Суббота, 6 июля

(ЗАПИСАНО МИСС С. Э. УОЛДО, УЧЕНИЦЕЙ)

СУББОТА, 6 июля 1895 г. (Сегодня мы занимались комментарием Шанкарачарьи к «Брахма-сутрам» Вьясы.)

Ом тат сат! По Шанкаре, существуют две фазы вселенной: одна — это «я», другая — «ты»; и они противоположны, как свет и тьма, — следовательно, само собой разумеется, что ни одна из них не может быть выведена из другой. На субъект наложен объект; субъект — единственная реальность, а другое — лишь видимость. Противоположная точка зрения несостоятельна. Материя и внешний мир — не что иное, как душа в определённом состоянии; в действительности существует лишь одно.

Весь наш мир возникает из истины и лжи, сопряжённых воедино. Сансара (жизнь) — следствие противодействующих сил, воздействующих на нас, подобно диагональному движению шара в параллелограмме сил. Мир есть Бог и он реален; но это не тот мир, который мы видим, — подобно тому как мы видим серебро в перламутре, хотя его там нет. Это и есть то, что известно как адхьяса, или суперимпозиция, то есть относительное существование, зависящее от реального, — как когда мы вспоминаем увиденную нами сцену: на время она существует для нас, но это существование не реально. Или же, говорят некоторые, это подобно тому, как мы воображаем жар в воде, хотя он ей не присущ; в действительности это нечто, помещённое туда, куда оно не принадлежит, — «принятие вещи за то, чем она не является». Мы видим реальность, но искажённую средой, через которую смотрим.

Вы никогда не можете познать себя иначе, как через объективацию. Когда мы принимаем одно за другое, мы всегда принимаем то, что стоит перед нами, за реальное — а не невидимое; тем самым мы принимаем объект за субъект. Атман никогда не становится объектом. Ум — внутреннее чувство, а внешние чувства — его инструменты. В субъекте есть ничтожная доля объективирующей силы, позволяющей ему знать «я есмь»; но субъект является объектом самого себя, но никак не ума или чувств. Тем не менее одну идею можно наложить на другую идею, как когда мы говорим: «Небо синее», — само небо будучи лишь идеей. Относительное знание и неведение существуют, но Самость никогда не затрагивается никаким неведением. Относительное знание благотворно, ибо ведёт к абсолютному знанию; однако ни знание чувств, ни знание ума, ни даже знание Вед не является истинным, поскольку всё это находится в пределах относительного знания. Сначала избавьтесь от иллюзии «я есть тело» — и только тогда мы сможем желать истинного знания. Знание человека — лишь более высокая степень знания животного.

* * *

Одна часть Вед связана с кармой — с обрядами и церемониями. Другая часть трактует о знании Брахмана и обсуждает религию. В этой части Веды учат о Самости; и именно потому, что они это делают, их знание приближается к истинному знанию. Знание Абсолюта не зависит ни от какой книги, ни от чего-либо вообще; оно абсолютно само по себе. Никакое количество учения не даст этого знания; это не теория, а реализация. Очистите пыль с зеркала, очистите собственный ум — и в одно мгновение вы узнаете, что вы есть Брахман.

Бог существует, но нет ни рождения, ни смерти, ни боли, ни страдания, ни убийства, ни изменения, ни добра, ни зла; всё есть Брахман. Мы принимаем «верёвку за змею» — ошибка наша... Мы можем творить добро лишь тогда, когда любим Бога, и Он отражает нашу любовь. Убийца — Бог, и «одеяние убийцы» лишь наложено на него. Возьмите его за руку и поведайте ему истину.

Душа не имеет касты, и думать иначе — заблуждение; то же самое — жизнь и смерть, или какое-либо движение, или качество. Атман никогда не изменяется, никогда не уходит и не приходит. Он — вечный Свидетель всех своих проявлений; но мы принимаем Его за проявление — вечная иллюзия, без начала и конца, продолжающаяся вечно. Однако Ведам приходится опускаться до нашего уровня; ибо если бы они сообщили нам высшую истину в самом высшем виде, мы не смогли бы её понять.

Небеса — не что иное, как суеверие, порождённое желанием, а желание всегда есть ярмо, деградация. Никогда не подходите ни к чему иначе, как к Богу; ибо если мы поступаем иначе, мы видим зло — мы набрасываем покров иллюзии на то, на что смотрим, и видим зло. Освободитесь от этих иллюзий; будьте благословенны. Свобода — это потеря всех иллюзий.

В каком-то смысле Брахман известен каждому человеку; он знает: «Я есмь»; но человек не знает себя таким, каков он есть. Все мы знаем, что мы существуем, — но не то, как мы существуем. Все более низкие объяснения — частичные истины; но цветок, суть Вед, — в том, что Самость в каждом из нас есть Брахман. Каждое явление включено в рождение, рост и смерть — появление, продолжение и исчезновение. Наша собственная реализация выше Вед, ибо и сами Веды зависят от неё. Высшая Веданта — это философия Запредельного.

Утверждать, что творение имеет какое-либо начало, — значит подрубать корень всей философии.

Майя — это энергия вселенной, потенциальная и кинетическая. Пока Мать не освобождает нас, мы не можем стать свободными.

Вселенная наша — для наслаждения. Но ничего не желайте. Желать — это слабость. Желание делает нас нищими, а мы — сыновья царя, не нищие.