that very much. Half an hour in the morning and half an hour in the evening will make you another person. This sort of breathing is never dangerous. The other exercises should be practiced very slowly. And measure your strength. If ten minutes are a drain, only take five.
The Yogi is expected to keep his own body well. These various breathing exercises are a great help in regulating the different parts of the body. All the different parts are inundated with breath. It is through breath that we gain control of them all. Disharmony in parts of the body is controlled by more flow of the nerve currents towards them. The Yogi ought to be able to tell when in any part pain is caused by less vitality or more. He has to equalise that....
Another condition [for success in Yoga] is chastity. It is the corner-stone of all practice. Married or unmarried — perfect chastity. It is a long subject, of course, but I want to tell you: Public discussions of this subject are not to the taste of this country. These Western countries are full of the most degraded beings in the shape of teachers who teach men and women that if they are chaste they will be hurt. How do they gather all this? ... People come to me — thousands come every year — with this one question. Someone has told them that if they are chaste and pure they will be hurt physically.... How do these teachers know it? Have they been chaste? Those unchaste, impure fools, lustful creatures, want to drag the whole world down to their [level]! ...
Nothing is gained except by sacrifice.... The holiest function of our human consciousness, the noblest, do not make it unclean! Do not degrade it to the level of the brutes.... Make yourselves decent men! ... Be chaste and pure! ... There is no other way. Did Christ find any other way? ... If you can conserve and use the energy properly, it leads you to God. Inverted, it is hell itself ....
It is much easier to do anything upon the external plane, but the greatest conqueror in the world finds himself a mere child when he tries to control his own mind. This is the world he has to conquer — the greater and more difficult world to conquer. Do not despair! Awake, arise, and stop not until the goal is reached!...
Notes
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。