仏教――ヒンドゥー教の成就
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日本語
聞いてのとおり、私は仏教徒ではない。しかし、それでもなお私は仏教徒である。中国や日本やスリランカがこの偉大な師の教えに従っているとすれば、インドは彼を地上に化身した神として礼拝している。私が仏教を批判するつもりであると、たった今聞かされたであろうが、それによって私が意味するのは次のことだけであると理解してほしい。地上に化身した神として私が礼拝するその方を批判するなど、私には思いもよらぬことである。ただ、ブッダについての私たちの見解は、彼がその弟子たちによって正しく理解されなかったというものである。ヒンドゥー教（ヒンドゥー教とは、私はヴェーダの宗教を意味する）と、今日仏教と呼ばれているものとの関係は、ユダヤ教とキリスト教との関係とほぼ同じである。イエス・キリストはユダヤ人であり、シャーキャ・ムニ（釈迦牟尼）はヒンドゥー教徒であった。ユダヤ人はイエス・キリストを拒んだばかりか、彼を十字架にかけた。一方、ヒンドゥー教徒はシャーキャ・ムニを神として受け入れ、礼拝している。しかし、近代の仏教と、私たちが主ブッダの教えとして理解すべきものとのあいだに、私たちヒンドゥー教徒が示したいと思う真の相違は、主として次の点にある。シャーキャ・ムニは何ら新しいことを説くために来たのではなかった。彼もまたイエスと同様に、破壊するためではなく成就するために来たのである。ただ、イエスの場合には、彼を理解しなかったのは古い民、すなわちユダヤ人であったが、ブッダの場合には、その教えの真意を悟らなかったのは彼自身の信奉者たちであった。ユダヤ人が旧約聖書の成就を理解しなかったように、仏教徒はヒンドゥー教の諸真理の成就を理解しなかったのである。重ねて言うが、シャーキャ・ムニは破壊するために来たのではなく、ヒンドゥー教徒の宗教の成就であり、その論理的帰結であり、その論理的発展であったのである。
ヒンドゥー教徒の宗教は、儀礼的な部分と霊的な部分との二つに分かれている。霊的な部分は、特に出家修行者によって研究される。
そこにはカーストは存在しない。インドでは、最高のカーストの者も最低のカーストの者も出家修行者となることができ、そうなれば二つのカーストは平等となる。宗教にはカーストはない。カーストは単なる社会制度にすぎない。シャーキャ・ムニ自身も出家修行者であった。そして、秘められたヴェーダから諸真理を取り出し、それらを通して全世界に広めるだけの広大な心を持っていたことこそ、彼の栄光であった。彼は世界で初めて伝道を実践に移した人物であった――いや、他者を改宗させるという考えを最初に抱いた人物であったのである。
この師の偉大な栄光は、万人に対する、とりわけ無知な者と貧しい者に対する驚くべき共感にあった。彼の弟子の中には幾人かのバラモンがいた。ブッダが教えを説いていた頃、サンスクリット語はもはやインドの話し言葉ではなかった。それは当時、学者たちの書物の中にのみ存在していた。ブッダのバラモンの弟子の幾人かは、彼の教えをサンスクリット語に翻訳しようと望んだが、ブッダは彼らにはっきりと告げた。「私は貧しい人々のため、民衆のためにある。民衆の言葉で語らせてほしい」そのため今日に至るまで、彼の教えの大部分は当時のインドの俗語で記されているのである。
哲学の立場がいかなるものであれ、形而上学の立場がいかなるものであれ、この世に死というものがある限り、人の心に弱さというものがある限り、人がまさにその弱さのゆえに心の底から叫び声を上げる限り、神への信仰は存在し続けるであろう。
哲学の面では、偉大な師の弟子たちはヴェーダという永遠の岩に身を打ちつけたが、それを打ち砕くことはできなかった。そして他方では、男であれ女であれ誰もがあれほど愛着をもってすがりつく永遠の神を、国民から奪い去ってしまった。その結果、仏教はインドにおいて自然死を遂げざるをえなかったのである。今日、仏教の生誕の地であるインドには、自らを仏教徒と称する者は一人もいない。
しかし同時に、バラモン教もまた何かを失った――あの改革の熱意、万人に対するあの驚くべき共感と慈悲、仏教が大衆にもたらしたあの驚くべき天国を、である。それはインド社会をきわめて偉大なものにしたので、当時のインドについて書いたあるギリシアの歴史家は、嘘をついたことの知られるヒンドゥー教徒は一人もおらず、貞節を欠いたことの知られるヒンドゥー教徒の女性は一人もいない、と述べるに至ったほどである。
ヒンドゥー教は仏教なしには生きられず、仏教もヒンドゥー教なしには生きられない。それならば、この分離が私たちに示したことを悟るがよい。すなわち、仏教徒はバラモンの頭脳と哲学なしには立ち行かず、バラモンも仏教徒の心なしには立ち行かないということである。仏教徒とバラモンとのこの分離こそが、インドの没落の原因なのである。それゆえにインドには3億の物乞いがあふれ、それゆえにインドは過去千年のあいだ征服者たちの奴隷となってきたのである。それゆえ、バラモンの驚くべき知性を、偉大な師の心、気高い魂、驚くべき人間化の力と結び合わせようではないか。
English
I am not a Buddhist, as you have heard, and yet I am. If China, or Japan, or Srilanka follow the teachings of the Great Master, India worships him as God incarnate on earth. You have just now heard that I am going to criticise Buddhism, but by that I wish you to understand only this. Far be it from me to criticise him whom I worship as God incarnate on earth. But our views about Buddha are that he was not understood properly by his disciples. The relation between Hinduism (by Hinduism, I mean the religion of the Vedas) and what is called Buddhism at the present day is nearly the same as between Judaism and Christianity. Jesus Christ was a Jew, and Shâkya Muni was a Hindu. The Jews rejected Jesus Christ, nay, crucified him, and the Hindus have accepted Shâkya Muni as God and worship him. But the real difference that we Hindus want to show between modern Buddhism and what we should understand as the teachings of Lord Buddha lies principally in this: Shâkya Muni came to preach nothing new. He also, like Jesus, came to fulfil and not to destroy. Only, in the case of Jesus, it was the old people, the Jews, who did not understand him, while in the case of Buddha, it was his own followers who did not realise the import of his teachings. As the Jew did not understand the fulfilment of the Old Testament, so the Buddhist did not understand the fulfilment of the truths of the Hindu religion. Again, I repeat, Shâkya Muni came not to destroy, but he was the fulfilment, the logical conclusion, the logical development of the religion of the Hindus.
