Четыре пути йоги

Наша главная задача — обрести свободу. Отсюда ясно, что до тех пор, пока мы не осознаем себя как Абсолют, мы не сможем достичь освобождения. Однако существуют различные пути к этому осознанию. Эти методы носят общее название йога (соединять, соединять себя со своей истинной реальностью). Йоги, будучи разделены на различные разновидности, могут быть в основном сведены к четырём; и поскольку каждая из них является лишь косвенным путём к осознанию Абсолюта, они соответствуют различным духовным темпераментам. Следует помнить, что не воображаемый человек становится истинным человеком или Абсолютом. С Абсолютом нет никакого становления. Он вечно свободен, вечно совершенен; но невежество, на время скрывшее Его природу, должно быть устранено. Поэтому вся цель всех систем йоги (а каждая религия представляет одну из них) состоит в том, чтобы рассеять это невежество и позволить Атману восстановить свою собственную природу. Главными средствами в этом освобождении служат абхьяса и вайрагья. Вайрагья — это непривязанность к жизни, ибо именно воля к наслаждению влечёт за собой всё это рабство; абхьяса же — постоянная практика любой из йог.

Карма-йога. Карма-йога — это очищение ума посредством деятельности. Если совершается какое-либо действие, доброе или злое, оно неизбежно должно породить соответствующее следствие — доброе или злое; никакая сила не может остановить этого, коль скоро причина уже существует. Поэтому, поскольку доброе действие производит добрую карму, а злое — дурную карму, душа будет пребывать в вечном рабстве, не имея надежды на освобождение. Карма принадлежит только телу или уму, но никак не Атману (Самости); она лишь способна набросить покрывало перед Атманом.

Покрывало, накинутое дурной кармой, есть невежество. Добрая карма обладает силой укреплять нравственные силы. И потому она порождает непривязанность; она уничтожает склонность к дурной карме и тем самым очищает ум. Но если действие совершается ради наслаждения, то оно и приносит лишь это самое наслаждение и не очищает ни ум, ни читту. Поэтому всякое действие должно совершаться без какого-либо желания вкусить его плоды. Всякий страх и всякое стремление к наслаждению — здесь или в иных мирах — должны быть навсегда изгнаны из сердца карма-йогина. Более того, эта карма без жажды воздаяния уничтожит себялюбие, которое есть корень всякого рабства. Девиз карма-йогина — «не я, но Ты», и никакое самопожертвование не покажется ему чрезмерным. Но совершает он это без какого-либо желания попасть на небеса или снискать имя, славу или иную выгоду в этом мире. Хотя объяснение и обоснование этого бескорыстного труда находится только в джняна-йоге, природная божественность человека побуждает его любить всякое самопожертвование ради блага других — без задних мыслей, каковы бы ни были его верования или убеждения. Кроме того, многих очень сильно угнетает рабство богатства; и карма-йога абсолютно необходима для них как средство разбить закоренелость, накопившуюся вокруг их любви к деньгам.

Следующая — бхакти-йога. Бхакти, то есть поклонение или любовь в той или иной форме, — это самый лёгкий, приятный и естественный путь человека. Природное состояние этой вселенной — притяжение, за которым неизбежно следует конечное разъединение. Точно так же любовь есть природный импульс единения в человеческом сердце; и хотя она сама по себе служит великой причиной страдания, будучи правильно направлена к надлежащему объекту, она приводит к освобождению. Объект бхакти — Бог. Любовь не может существовать без субъекта и объекта. Объект любви, в свою очередь, должен быть прежде всего существом, способным ответить на нашу любовь. Поэтому Бог любви должен быть в некотором смысле человеческим Богом. Он должен быть Богом любви. В стороне от вопроса о том, существует ли такой Бог или нет, для тех, в чьём сердце живёт любовь, Абсолют являет Себя как Бог любви — как личный.

Низшие формы поклонения, воплощающие представление о Боге как о судье, карателе или о том, кому следует повиноваться из страха, не заслуживают названия любви, хотя и являются формами поклонения, постепенно раскрывающимися в более высокие. Перейдём к рассмотрению самой любви. Изобразим любовь в виде треугольника, первый угол основания которого — бесстрашие. До тех пор, пока есть страх, это не любовь. Любовь изгоняет всякий страх. Мать с младенцем на руках встретит тигра, чтобы спасти своё дитя. Второй угол — любовь никогда не просит, никогда не молит. Третий, вершинный угол — любовь любит ради самой любви. Даже представление об объекте исчезает. Любовь — это единственная форма, в которой любовь любима. Это высшая абстракция, тождественная Абсолюту.

Следующая — раджа-йога. Эта йога сочетается с каждой из упомянутых йог. Она подходит ищущим всех разновидностей — с верой и без неё — и является подлинным инструментом религиозного исследования. Как каждая наука имеет свой особый метод исследования, так и раджа-йога есть метод религии. Эта наука также применяется по-разному в соответствии с различными духовными складами. Главными её частями являются пранаяма, концентрация и медитация. Для тех, кто верует в Бога, символическое имя — например, Ом или иные священные слова, полученные от гуру, — будет весьма полезным. Ом есть величайшее из них, означающее Абсолют. Созерцание смысла этих священных имён во время их повторения составляет главную практику.

Следующая — джняна-йога. Она делится на три части. Первая: слышание истины — о том, что Атман есть единственная реальность и что всё остальное есть майя (относительность). Вторая: исследование этой философии со всех возможных точек зрения. Третья: отказ от всякой дальнейшей аргументации и осознание истины. Это осознание достигается через: (1) твёрдую уверенность в том, что Брахман реален, а всё остальное нереально; (2) отказ от всякого желания наслаждения; (3) обуздание чувств и ума; (4) пламенное стремление к свободе. Постоянное созерцание этой реальности и напоминание душе о её истинной природе — вот единственные пути в этой йоге. Это высший путь, но и наиболее трудный. Многие достигают интеллектуального понимания его, но осознания достигают лишь немногие.

## Примечания