As Quatro Vias do Yoga

Nosso principal problema é sermos livres. É evidente, então, que, enquanto não nos percebermos como o Absoluto, não poderemos alcançar a libertação. Há, contudo, vários caminhos para alcançar essa percepção. Esses métodos recebem o nome genérico de yoga (disciplina de união espiritual; unir, unir-nos à nossa realidade). Esses yogas, embora divididos em vários grupos, podem ser classificados principalmente em quatro; e, como cada um é apenas um método que conduz indiretamente à percepção do Absoluto, eles se adaptam a temperamentos diferentes. Ora, é preciso lembrar que não se trata de o homem suposto tornar-se o homem real ou o Absoluto. Não há vir a ser com o Absoluto. Ele é sempre livre, sempre perfeito; mas a ignorância que por algum tempo encobriu Sua natureza é que deve ser removida. Portanto, todo o alcance de todos os sistemas de yoga (e cada religião representa um) é dissipar essa ignorância e permitir que o Atman (o verdadeiro Eu) restaure sua própria natureza. Os principais auxílios nessa libertação são abhyasa (prática constante) e vairagya (o desapego). Vairagya é o não apego à vida, pois é a vontade de gozar que traz consigo toda essa servidão; e abhyasa é a prática constante de qualquer um dos yogas.

Karma-Yoga. O Karma-Yoga (a via da ação) é a purificação da mente por meio do trabalho. Ora, se qualquer trabalho é realizado, bom ou mau, deve produzir como resultado um efeito bom ou mau; nenhum poder pode detê-lo, uma vez presente a causa. Portanto, sendo que a boa ação produz bom karma (a lei da ação e seus efeitos), e a má ação, mau karma, a alma prosseguirá em servidão eterna sem jamais ter esperança de libertação. Ora, o karma pertence apenas ao corpo ou à mente, nunca ao Atman; ele só pode lançar um véu diante do Atman.

O véu lançado pelo mau karma é a ignorância. O bom karma tem o poder de fortalecer as potências morais. E assim ele cria o não apego; destrói a tendência ao mau karma e, com isso, purifica a mente. Mas, se o trabalho é realizado com a intenção de gozo, então produz somente esse próprio gozo e não purifica a mente, ou chitta (a substância mental). Por isso, todo trabalho deve ser realizado sem nenhum desejo de gozar de seus frutos. Todo medo e todo desejo de gozar aqui ou no além devem ser banidos para sempre pelo Karma-yogi. Além disso, esse trabalho sem desejo de retorno destruirá o egoísmo, que é a raiz de toda servidão. O lema do Karma-yogi é "não eu, mas Tu", e nenhum grau de autossacrifício é excessivo para ele. Mas ele faz isso sem nenhum desejo de ir ao céu, ou de ganhar nome, fama ou qualquer outro benefício neste mundo. Embora a explicação e a fundamentação desse trabalho altruísta estejam apenas no Jnana-Yoga, ainda assim a divindade natural do homem o faz amar todo sacrifício simplesmente pelo bem dos outros, sem nenhum motivo oculto, qualquer que seja o seu credo ou opinião. Outra vez, para muitos a servidão da riqueza é muito grande; e o Karma-Yoga é absolutamente necessário para eles, como meio de quebrar a cristalização que se acumulou em torno do seu amor ao dinheiro.

A seguir vem o Bhakti-Yoga. A bhakti (a devoção amorosa), o culto ou o amor sob uma forma ou outra é o caminho mais fácil, mais agradável e mais natural do homem. O estado natural deste universo é a atração; e a esta segue-se, com certeza, uma desunião final. Mesmo assim, o amor é o impulso natural de união no coração humano; e, embora seja em si mesmo uma grande causa de sofrimento, quando devidamente dirigido ao objeto apropriado, traz a libertação. O objeto da bhakti é Deus. O amor não pode existir sem um sujeito e um objeto. O objeto do amor, por sua vez, deve ser, a princípio, um ser capaz de retribuir nosso amor. Por isso, o Deus do amor deve ser, em certo sentido, um Deus humano. Ele deve ser um Deus de amor. À parte a questão de tal Deus existir ou não, é fato que, para aqueles que têm amor no coração, este Absoluto aparece como um Deus de amor, como pessoal.

As formas inferiores de culto, que encerram a ideia de Deus como um juiz, ou um castigador, ou alguém a quem se deve obedecer por medo, não merecem ser chamadas de amor, embora sejam formas de culto que gradualmente se expandem em formas mais elevadas. Passemos à consideração do próprio amor. Ilustraremos o amor com um triângulo, cujo primeiro ângulo da base é a ausência de medo. Enquanto houver medo, não é amor. O amor bane todo medo. Uma mãe com seu bebê enfrentará um tigre para salvar seu filho. O segundo ângulo é que o amor nunca pede, nunca implora. O terceiro, ou o vértice, é que o amor ama por amor ao próprio amor. Até mesmo a ideia de objeto se desvanece. O amor é a única forma na qual o amor é amado. Esta é a mais alta abstração e é a mesma coisa que o Absoluto.

A seguir vem o Raja-Yoga. Este yoga se ajusta a cada um desses yogas. Ajusta-se a investigadores de todas as classes, com ou sem qualquer crença, e é o verdadeiro instrumento da investigação religiosa. Assim como cada ciência tem seu método particular de investigação, assim também este Raja-Yoga é o método da religião. Esta ciência também se aplica de modos variados, conforme as várias constituições. As partes principais são o pranayama (a disciplina do sopro), a concentração e a meditação. Para aqueles que creem em Deus, um nome simbólico, como Om ou outras palavras sagradas recebidas de um guru, será de grande ajuda. Om é o maior, significando o Absoluto. Meditar no sentido desses nomes sagrados, repetindo-os, é a prática principal.

A seguir vem o Jnana-Yoga (a via do conhecimento). Este se divide em três partes. Primeira: ouvir a verdade — que o Atman é a única realidade e que tudo o mais é maya (a ilusão cósmica; a relatividade). Segunda: raciocinar sobre esta filosofia de todos os pontos de vista. Terceira: abandonar toda argumentação ulterior e perceber a verdade. Essa percepção advém de: (1) estar certo de que Brahman (a Realidade absoluta) é real e tudo o mais é irreal; (2) abandonar todo desejo de gozo; (3) controlar os sentidos e a mente; (4) ter um desejo intenso de ser livre. Meditar sempre nessa realidade e lembrar à alma a sua verdadeira natureza são os únicos meios neste yoga. É o mais elevado, mas o mais difícil. Muitas pessoas alcançam uma apreensão intelectual dele, mas pouquíssimas alcançam a percepção.

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