The religion of the Hindus is divided into two parts: the ceremonial and the spiritual. The spiritual portion is specially studied by the monks.
In that there is no caste. A man from the highest caste and a man from the lowest may become a monk in India, and the two castes become equal. In religion there is no caste; caste is simply a social institution. Shâkya Muni himself was a monk, and it was his glory that he had the large-heartedness to bring out the truths from the hidden Vedas and through them broadcast all over the world. He was the first being in the world who brought missionarising into practice — nay, he was the first to conceive the idea of proselytising.
The great glory of the Master lay in his wonderful sympathy for everybody, especially for the ignorant and the poor. Some of his disciples were Brahmins. When Buddha was teaching, Sanskrit was no more the spoken language in India. It was then only in the books of the learned. Some of Buddha's Brahmins disciples wanted to translate his teachings into Sanskrit, but he distinctly told them, "I am for the poor, for the people; let me speak in the tongue of the people." And so to this day the great bulk of his teachings are in the vernacular of that day in India.
Whatever may be the position of philosophy, whatever may be the position of metaphysics, so long as there is such a thing as death in the world, so long as there is such a thing as weakness in the human heart, so long as there is a cry going out of the heart of man in his very weakness, there shall be a faith in God.
On the philosophic side the disciples of the Great Master dashed themselves against the eternal rocks of the Vedas and could not crush them, and on the other side they took away from the nation that eternal God to which every one, man or woman, clings so fondly. And the result was that Buddhism had to die a natural death in India. At the present day there is not one who calls oneself a Buddhist in India, the land of its birth.
But at the same time, Brahminism lost something — that reforming zeal, that wonderful sympathy and charity for everybody, that wonderful heaven which Buddhism had brought to the masses and which had rendered Indian society so great that a Greek historian who wrote about India of that time was led to say that no Hindu was known to tell an untruth and no Hindu woman was known to be unchaste.
Hinduism cannot live without Buddhism, nor Buddhism without Hinduism. Then realise what the separation has shown to us, that the Buddhists cannot stand without the brain and philosophy of the Brahmins, nor the Brahmin without the heart of the Buddhist. This separation between the Buddhists and the Brahmins is the cause of the downfall of India. That is why India is populated by three hundred millions of beggars, and that is why India has been the slave of conquerors for the last thousand years. Let us then join the wonderful intellect of the Brahmins with the heart, the noble soul, the wonderful humanising power of the Great Master.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。