XVIII
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
Здоровье Свамиджи неважное после его возвращения в Матх из шиллонгских холмов. У него опухли ноги. Всё это весьма встревожило его братьев-учеников. По просьбе Свами Нираньянананды Свамиджи согласился принимать аюрведические лекарства. Лечение должно начаться в следующий вторник, и ему надлежит полностью отказаться от воды и соли. Сегодня воскресенье. Ученик спросил его: «Сэр, сейчас стоит страшная жара, и вы очень часто пьёте воду; разве вам не будет невыносимо совсем прекратить пить воду ради этого лечения?»
Свамиджи: Что вы говорите? Утром того дня, когда начну это лечение, я твёрдо решу не пить воды. После этого ни капли воды не пройдёт в горло. Три недели ни одна капля воды не сможет туда попасть. Тело — не что иное, как внешняя оболочка ума, и чего бы ум ни потребовал от него, оно должно будет исполнить. Так что бояться нечего. По просьбе
Нираньяна я должен пройти это лечение. Что ж, я не могу быть безразличен к просьбе моих братьев-учеников.
Теперь около десяти часов утра. Свамиджи с воодушевлением поднял тему будущего женского Матха, сказав: «С Святой Матерью как средоточием вдохновения на восточном берегу Ганги будет основан Матх. Подобно тому, как в этом Матхе воспитываются брахмачарины и садху, так и в том Матхе будут воспитываться брахмачарини и садхви».
Ученик: Сэр, история не свидетельствует о существовании женских Матхов в Индии в древности. Лишь в буддийский период слышно о женских монашеских обителях; но со временем в них появилось немало всяческих извращений. Вся страна оказалась захвачена тяжкими дурными нравами.
Свамиджи: Очень трудно понять, почему в этой стране проводится такое различие между мужчинами и женщинами, тогда как Веданта провозглашает, что один и тот же сознательный Атман присутствует во всех существах. Вы всё время осуждаете женщин, но скажите — что вы сделали для их возвышения? Записывая Смерти и прочее и связывая их жёсткими правилами, мужчины превратили женщин в простые машины для деторождения! Если вы не поднимете женщин, являющихся живым воплощением Божественной Матери, не думайте, что у вас есть какой-либо иной путь к возвышению.
Ученик: Женщины — это оковы и соблазн для мужчин. Своей майей они скрывают знание и бесстрастие мужчин. Думаю, именно поэтому священные писатели намекают, что знание и преданность труднодостижимы для них.
Свамиджи: В каких писаниях вы находите утверждения о том, что женщины не способны к знанию и преданности? В эпоху упадка, когда жрецы объявили другие касты неправомочными для изучения Вед, они лишили и женщин всех их прав. Иначе вы найдёте, что в ведический или упанишадический период Майтрейи, Гарги и другие почитаемые дамы достигали уровня риши благодаря своему искусству в обсуждении Брахмана. На собрании тысячи брахманов, сведущих в Ведах, Гарги смело бросила вызов Яджнавалкье в дискуссии о Брахмане. Коль скоро столь идеальные женщины были достойны духовного знания, почему же ныне женщины не должны иметь той же привилегии? То, что произошло однажды, непременно может произойти вновь. История повторяется. Все народы достигали величия, воздавая должное уважение женщинам. Та страна и тот народ, которые не уважают женщин, никогда не стали великими и не станут в будущем. Главная причина, по которой ваша раса так сильно деградировала, состоит в том, что вы не уважаете этих живых образов Шакти. Ману говорит: «Где женщин почитают, там боги радуются; а где нет — там все дела и усилия оборачиваются ничем». Нет надежды на возвышение для той семьи или страны, где женщин не ценят, где они живут в скорби. Именно поэтому их прежде всего нужно поднять; для них нужно основать идеальный Матх.
