Las cuatro sendas del yoga

Nuestro problema principal es ser libres. Es evidente, entonces, que mientras no nos realicemos a nosotros mismos como el Absoluto, no podremos alcanzar la liberación. Sin embargo, existen diversos caminos para alcanzar esta realización. Estos métodos tienen el nombre genérico de Yoga (unir, unirnos a nuestra realidad). Estos Yogas, aunque divididos en varios grupos, pueden clasificarse principalmente en cuatro; y como cada uno no es más que un método que conduce indirectamente a la realización del Absoluto, son adecuados para distintos temperamentos. Ahora bien, debe recordarse que no es que el hombre supuesto llegue a ser el hombre real o Absoluto. No hay devenir con el Absoluto. Es eternamente libre, eternamente perfecto; pero la ignorancia que ha cubierto Su naturaleza por un tiempo ha de ser eliminada. Por lo tanto, el alcance de todos los sistemas de Yoga (y cada religión representa uno) es disipar esta ignorancia y permitir que el Atman (el verdadero Ser) restaure su propia naturaleza. Las principales ayudas en esta liberación son Abhyasa (la práctica constante) y Vairagya (el desapego). El Vairagya es el no apego a la vida, porque es la voluntad de disfrutar lo que trae consigo toda esta servidumbre; y el Abhyasa es la práctica constante de cualquiera de los Yogas.

Karma-yoga. El karma-yoga (la senda de la acción) es purificar la mente mediante el trabajo. Ahora bien, si se realiza alguna acción, buena o mala, debe producir como resultado un efecto bueno o malo; ningún poder puede detenerlo una vez que la causa está presente. Por lo tanto, la buena acción produce buen karma, y la mala acción, mal karma; el alma seguirá en servidumbre eterna sin esperanza de liberación. Ahora bien, el karma pertenece solo al cuerpo o a la mente, nunca al Atman; pero puede echar un velo ante el Atman.

El velo lanzado por el mal karma es la ignorancia. El buen karma tiene el poder de fortalecer las facultades morales. Y así crea el no apego; destruye la tendencia al mal karma y de este modo purifica la mente. Pero si el trabajo se hace con la intención de disfrutar, entonces produce solo ese mismo disfrute y no purifica la mente ni el Chitta (la sustancia mental). Por lo tanto, todo trabajo debe hacerse sin ningún deseo de disfrutar sus frutos. El karma-yogui debe desterrar para siempre todo temor y todo deseo de disfrutar aquí o en el más allá. Además, este karma sin deseo de retribución destruirá el egoísmo, que es la raíz de toda servidumbre. La consigna del karma-yogui es «no yo, sino Tú», y ningún grado de autosacrificio es demasiado grande para él. Pero hace esto sin ningún deseo de ir al cielo, ni de ganar nombre o fama, ni ningún otro beneficio en este mundo. Aunque la explicación y la justificación racional de este trabajo desinteresado están únicamente en el jnana-yoga, la divinidad natural del hombre le hace amar todo sacrificio simplemente por el bien de los demás, sin ningún motivo ulterior, cualquiera que sea su credo u opinión. Además, para muchos la servidumbre de la riqueza es muy grande; y el karma-yoga es absolutamente necesario para ellos, como modo de romper la cristalización que se ha formado alrededor de su amor al dinero.

El siguiente es el Bhakti-Yoga. El bhakti (la devoción amorosa) o adoración o amor en alguna de sus formas es el camino más fácil, agradable y natural del hombre. El estado natural de este universo es la atracción; y a esta la sigue inevitablemente una desunión final. Del mismo modo, el amor es el impulso natural de unión en el corazón humano; y aunque en sí mismo es una gran causa de miseria, correctamente dirigido hacia el objeto apropiado, lleva a la liberación. El objeto del bhakti es Dios. El amor no puede existir sin un sujeto y un objeto. El objeto del amor, además, debe ser en primer lugar un ser que pueda corresponder a nuestro amor. Por lo tanto, el Dios del amor debe ser en algún sentido un Dios humano. Debe ser un Dios del amor. Independientemente de si tal Dios existe o no, es un hecho que para quienes tienen amor en el corazón, el Absoluto aparece como un Dios de amor, como personal.

Las formas inferiores de adoración, que encarnan la idea de Dios como juez o castigador o alguien a quien obedecer por temor, no merecen llamarse amor, aunque son formas de adoración que se van expandiendo gradualmente hacia formas más elevadas. Pasamos a considerar el amor mismo. Ilustraremos el amor con un triángulo, cuyo primer ángulo en la base es la valentía. Mientras haya miedo, no hay amor. El amor destierra todo temor. Una madre con su bebé enfrentará a un tigre para salvar a su hijo. El segundo ángulo es que el amor nunca pide, nunca mendiga. El tercero, o ápice, es que el amor ama por amor al amor mismo. Incluso la idea del objeto desaparece. El amor es la única forma en que el amor es amado. Esta es la abstracción más elevada y es la misma que el Absoluto.

El siguiente es el Raja-Yoga. Este Yoga se adapta a todos los demás Yogas. Es adecuado para indagadores de todas las clases, con o sin creencia alguna, y es el verdadero instrumento de investigación religiosa. Así como cada ciencia tiene su método particular de investigación, así el raja-yoga es el método de la religión. Esta ciencia también se aplica de diversas maneras según las distintas constituciones. Las partes principales son el Pranayama (el control del aliento), la concentración y la meditación. Para quienes creen en Dios, un nombre simbólico, como Om u otras palabras sagradas recibidas del Guru, será de gran ayuda. Om es el más grande, y significa el Absoluto. Meditar sobre el significado de estos nombres sagrados mientras se repiten es la práctica principal.

El siguiente es el Jnana-Yoga. Este se divide en tres partes. Primera: escuchar la verdad — que el Atman es la única realidad y que todo lo demás es Maya (la ilusión cósmica). Segunda: razonar sobre esta filosofía desde todos los puntos de vista. Tercera: abandonar toda argumentación ulterior y realizar la verdad. Esta realización proviene de (1) tener la certeza de que Brahman (el Absoluto) es real y todo lo demás es irreal; (2) abandonar todo deseo de disfrute; (3) controlar los sentidos y la mente; (4) el intenso deseo de ser libre. Meditar siempre en esta realidad y recordar al alma su verdadera naturaleza son los únicos caminos en este Yoga. Es el más elevado, pero también el más difícil. Muchas personas lo captan intelectualmente, pero muy pocas alcanzan la realización.

## Referencias