Empat Jalan Yoga

Masalah utama kita adalah kebebasan. Maka jelaslah bahwa sampai kita menyadari diri kita sebagai Yang Mutlak, kita tidak dapat mencapai pembebasan. Namun ada berbagai cara untuk mencapai realisasi ini. Metode-metode ini memiliki nama generik Yoga (untuk menyatukan, untuk menyatukan diri kita dengan realitas kita). Yoga-yoga ini, meski terbagi ke dalam berbagai kelompok, pada pokoknya dapat digolongkan menjadi empat; dan karena masing-masing hanyalah sebuah metode yang secara tidak langsung mengantar kepada realisasi Yang Mutlak, metode-metode ini sesuai dengan berbagai watak yang berbeda. Perlu diingat bahwa bukanlah manusia yang diasumsikan itu yang menjadi manusia sejati atau Yang Mutlak. Tidak ada proses menjadi pada Yang Mutlak. Ia senantiasa bebas, senantiasa sempurna; tetapi kebodohan yang telah menutupi sifat-Nya untuk sementara waktu haruslah disingkirkan. Oleh karena itu, seluruh lingkup semua sistem Yoga (dan setiap agama mewakili salah satunya) adalah untuk menyingkirkan kebodohan ini dan membiarkan Atman (Diri sejati) memulihkan sifatnya sendiri. Bantuan utama dalam pembebasan ini adalah Abhyasa dan Vairagya. Vairagya adalah ketidakmelekatan pada kehidupan, karena kehendak untuk menikmati itulah yang membawa seluruh perbudakan ini bersamanya; dan Abhyasa adalah latihan yang teguh dalam salah satu dari Yoga-yoga itu.

Karma-yoga. Karma-yoga (yoga perbuatan) adalah pemurnian pikiran melalui kerja. Sekarang, jika suatu tindakan dilakukan, baik atau buruk, tindakan itu niscaya menghasilkan akibat yang baik atau buruk; tidak ada kekuatan yang dapat menahannya, begitu sebabnya sudah ada. Oleh karena itu perbuatan baik menghasilkan karma yang baik, dan perbuatan buruk menghasilkan karma yang buruk, sehingga jiwa akan terus berada dalam perbudakan abadi tanpa pernah berharap mendapat pembebasan. Sekarang karma hanya termasuk pada tubuh atau pikiran, tidak pernah pada Atman; hanya saja karma dapat melemparkan tirai di hadapan Atman.

Tirai yang dilemparkan oleh karma buruk adalah kebodohan. Karma yang baik memiliki kekuatan untuk memperkuat kekuatan-kekuatan moral. Dan dengan demikian ia menciptakan ketidakmelekatan; ia menghancurkan kecenderungan terhadap karma buruk dan dengan demikian memurnikan pikiran. Namun jika pekerjaan dilakukan dengan niat untuk menikmati, maka ia hanya menghasilkan kenikmatan itu saja dan tidak memurnikan pikiran atau chitta (substansi pikiran). Oleh karena itu semua pekerjaan harus dilakukan tanpa keinginan apa pun untuk menikmati hasilnya. Segala rasa takut dan segala keinginan untuk menikmati di sini atau di akhirat harus disingkirkan untuk selamanya oleh karma-yogi. Selain itu, karma tanpa keinginan akan imbalan ini akan menghancurkan keegoisan, yang merupakan akar dari semua perbudakan. Semboyan karma-yogi adalah "bukan aku, melainkan Engkau", dan tidak ada pengorbanan diri yang terlalu besar baginya. Namun ia melakukan ini tanpa keinginan apa pun untuk masuk surga, atau meraih nama atau kemasyhuran atau keuntungan lainnya di dunia ini. Meski penjelasan dan dasar pemikiran dari pekerjaan tanpa pamrih ini hanya ada dalam Jnana-yoga, namun ke-ilahian alami manusia membuat ia mencintai setiap pengorbanan semata-mata demi kebaikan orang lain, tanpa motif tersembunyi, apa pun keyakinan atau pendapatnya. Lagi pula, bagi banyak orang perbudakan karena kekayaan sangatlah besar; dan Karma-yoga mutlak diperlukan bagi mereka sebagai upaya memecah kristalisasi yang telah menyelimuti kecintaan mereka terhadap uang.