Ученик: Сэр, когда вы впервые вернулись с Запада, на своей лекции в Стар-театре вы резко критиковали Тантры. Теперь же, поддерживая поклонение женщинам, как учат Тантры, вы противоречите себе.
Свамиджи: Я осудил лишь нынешнюю испорченную форму вамачары тантрической традиции. Я не осуждал поклонение Матери в Тантрах и даже настоящую вамачару. Смысл Тантр — поклоняться женщинам в духе Божественности. В период упадка буддизма вамачара сильно извратилась, и эта извращённая форма сохраняется по сей день. Даже сейчас тантрическая литература Индии несёт на себе влияние тех идей. Именно эти испорченные и ужасные практики я осуждал тогда — и осуждаю теперь. Я никогда не выступал против поклонения женщинам, являющимся живым воплощением Божественной Матери, чьи внешние проявления, воздействуя на чувства, сводят мужчин с ума, но чьи внутренние проявления — знание, преданность, различение и бесстрастие — делают человека всеведущим, с непреклонной волей, знатоком Брахмана. «सैषा प्रसन्ना वरदा नृणां भवति मुक्तये — Она, когда умилостивлена, становится благосклонной и причиной освобождения человека» (Чанди, I, 57). Без умилостивления Матери поклонением и служением даже Брахма и Вишну не в силах вырваться из Её власти и достичь свободы. Поэтому ради поклонения этим богиням, дабы проявить сокрытый в них Брахман, я основую женский Матх.
Ученик: Возможно, это хорошая идея, но где вы возьмёте послушниц? При нынешних строгих ограничениях общества, кто позволит женщинам из своего дома вступить в ваш Матх?
Свамиджи: Почему нет? Даже сейчас есть женщины-ученицы Шри Рамакришны. С их помощью я основую этот Матх. Святая Мать будет их центральной фигурой, а жёны и дочери преданных Шри Рамакришны станут его первыми насельницами. Ибо они легко оценят полезность такого Матха. После них, следуя их примеру, многие домохозяева будут помогать этому благородному делу.
Ученик: Преданные Шри Рамакришны, несомненно, примкнут к этому делу. Но я не думаю, что широкая публика окажет ему поддержку.
Свамиджи: Ни одно великое дело в мире не было совершено без жертвы. Кто, глядя на крохотный росток баньяна, может представить, что со временем он разовьётся в исполинское дерево? Пока я начну Матх таким образом. Позднее вы увидите, что через поколение-другое люди этой страны оценят достоинство этого Матха. Мои ученицы отдадут за него свои жизни. Отбросив страх и трусость, будьте и вы помощниками в этой благородной миссии и держите перед всеми этот высокий идеал. Вы увидите — со временем он прольёт свой свет на всю страну.
Ученик: Сэр, расскажите мне подробно о вашем замысле этого женского Матха.
Свамиджи: На другом берегу Ганги будет приобретён большой участок земли, где будут жить незамужние девушки или брахмачарини-вдовы; благочестивым замужним женщинам также будет позволено время от времени пребывать там. Мужчины не будут иметь к этому Матху никакого касательства. Пожилые садху Матха будут управлять его делами издали. При женском Матхе будет открыта школа для девочек, в которой следует преподавать религиозные писания, литературу, санскрит, грамматику и даже некоторое количество английского языка. Другим предметам — шитью, кулинарии, домоводству и уходу за детьми — также будут обучать; а джапа, поклонение, медитация и прочее составят непременную часть учения. Те, кто сможет жить здесь постоянно, отрёкшись от дома и семейных уз, будут обеспечены пищей и одеждой из средств Матха. Те, кто не сможет этого сделать, смогут обучаться в этом Матхе приходящими ученицами. С разрешения главы Матха последние смогут даже время от времени оставаться в Матхе, и в период такого пребывания их будет содержать Матх. Старшие брахмачарини возьмут на себя руководство воспитанием учениц в духе брахмачарьи. После пяти-шести лет обучения в этом Матхе опекуны девушек могут выдавать их замуж. Если та или иная окажется годной к йоге и религиозной жизни, с разрешения опекунов ей будет позволено остаться в этом Матхе, принявши обет безбрачия. Эти целибатные монахини со временем станут учительницами и проповедницами Матха. В сёлах и городах они будут открывать центры и трудиться ради распространения женского образования. Через таких благочестивых проповедниц, отличающихся нравственной чистотой, в стране по-настоящему распространится женское образование. Пока ученицы будут связаны с этим Матхом, они обязаны соблюдать брахмачарью как основной идеал.
