Воскресенье, 7 июля
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
(ЗАПИСАНО МИСС С. Э. УОЛДО, УЧЕНИЦЕЙ)
ВОСКРЕСЕНЬЕ УТРОМ, 7 июля 1895 г.
Бесконечное проявление, разделяясь на части, остаётся бесконечным, и каждая часть бесконечна.[6]*
Брахман существует в двух формах — изменяемой и неизменной, выраженной и невыраженной. Знайте: Познающий и познаваемое суть одно. Троица — Познающий, познаваемое и познавание — проявляется как эта вселенная. Бога, которого йог созерцает в медитации, он видит силой своего собственного Атмана.
То, что мы называем природой, судьбой, есть просто воля Бога.
Пока человек ищет наслаждений, он остаётся в оковах. Наслаждаться может лишь несовершенное существо, ибо наслаждение есть исполнение желания. Человеческая душа наслаждается природой. Лежащая в основе природы, души и Бога реальность есть Брахман; однако Он (Брахман) остаётся невидим, пока мы не извлечём Его наружу. Это достигается посредством Праманты, или трения, подобно тому как огонь добывается трением. Тело есть нижний кусок дерева, Ом — заострённый кусок, а дхьяна (медитация) — трение. Когда прибегают к этому способу, в душе вспыхивает свет, являющийся познанием Брахмана. Ищите Его через тапас. Держа тело прямо, принесите органы чувств в жертву уму. Центры чувств находятся внутри, а их органы — снаружи; вовлеките их в ум и посредством дхараны (сосредоточения) утвердите ум в дхьяне. Брахман вездесущ во вселенной, как масло в молоке, но трение проявляет Его в определённом месте. Как пахтание извлекает масло из молока, так дхьяна приносит осознание Брахмана в душу.
Вся индуистская философия утверждает, что существует шестое чувство — сверхсознательное, — и через него приходит вдохновение.
* * *
Вселенная есть движение, и трение в конечном счёте приведёт всё к концу; затем наступает покой; а после этого всё начинается снова…
Пока человека окружает «кожное небо», то есть пока он отождествляет себя со своим телом, он не может видеть Бога.
ВОСКРЕСЕНЬЕ ВЕЧЕРОМ
В Индии существует шесть школ философии, почитаемых как ортодоксальные, потому что они признают Веды.
Философия Вьясы есть по преимуществу философия Упанишад. Он писал в форме сутр, то есть в виде кратких алгебраических символов без именительного падежа или глагола. Это вызвало такую неоднозначность, что из Сутр возникли дуализм, монодуализм и монизм, или «гремящая Веданта»; и все великие комментаторы этих различных школ нередко бывали «сознательными лжецами», стремясь заставить тексты соответствовать своей философии.
Упанишады содержат очень мало исторических сведений о деяниях того или иного человека, тогда как почти все остальные священные писания в значительной мере представляют собой личные истории. Веды посвящены почти исключительно философии. Религия без философии вырождается в суеверие; философия без религии превращается в сухой атеизм.
Вишишта-адвайта есть квалифицированная адвайта (монизм). Её основателем был Рамануджа. Он говорит: «Из молочного океана Вед Вьяса сбил это масло философии, дабы лучше помочь человечеству». Он также говорит: «Все добродетели и все качества принадлежат Брахману, Владыке вселенной. Он есть величайший Пуруша». Мадхва — последовательный дуалист, или двайтист. Он утверждает, что даже женщины могут изучать Веды. Он цитирует преимущественно Пураны. Он говорит, что Брахман означает Вишну, но отнюдь не Шиву, поскольку нет спасения, кроме как через Вишну.
English
(RECORDED BY MISS S. E. WALDO, A DISCIPLE)
SUNDAY MORNING, July 7, 1895.
Infinite manifestation dividing itself in portion still remains infinite, and each portion is infinite.[6]*
Brahman is the same in two forms — changeable and unchangeable, expressed and unexpressed. Know that the Knower and the known are one. The Trinity — the Knower, the known, and knowing — is manifesting as this universe. That God the Yogi sees in meditation, he sees through the power of his own Self.
What we call nature, fate, is simply God's will.
So long as enjoyment is sought, bondage remains. Only imperfection can enjoy, because enjoyment is the fulfilling of desire. The human soul enjoys nature. The underlying reality of nature, soul, and God is Brahman; but It (Brahman) is unseen, until we bring It out. It may be brought out by Pramantha or friction, just as we can produce fire by friction. The body is the lower piece of wood, Om is the pointed piece and Dhyâna (meditation) is the friction. When this is used, that light which is the knowledge of Brahman will burst forth in the soul. Seek it through Tapas. Holding the body upright, sacrifice the organs of sense in the mind. The sense-centres are within, and their organs without; drive them into the mind and through Dhârâna (concentration) fix the mind in Dhyana. Brahman is omnipresent in the universe as is butter in milk, but friction makes It manifest in one place. As churning brings out the butter in the milk, so Dhyana brings the realisation of Brahman in the soul.
All Hindu philosophy declares that there is a sixth sense, the superconscious, and through it comes inspiration.
* * *
The universe is motion, and friction will eventually bring everything to an end; then comes a rest; and after that all begins again. . . .
So long as the "skin sky" surrounds man, that is, so long as he identifies himself with his body, he cannot see God.
SUNDAY AFTERNOON
There are six schools of philosophy in India that are regarded as orthodox, because they believe in the Vedas.
Vyasa's philosophy is par excellence that of the Upanishads. He wrote in Sutra form, that is, in brief algebraical symbols without nominative or verb. This caused so much ambiguity that out of the Sutras came dualism, mono-dualism, and monism or "roaring Vedanta"; and all the great commentators in these different schools were at times "conscious liars" in order to make the texts suit their philosophy.
The Upanishads contain very little history of the doings of any man, but nearly all other scriptures are largely personal histories. The Vedas deal almost entirely with philosophy. Religion without philosophy runs into superstition; philosophy without religion becomes dry atheism.
Vishishta-advaita is qualified Advaita (monism). Its expounder was Râmânuja. He says, "Out of the ocean of milk of the Vedas, Vyasa has churned this butter of philosophy, the better to help mankind." He says again, "All virtues and all qualities belong to Brahman, Lord of the universe. He is the greatest Purusha. Madhva is a through-going dualist or Dvaitist. He claims that even women might study the Vedas. He quotes chiefly from the Purânas. He says that Brahman means Vishnu, not Shiva at all, because there is no salvation except through Vishnu.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».