Buddhisme, Penggenap Hinduisme

Saya bukan seorang Buddhis, seperti yang telah Anda dengar, namun pada saat yang sama saya adalah seorang Buddhis. Jika Tiongkok, Jepang, atau Sri Lanka mengikuti ajaran Sang Guru Agung, maka India memuja beliau sebagai penjelmaan Tuhan di muka bumi. Anda baru saja mendengar bahwa saya akan mengkritik agama Buddha, tetapi dengan itu yang saya maksudkan hanyalah hal berikut. Jauhlah dari saya untuk mengkritik dia yang saya puja sebagai penjelmaan Tuhan di muka bumi. Akan tetapi, pandangan kami mengenai Buddha ialah bahwa beliau tidak dipahami dengan benar oleh para muridnya. Hubungan antara Hinduisme (yang saya maksud dengan Hinduisme ialah agama Veda) dan apa yang sekarang disebut Buddhisme kurang lebih sama dengan hubungan antara Yudaisme dan Kekristenan. Yesus Kristus adalah seorang Yahudi, dan Shakya Muni adalah seorang Hindu. Orang-orang Yahudi menolak Yesus Kristus, bahkan menyalibkannya, sedangkan orang-orang Hindu telah menerima Shakya Muni sebagai Tuhan dan memujanya. Namun, perbedaan sejati yang ingin ditunjukkan oleh kami umat Hindu antara Buddhisme modern dan apa yang seharusnya kita pahami sebagai ajaran Sang Buddha terletak terutama pada hal ini: Shakya Muni datang bukan untuk mengkhotbahkan sesuatu yang baru. Seperti Yesus, beliau pun datang untuk menggenapkan, bukan untuk meruntuhkan. Hanya saja, dalam kasus Yesus, orang-orang tualah, yaitu kaum Yahudi, yang tidak memahaminya, sedangkan dalam kasus Buddha, pengikut beliau sendirilah yang tidak menyadari makna sejati ajaran beliau. Sebagaimana orang Yahudi tidak memahami penggenapan Perjanjian Lama, demikian pula orang Buddhis tidak memahami penggenapan kebenaran-kebenaran agama Hindu. Sekali lagi saya tegaskan, Shakya Muni datang bukan untuk meruntuhkan, melainkan beliaulah penggenapan, kesimpulan logis, dan perkembangan logis dari agama orang Hindu.

Agama orang Hindu terbagi menjadi dua bagian: bagian seremonial dan bagian spiritual. Bagian spiritual dipelajari secara khusus oleh para biarawan.

Di dalamnya tidak ada kasta. Seorang dari kasta tertinggi dan seorang dari kasta terendah sama-sama dapat menjadi biarawan di India, dan kedua kasta itu menjadi setara. Di dalam agama tidak ada kasta; kasta hanyalah sebuah institusi sosial. Shakya Muni sendiri adalah seorang biarawan, dan kemuliaan beliau ialah memiliki kebesaran hati untuk menggali kebenaran-kebenaran dari Veda yang tersembunyi dan, melalui kebenaran-kebenaran itu, menyebarkannya ke seluruh dunia. Beliaulah pribadi pertama di dunia yang mempraktikkan pekerjaan misi — bahkan beliaulah yang pertama mencetuskan gagasan menyebarkan ajaran kepada bangsa lain.

Kemuliaan besar Sang Guru terletak pada simpati luar biasa beliau terhadap setiap orang, terutama terhadap mereka yang tidak terpelajar dan yang miskin. Sebagian murid beliau adalah para brahmana. Ketika Buddha mengajar, bahasa Sanskerta sudah tidak lagi menjadi bahasa lisan di India. Pada waktu itu bahasa Sanskerta hanya ada di dalam kitab-kitab kaum terpelajar. Beberapa murid brahmana Buddha ingin menerjemahkan ajaran-ajaran beliau ke dalam bahasa Sanskerta, tetapi beliau dengan tegas berkata kepada mereka, "Saya untuk kaum miskin, untuk rakyat; biarlah saya berbicara dalam bahasa rakyat." Maka hingga hari ini, sebagian besar ajaran-ajaran beliau tetap dalam bahasa daerah yang digunakan di India pada masa itu.

Apa pun kedudukan filsafat, apa pun kedudukan metafisika, selama masih ada hal yang disebut kematian di dunia ini, selama masih ada hal yang disebut kelemahan di dalam hati manusia, selama masih ada seruan yang keluar dari hati manusia justru dalam kelemahannya, selama itu pula akan tetap ada iman kepada Tuhan.

Di sisi filsafatnya, para murid Sang Guru Agung membenturkan diri mereka pada batu karang Veda yang kekal dan tidak mampu menghancurkannya, sedangkan di sisi lain mereka mencabut dari bangsa itu Tuhan yang kekal — Tuhan yang menjadi tempat berpegang bagi setiap orang, baik laki-laki maupun perempuan, dengan begitu mesra. Akibatnya, Buddhisme harus mengalami kematian wajar di India. Pada masa kini tidak ada seorang pun di India, tanah kelahirannya, yang menyebut dirinya seorang Buddhis.

Akan tetapi, pada saat yang sama, Brahmanisme kehilangan sesuatu — semangat pembaharuan, simpati dan kemurahan hati yang luar biasa terhadap setiap orang, surga menakjubkan yang dibawa Buddhisme kepada rakyat banyak, yang telah menjadikan masyarakat India begitu agung sehingga seorang sejarawan Yunani yang menulis tentang India pada masa itu sampai berkata bahwa tidak dikenal seorang Hindu pun yang berkata tidak benar dan tidak dikenal seorang perempuan Hindu pun yang tidak menjaga kesuciannya.

Hinduisme tidak dapat hidup tanpa Buddhisme, demikian pula Buddhisme tidak dapat hidup tanpa Hinduisme. Maka sadarilah apa yang telah ditunjukkan oleh perpisahan ini kepada kita, yaitu bahwa kaum Buddhis tidak dapat berdiri tanpa otak dan filsafat kaum brahmana, dan kaum brahmana tidak dapat berdiri tanpa hati kaum Buddhis. Perpisahan antara kaum Buddhis dan kaum brahmana inilah penyebab keruntuhan India. Itulah sebabnya India dihuni oleh tiga ratus juta pengemis, dan itulah sebabnya India telah menjadi budak para penakluk selama seribu tahun terakhir. Maka, marilah kita menyatukan kecerdasan menakjubkan kaum brahmana dengan hati, jiwa mulia, dan daya pemanusiaan yang menakjubkan dari Sang Guru Agung.