Духовность, жертвенность и самообуздание будут девизом учениц этого Матха, а служение — сева-дхарма — обетом их жизни. Взирая на столь идеальные жизни, кто не станет уважать и доверять им? Если жизнь женщин этой страны будет устроена таким образом, тогда лишь вновь явятся идеальные характеры наподобие Ситы, Савитри и Гарги. В какое плачевное положение местные обычаи привели женщин этой страны, сделав их безжизненными и инертными, — вы поняли бы, лишь побывав в западных странах. Именно вы несёте ответственность за это жалкое положение женщин, и именно в ваших руках их возвышение. Поэтому я говорю: принимайтесь за дело. Что толку заучивать несколько религиозных книг вроде Вед и тому подобного?
Ученик: Сэр, если девушки-ученицы после обучения в этом Матхе вступят в брак, как можно будет найти в них идеальные характеры? Не лучше ли ввести правило, что те, кто получит образование в этом Матхе, не будут выходить замуж?
Свамиджи: Разве это можно осуществить сразу? Им нужно дать образование и предоставить их самим себе. После этого они поступят так, как сочтут нужным. Даже выйдя замуж и войдя в мир, девушки, воспитанные описанным образом, будут вдохновлять своих мужей благородными идеалами и быть матерями героических сыновей. Но должно быть правило, что опекуны учениц женского Матха не должны и помышлять о замужестве своих подопечных прежде, чем те достигнут пятнадцатилетнего возраста.
Ученик: Сэр, тогда эти девушки не будут пользоваться доброй репутацией в обществе. Никто не захочет брать их в жёны.
Свамиджи: Почему же их не возьмут замуж? Вы ещё не поняли тенденций общества. Эти образованные и достойные девушки никогда не будут испытывать недостатка в женихах. Общество нынче не следует предписаниям о детских браках и не будет следовать в будущем. Разве вы и сейчас не видите?
Ученик: Но в начале это непременно встретит сильное противодействие.
Свамиджи: Пусть так. Чего тут бояться? Противодействие праведному делу, начатому с нравственным мужеством, лишь сильнее пробудит нравственную силу его зачинателей. То, что не встречает никакого препятствия, никакого сопротивления, лишь ведёт людей на путь нравственной гибели. Борьба — признак жизни.
Ученик: Да, сэр.
Свамиджи: В высшей реальности Парабрахмана нет различия полов. Мы замечаем его лишь в относительном плане. И чем более ум становится созерцательным, тем более это представление о различии исчезает. В конечном счёте, когда ум всецело растворяется в единородном и недифференцированном Брахмане, такие представления, как «это мужчина» или «это женщина», не остаются вовсе. Мы воочию видели это в жизни Шри Рамакришны. Поэтому я и говорю, что хотя внешне между мужчинами и женщинами и существует различие, в их истинной природе его нет. Следовательно, если мужчина может стать знатоком Брахмана, почему женщина не может достичь того же знания? Вот почему я говорил, что если даже одна из женщин стала бы знательницей Брахмана, то силой сияния её личности тысячи женщин вдохновились бы и пробудились к истине, и стране и обществу пришло бы великое благо. Понимаете?
Ученик: Сэр, ваши слова открыли мне сегодня глаза.