Berikutnya adalah Bhakti-Yoga. Bhakti (pengabdian kasih) atau penyembahan atau cinta dalam salah satu bentuknya adalah cara manusia yang paling mudah, paling menyenangkan, dan paling alami. Keadaan alami alam semesta ini adalah ketertarikan; dan ketertarikan itu pasti diikuti oleh perpecahan pada akhirnya. Demikian pula, cinta adalah dorongan alami menuju penyatuan dalam hati manusia; dan meskipun cinta itu sendiri merupakan sebab besar kesengsaraan, apabila diarahkan dengan tepat kepada objek yang tepat, ia mengantarkan pada pembebasan. Objek dari Bhakti adalah Tuhan. Cinta tidak dapat ada tanpa subjek dan objek. Objek cinta lagi-lagi harus pertama-tama berupa wujud yang dapat membalas cinta kita. Oleh karena itu Tuhan cinta haruslah dalam suatu pengertian Tuhan yang manusiawi. Ia harus menjadi Tuhan cinta. Terlepas dari pertanyaan apakah Tuhan seperti itu ada atau tidak, adalah kenyataan bahwa bagi mereka yang memiliki cinta di dalam hati mereka, Yang Mutlak ini tampak sebagai Tuhan cinta, sebagai yang berpribadi.

Bentuk-bentuk penyembahan yang lebih rendah, yang mewujudkan gagasan tentang Tuhan sebagai hakim atau penghukum atau seseorang yang harus ditaati karena rasa takut, tidak layak disebut cinta, meskipun itu adalah bentuk-bentuk penyembahan yang secara bertahap berkembang menjadi bentuk-bentuk yang lebih tinggi. Kita beralih ke pertimbangan tentang cinta itu sendiri. Kita akan menggambarkan cinta dengan sebuah segitiga, yang sudut pertama di bagian dasarnya adalah ketanpa-takutan. Selama ada rasa takut, itu bukanlah cinta. Cinta mengenyahkan semua rasa takut. Seorang ibu bersama bayinya akan menghadapi seekor harimau untuk menyelamatkan anaknya. Sudut kedua adalah bahwa cinta tidak pernah meminta, tidak pernah mengemis. Sudut ketiga atau puncaknya adalah bahwa cinta mencintai demi cinta itu sendiri. Bahkan gagasan tentang objek pun lenyap. Cinta adalah satu-satunya bentuk di mana cinta dicintai. Inilah abstraksi tertinggi dan sama dengan Yang Mutlak.

Berikutnya adalah Raja-Yoga. Yoga ini sesuai dengan setiap Yoga di antara yang lainnya. Ia sesuai bagi para pencari dari semua golongan dengan atau tanpa keyakinan apa pun, dan ia adalah instrumen sesungguhnya dari penyelidikan keagamaan. Sebagaimana setiap ilmu pengetahuan memiliki metode penyelidikannya yang khusus, demikian pula Raja-yoga adalah metode agama. Ilmu pengetahuan ini juga diterapkan secara beragam sesuai dengan berbagai konstitusi. Bagian-bagian utamanya adalah Pranayama (pengaturan napas), konsentrasi, dan meditasi. Bagi mereka yang percaya kepada Tuhan, nama simbolis, seperti Om atau kata-kata suci lainnya yang diterima dari seorang Guru (pembimbing rohani), akan sangat membantu. Om adalah yang terbesar, yang berarti Yang Mutlak. Bermeditasi atas makna nama-nama suci ini sambil mengulang-ulangnya adalah latihan utamanya.

Berikutnya adalah Jnana-Yoga (yoga pengetahuan). Yoga ini terbagi menjadi tiga bagian. Pertama: mendengarkan kebenaran — bahwa Atman adalah satu-satunya realitas dan bahwa segalanya yang lain adalah maya (ilusi kosmik). Kedua: merenungkan filsafat ini dari segala sudut pandang. Ketiga: melepaskan semua argumentasi lebih lanjut dan menyadari kebenaran. Realisasi ini datang dari (1) meyakini bahwa Brahman adalah nyata dan segalanya yang lain adalah tidak nyata; (2) melepaskan semua keinginan untuk menikmati; (3) mengendalikan indera dan pikiran; (4) kerinduan yang sangat kuat untuk bebas. Bermeditasi atas realitas ini senantiasa dan mengingatkan jiwa akan sifat sejatinya adalah satu-satunya cara dalam Yoga ini. Yoga ini adalah yang tertinggi, namun paling sulit. Banyak orang mendapatkan pemahaman intelektual tentangnya, tetapi sangat sedikit yang mencapai realisasi.

## Referensi