Свамиджи: Ещё не вполне. Когда вы осознаете всеозаряющую реальность Атмана, тогда увидите, что это представление о различии полов исчезло полностью, тогда лишь вы будете смотреть на женщин как на истинное проявление Брахмана. Мы видели в Шри Рамакришне, как в нём было это ощущение Божественного Материнства в каждой женщине, к какой бы касте она ни принадлежала и каково бы ни было её достоинство. Именно потому, что я видел это, я прошу вас всех так настойчиво поступать так же и открывать школы для девочек в каждой деревне и стремиться к их возвышению. Если женщины будут подняты, тогда их дети своими благородными деяниями прославят имя страны — тогда в ней пробудятся культура, знание, сила и преданность.
Ученик: Но, сэр, кажется, нынешнее женское образование дало противоположные результаты. Получив лишь поверхностное образование, они перенимают просто западный образ жизни, но неясно, насколько они преуспевают в духе отречения, самоуправления, аскезы, брахмачарьи и других качеств, способствующих Брахмаджняне.
Свамиджи: На первых порах несколько подобных ошибок неизбежны. Когда в стране проповедуется новая идея, некоторые, не поняв её должным образом, сбиваются с пути именно таким образом. Но что это значит для блага общества в целом? Что ж, те, кто были пионерами того крупицы женского образования, которое существует ныне в стране, были, несомненно, людьми очень широкой души. Но истина состоит в том, что в любое учение или культуру, не основанные на религиозном фундаменте, неизбежно закрадывается тот или иной изъян. Теперь же женское образование должно распространяться с религией в качестве его центра. Всё прочее воспитание должно быть вторичным по отношению к религии. Религиозное воспитание, формирование характера и соблюдение обета безбрачия — вот чему надлежит уделять внимание. В женском образовании, существовавшем до сих пор в Индии, именно религию сделали второстепенным делом, отсюда и закрались те изъяны, о которых вы говорили. Но упрекать в этом женщин не следует. Реформаторы, принявшиеся за женское образование, не будучи сами брахмачаринами, споткнулись именно таким образом. Основатели всех добрых начинаний, прежде чем приступить к своему желанному делу, должны обрести знание Атмана через строгую самодисциплину. Иначе в их деле неизбежно возникнут изъяны.
Ученик: Да, сэр, замечено, что многие образованные женщины проводят время за чтением романов и тому подобного; но в Восточной Бенгалии даже при образовании женщины не оставили своих религиозных обрядов. А здесь так же?
Свамиджи: В каждой стране у народов есть свои достоинства и недостатки. Наш удел — совершать добрые дела в жизни и подавать пример другим. Никакое дело не преуспевает осуждением. Оно лишь отталкивает людей. Пусть кто угодно говорит что хочет — не спорьте. В этом мире майи любое дело, за которое вы возьмётесь, будет сопряжено с каким-нибудь изъяном. «[(санскрит)] — все дела покрыты изъянами, как огонь дымом» (Гита, 18:48). Всякий огонь рискует сопровождаться дымом. Но станете ли вы поэтому сидеть в бездействии? Насколько возможно, продолжайте творить добрые дела.
Ученик: Что же является добрым делом?
Свамиджи: Добрым делом является всё, что помогает проявлению Брахмана. Любое дело может совершаться так, чтобы способствовать — если не прямо, то косвенно — проявлению Атмана. Но следуя пути, указанному риши, знание Атмана проявляется быстро; напротив, совершение дел, признанных священными писателями неправедными, приносит лишь оковы душе, и порой эти оковы заблуждения не исчезают и в течение многих жизней. Но во все времена и во всех странах свобода в конечном счёте будет достигнута дживами. Ибо Атман есть истинная природа дживы. Может ли кто-либо отказаться от своей собственной природы? Если вы будете бороться со своей тенью тысячу лет, сможете ли вы прогнать её прочь? — она всегда останется с вами.
Ученик: Но, сэр, согласно Шанкаре, карма противна джняне. Он по-разному опровергал смешение джняны и кармы. Так как же карма может способствовать проявлению джняны?
Свамиджи: Шанкара, сказав это, затем описал карму как косвенную помощь в проявлении джняны и средство очищения ума. Но я не оспариваю его вывод о том, что в трансцендентном знании нет ни малейшего соприкосновения с каким-либо делом. Пока человек пребывает в сфере сознания действия, деятеля и результата действия, он бессилен сидеть праздно, не совершая никаких дел. Итак, поскольку деятельность столь глубоко вкоренена в самой природе человека, почему же вам не совершать такие дела, которые способствуют проявлению знания Атмана? То, что всякая деятельность есть следствие неведения, может быть истинно с абсолютной точки зрения, но в сфере относительного сознания она имеет большое применение. Когда вы осознаете Атман, совершение или несовершение дел будет в вашей власти, и всё, что вы будете делать в этом состоянии, будет добрым делом, направленным ко благу дживы и мира. С проявлением Брахмана даже ваше дыхание будет на благо дживе. Тогда вам уже не придётся действовать посредством сознательного планирования. Понимаете?
Ученик: Да, это прекрасный вывод, примиряющий карму и джняну с точки зрения Веданты.
В это время прозвонил колокол к ужину, и ученик, перед тем как идти принять пищу, сложив руки в молитве, попросил: «Благословите меня, сэр, чтобы в этой самой жизни я достиг знания Брахмана». Свамиджи, положив руку на голову ученика, сказал: «Не бойся, сын мой. Ты не похож на обычных мирских людей — ни домохозяин, ни в точности санньясин — ты совершенно новый тип».
## Примечания
English
Swamiji is in indifferent health since his return to the Math from the Shillong Hills. His feet have swollen. All this has made his brother - disciples very anxious. At the request of Swami Niranjanananda, Swamiji has agreed to take Ayurvedic medicine. He is to begin this treatment from next Tuesday and entirely give up taking water and salt. Today is Sunday. The disciple asked him, "Sir, it is terribly hot now and you drink water very frequently; it will be unbearable for you now to stop taking water altogether for this treatment."
Swamiji: What do you say? I shall make a firm resolve, on the morning of the day I shall begin this treatment, not to take any water. After that no water shall pass down the throat any more. For three weeks not a drop of water shall be able to go down the throat. The body is but an outer covering of the mind and whatever the mind will dictate to it, it will have to carry out. So there is nothing to be afraid of. At the request of
Niranjan I have to undergo this treatment. Well, I cannot be indifferent to the request of my brother - disciples.
It is now about ten o'clock. Swamiji cheerfully raised the topic of his future Math for women, saying, "With the Holy Mother as the centre of inspiration, a Math is to be established on the eastern bank of the Ganga. As Brahmacharins and Sadhus will be trained in this Math here, so in the other Math also, Brahmacharinis and Sadhvis will be trained."
Disciple: Sir, history does not tell us of any Maths for women in India in ancient times. Only during the Buddhistic period one hears of Maths for women; but from it in course of time many corruptions arose. The whole country was overrun by great evil practices.
Swamiji: It is very difficult to understand why in this country so much difference is made between men and women, whereas the Vedanta declares that one and the same conscious Self is present in all beings. You always criticise the women, but say what have you done for their uplift? Writing down Smritis etc., and binding them by hard rules, the men have turned the women into mere manufacturing machines! If you do not raise the women, who are the living embodiment of the Divine Mother, don't think that you have any other way to rise.
Disciple: Women are a bondage and a snare to men. By their Maya they cover the knowledge and dispassion of men. It is for this, I suppose, that scriptural writers hint that knowledge and devotion are difficult of attainment to them.
Swamiji: In what scriptures do you find statements that women are not competent for knowledge and devotion? In the period of degradation, when the priests made other castes incompetent for the study of the Vedas, they deprived the women also of all their rights. Otherwise you will find that in the Vedic or Upanishad age Maitreyi, Gargi, and other ladies of revered memory have taken the places of Rishis through their skill in discussing about Brahman. In an assembly of a thousand Brahmanas who were all erudite in the Vedas, Gargi boldly challenged Yajnavalkya in a discussion about Brahman. Since such ideal women were entitled to spiritual knowledge, why shall not the women have the same privilege now? What has happened once can certainly happen again. History repeats itself. All nations have attained greatness by paying proper respect to women. That country and that nation which do not respect women have never become great, nor will ever be in future. The principal reason why your race has so much degenerated is that you have no respect for these living images of Shakti. Manu says, "Where women are respected, there the gods delight; and where they are not, there all works and efforts come to naught." There is no hope of rise for that family or country where there is no estimation of women, where they live in sadness. For this reason, they have to be raised first; and an ideal Math has to be started for them.
Disciple: Sir, when you first returned from the West, in your lecture at the Star Theatre you sharply criticised the Tantras. Now by your supporting the worship of women, as taught in the Tantras, you are contradicting yourself.
Swamiji: I denounced only the present corrupted form of Vamachara of the Tantras. I did not denounce the Mother - worship of the Tantras, or even the real Vamachara. The purport of the Tantras is to worship women in a spirit of Divinity. During the downfall of Buddhism, the Vamachara became very much corrupted, and that corrupted form obtains to the present day. Even now the Tantra literature of India is influenced by those ideas. I denounced only these corrupt and horrible practices -- which I do even now. I never objected to the worship of women who are the living embodiment of Divine Mother, whose external manifestations, appealing to the senses have maddened men, but whose internal manifestations, such as knowledge, devotion, discrimination and dispassion make man omniscient, of unfailing purpose, and a knower of Brahman. "सैषा प्रसन्ना वरदा नृणां भवति मुक्तये -- she, when pleased, becomes propitious and the cause of the freedom of man" (Chandi, I. 57). Without propitiating the Mother by worship and obeisance, not even Brahma and Vishnu have the power to elude Her grasp and attain to freedom. Therefore for the worship of these family goddesses, in order to manifest the Brahman within them, I shall establish the women's Math.
Disciple: It may be a good idea but where will you get the women inmates? With the present hard restrictions of society, who will permit the ladies of their household to join your Math?
Swamiji: Why so? Even now there are women disciples of Shri Ramakrishna. With their help I shall start this Math. The Holy Mother will be their central figure and the wives and daughters of the devotees of Shri Ramakrishna will be its first inmates. For they will easily appreciate the usefulness of such a Math. After that, following their example, many householders will help in their noble work.
Disciple: The devotees of Shri Ramakrishna will certainly join this work. But I don't think the general public will help in this work.
Swamiji: No great work has been done in the world without sacrifice. Who on seeing the tiny sprout of the banyan can imagine that in course of time it will develop into a gigantic banyan tree? At present I shall start the Math in this way. Later on you will see that after a generation or two people of this country will appreciate the worth of this Math. My women disciples will lay down their lives for it. Casting off fear and cowardice, you also be helpers in this noble mission and hold this high ideal before all. You will see, it will shed its lustre over the whole country in time.
Disciple: Sir, please tell me all about your plan of this Math for women.
Swamiji: On the other side of the Ganga a big plot of land will be acquired, where unmarried girls or Brahmacharini widows will live; devout married women will also be allowed to stay now and then. Men will have no concern with this Math. The elderly Sadhus of the Math will manage the affairs of this Math from a distance. There shall be a girls' school attached to this women's Math, in which religious scriptures, literature, Sanskrit, grammar, and even some amount of English should be taught. Other matters such as sewing, culinary art, rules of domestic work, and upbringing of children, will also be taught while Japa, worship, meditation, etc. shall form an indispensable part of the teaching. Those who will be able to live here permanently, renouncing home and family ties, will be provided with food and clothing from the Math. Those who will not be able to do that will be allowed to study in this Math as day - scholars. With the permission of the head of the Math, the latter will be allowed even to stay in the Math occasionally, and during such stay will be maintained by the Math. The elder Brahmacharinis will take charge of the training of the girl students in Brahmacharya. After five or six years' training in this Math, the guardians of the girls may marry them. If deemed fit for Yoga and religious life, with the permission of the guardians they will be allowed to stay in this Math, taking the vow of celibacy. These celibate nuns will in time be the teachers and preachers of the Math. In villages and towns they will open centres and strive for the spread of female education. Through such devout preachers of character there will be the real spread of female education in the country. So long as the students will remain in association with this Math, they must observe Brahmacharya as the basic ideal of this Math.
Spirituality, sacrifice, and self - control will be the motto of the pupils of this Math, and service or Seva - dharma the vow of their life. In view of such ideal lives, who will not respect and have faith in them? If the life of the women of this country be moulded in such fashion, then only will there be the reappearance of such ideal characters as Sita, Savitri and Gargi. To what straits the strictures of local usages have reduced the women of this country, rendering them lifeless and inert, you could understand if only you visited the Western countries. You alone are responsible for this miserable condition of the women, and it rests with you also to raise them again. Therefore I say, set to work. What will it do to memorise a few religious books like the Vedas and so on?
Disciple: Sir, if the girl students after being trained in this Math marry, how will one find ideal characters in them? Will it not be better if the rule is made that those who will be educated in this Math shall not marry?
Swamiji: Can that be brought about all at once? They must be given education and left to themselves. After that they will act as they think best. Even after marriage and entering the world, the girls educated as above will inspire their husbands with noble ideals and be the mothers of heroic sons. But there must be this rule that the guardians of the students in the women's Math must not even think of marrying them before they attain the age of fifteen.
Disciple: Sir, then those girls will not command reputation in society. Nobody would like to marry them.
Swamiji: Why will not they be wanted in marriage? You have not yet understood the trend of society. These learned and accomplished girls will never be in want of bridegrooms. Society nowadays does not follow the texts recommending child - marriage nor will do so in future. Even now don't you see?
Disciple: But there is sure to be a violent opposition against this in the beginning.
Swamiji: Let it be. What is there to be afraid of in that? Opposition to a righteous work initiated with moral courage will only awaken the moral power of the initiators the more. That which meets with no obstruction, no opposition, only takes men to the path of moral death. Struggle is the sign of life.
Disciple: Yes, sir.
Swamiji: In the highest reality of the Parabrahman, there is no distinction of sex. We notice this only in the relative plane. And the more the mind becomes introspective, the more that idea of difference vanishes. Ultimately, when the mind is wholly merged in the homogeneous and undifferentiated Brahman, such ideas as this is a man or that a woman do not remain at all. We have actually seen this in the life of Shri Ramakrishna. Therefore do I say that though outwardly there may be difference between men and women, in their real nature there is none. Hence, if a man can be a knower of Brahman, why cannot a woman attain to the same knowledge? Therefore I was saying that if even one amongst the women became a knower of Brahman, then by the radiance of her personality thousands of women would be inspired and awakened to truth, and great well - being of the country and society would ensue. Do you understand?
Disciple: Sir, your teachings have opened my eyes today.
Swamiji: Not fully yet. When you realise that all - illumining reality of the Atman, then you will see that this idea of sex - distinction has vanished altogether, then only will you look upon women as the veritable manifestation of Brahman. We have seen in Shri Ramakrishna how he had this idea of divine motherhood in every woman, of whatever caste she might be, or whatever might be her worth. It is because I have seen this that I ask you all so earnestly to do likewise and open girls' schools in every village and try to uplift them. If the women are raised, then their children will by their noble actions glorify the name of the country -- then will culture, knowledge, power, and devotion awaken in the land.
Disciple: But, sir, contrary results appear to have come out of the present female education. With just a smattering of education, they take merely to the Western modes of living, but it is not clear how far they are advancing in the spirit of renunciation, self - control, austerity, Brahmacharya and other qualities conducive to Brahmajnana.
Swamiji: In the beginning a few mistakes like that are unavoidable. When a new idea is preached in the country, some, failing to grasp it properly, go wrong in that way. But what matters it to the well - being of society at large? Well, those who are pioneers of the little bit of female education that now obtains in the country were undoubtedly very great - hearted. But the truth is that some defect or other must creep into that learning or culture which is not founded on a religious basis. But now female education is to be spread with religion as its centre. All other training should be secondary to religion. Religious training, the formation of character and observance of the vow of celibacy -- these should be attended to. In the female education which has obtained up till now in India, it is religion that has been made a secondary concern, hence those defects you were speaking of have crept in. But no blame attaches therefore to the women. Reformers having proceeded to start female education without being Brahmacharins themselves have stumbled like that. Founders of all good undertakings, before they launch on their desired work, must attain to the knowledge of the Atman through rigorous self - discipline. Otherwise defects are bound to occur in their work.
Disciple: Yes, sir, it is observed that many educated women spend their time in reading novels and so on; but in East Bengal even with education women have not given up their religious observances. Is it so here in this part?
Swamiji: In every country, nations have their good and bad sides. Ours is to do good works in our lives and hold an example before others. No work succeeds by condemnation. It only repels people. Let anybody say what he likes, don't contradict him. In this world of Maya, whatever work you will take up will be attended with some defect. "[(Sanskrit)]-- all works are covered with defects as fire is with smoke" (Gita, XVIII.48). Every fire has a chance of being attended with smoke. But will you, on that account, sit inactive? As far as you can, you must go on doing good work.
Disciple: What is this good work?
Swamiji: Whatever helps in the manifestation of Brahman is good work. Any work can be done so as to help, if not directly, at least indirectly, the manifestation of the Atman. But following the path laid down by the Rishis, that knowledge of the Atman manifests quickly; on the contrary, the doing of works which have been indicated by the scriptural writers as wrong, brings only bondage of the soul and sometimes this bondage of delusion does not vanish even in many lives. But in all ages and climes, freedom is sure to be attained by Jivas ultimately. For the Atman is the real nature of the Jiva. Can anybody give up his own nature? If you fight with your shadow for a thousand years, can you drive it away from you?-- it will always remain with you.
Disciple: But, sir, according to Shankara, Karma is antagonistic to Jnana. He has variously refuted the intermingling of Jnana and Karma. So how can Karma be helpful to the manifestation of Jnana?
Swamiji: Shankara after saying so has again described Karma as indirect help to the manifestation of Jnana and the means for the purification of the mind. But I do not contradict his conclusion that in transcendent knowledge there is no touch of any work whatsoever. So long as man is within the realm of the consciousness of action, agent, and the result of action, he is powerless to sit idle without doing some work. So, as work is thus ingrained in the very nature of man, why don't you go on doing such works as are helpful to the manifestation of the knowledge of the Atman? That all work is the effect of ignorance may be true from the absolute standpoint, but within the sphere of relative consciousness it has a great utility. When you will realise the Atman, the doing or non - doing of work will be within your control, and whatever you will do in that state will be good work, conducive to the well - being of Jivas and the world. With the manifestation of Brahman, even the breath you draw will be to the good of Jiva. Then you will no longer have to work by means of conscious planning. Do you understand?
Disciple: Yes, it is a beautiful conclusion reconciling Karma and Jnana from the Vedantic standpoint.
At this time, the bell for supper rang, and the disciple, before going to partake of it, prayed with folded hands, "Bless me, sir, that I may attain to the knowledge of Brahman in this very life." Swamiji placing his hand on the disciple's head said, "Have no fear, my son. You are not like ordinary worldly men -- neither householders, nor exactly Sannyasins -- but quite a new type."
## References
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».