Domingo, 7 de julho
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Português
(REGISTRADO PELA SENHORITA S. E. WALDO, UMA DISCÍPULA)
DOMINGO DE MANHÃ, 7 de julho de 1895.
A manifestação infinita, ao dividir-se em porções, permanece ainda infinita, e cada porção é infinita.[6]*
Brahman (a Realidade absoluta) é o mesmo em duas formas — mutável e imutável, expressa e inexpressa. Saiba que o Conhecedor e o conhecido são um só. A Trindade — o Conhecedor, o conhecido e o conhecer — manifesta-se como este universo. Aquele Deus que o yogue vê em meditação, ele o vê pelo poder do seu próprio Eu.
O que chamamos de natureza, de destino, é simplesmente a vontade de Deus.
Enquanto se busca o gozo, permanece a escravidão. Só a imperfeição pode gozar, porque o gozo é a satisfação do desejo. A alma humana goza da natureza. A realidade subjacente à natureza, à alma e a Deus é Brahman; mas Ele (Brahman) permanece invisível, até que o tragamos à luz. Pode ser trazido à luz por Pramantha, ou fricção, assim como podemos produzir fogo por fricção. O corpo é o pedaço inferior de madeira, Om (a sílaba sagrada) é o pedaço pontiagudo, e Dhyana (a meditação) é a fricção. Quando isso é empregado, aquela luz que é o conhecimento de Brahman irromperá na alma. Busque-a por meio de tapas (austeridade / disciplina espiritual). Mantendo o corpo ereto, sacrifique os órgãos dos sentidos na mente. Os centros sensoriais estão dentro, e seus órgãos fora; conduza-os para dentro da mente e, por meio de dharana (a concentração), fixe a mente em dhyana. Brahman é onipresente no universo, como a manteiga está no leite, mas a fricção O torna manifesto num só lugar. Assim como o bater faz surgir a manteiga no leite, dhyana faz surgir a realização de Brahman na alma.
Toda a filosofia hindu declara que existe um sexto sentido, o supraconsciente, e por meio dele vem a inspiração.
* * *
O universo é movimento, e a fricção acabará por levar tudo a um fim; então vem um repouso; e depois disso tudo recomeça. . . .
Enquanto o "céu de pele" envolver o homem, isto é, enquanto ele se identificar com o seu corpo, não poderá ver Deus.
DOMINGO À TARDE
Há na Índia seis escolas de filosofia que são consideradas ortodoxas, porque creem nos Vedas (as escrituras reveladas mais antigas).
A filosofia de Vyasa é, por excelência, a dos Upanishads (os tratados filosóficos finais dos Vedas). Ele escreveu em forma de sutra (aforismo doutrinário), isto é, em breves símbolos algébricos, sem sujeito nem verbo. Isso causou tamanha ambiguidade que dos Sutras saíram o dualismo, o mono-dualismo e o monismo, ou "Vedanta rugidor"; e todos os grandes comentadores dessas diferentes escolas foram, por vezes, "mentirosos conscientes", a fim de fazer os textos se adequarem à sua filosofia.
Os Upanishads contêm muito pouca história dos feitos de qualquer homem, mas quase todas as outras escrituras são, em grande parte, histórias pessoais. Os Vedas tratam quase inteiramente de filosofia. A religião sem filosofia degenera em superstição; a filosofia sem religião torna-se árido ateísmo.
Vishishta-Advaita é o Advaita (a não-dualidade) qualificado. Seu expositor foi Ramanuja. Ele diz: "Do oceano de leite dos Vedas, Vyasa bateu esta manteiga da filosofia, para melhor auxiliar a humanidade." Diz ainda: "Todas as virtudes e todas as qualidades pertencem a Brahman, Senhor do universo. Ele é o maior Purusha (o espírito / o princípio consciente)." Madhva é um dualista convicto, ou Dvaitista. Ele afirma que até as mulheres poderiam estudar os Vedas. Cita principalmente os Puranas. Diz que Brahman significa Vishnu, e de modo algum Shiva, porque não há salvação senão por meio de Vishnu.
English
(RECORDED BY MISS S. E. WALDO, A DISCIPLE)
SUNDAY MORNING, July 7, 1895.
Infinite manifestation dividing itself in portion still remains infinite, and each portion is infinite.[6]*
Brahman is the same in two forms — changeable and unchangeable, expressed and unexpressed. Know that the Knower and the known are one. The Trinity — the Knower, the known, and knowing — is manifesting as this universe. That God the Yogi sees in meditation, he sees through the power of his own Self.
What we call nature, fate, is simply God's will.
So long as enjoyment is sought, bondage remains. Only imperfection can enjoy, because enjoyment is the fulfilling of desire. The human soul enjoys nature. The underlying reality of nature, soul, and God is Brahman; but It (Brahman) is unseen, until we bring It out. It may be brought out by Pramantha or friction, just as we can produce fire by friction. The body is the lower piece of wood, Om is the pointed piece and Dhyâna (meditation) is the friction. When this is used, that light which is the knowledge of Brahman will burst forth in the soul. Seek it through Tapas. Holding the body upright, sacrifice the organs of sense in the mind. The sense-centres are within, and their organs without; drive them into the mind and through Dhârâna (concentration) fix the mind in Dhyana. Brahman is omnipresent in the universe as is butter in milk, but friction makes It manifest in one place. As churning brings out the butter in the milk, so Dhyana brings the realisation of Brahman in the soul.
All Hindu philosophy declares that there is a sixth sense, the superconscious, and through it comes inspiration.
* * *
The universe is motion, and friction will eventually bring everything to an end; then comes a rest; and after that all begins again. . . .
So long as the "skin sky" surrounds man, that is, so long as he identifies himself with his body, he cannot see God.
SUNDAY AFTERNOON
There are six schools of philosophy in India that are regarded as orthodox, because they believe in the Vedas.
Vyasa's philosophy is par excellence that of the Upanishads. He wrote in Sutra form, that is, in brief algebraical symbols without nominative or verb. This caused so much ambiguity that out of the Sutras came dualism, mono-dualism, and monism or "roaring Vedanta"; and all the great commentators in these different schools were at times "conscious liars" in order to make the texts suit their philosophy.
The Upanishads contain very little history of the doings of any man, but nearly all other scriptures are largely personal histories. The Vedas deal almost entirely with philosophy. Religion without philosophy runs into superstition; philosophy without religion becomes dry atheism.
Vishishta-advaita is qualified Advaita (monism). Its expounder was Râmânuja. He says, "Out of the ocean of milk of the Vedas, Vyasa has churned this butter of philosophy, the better to help mankind." He says again, "All virtues and all qualities belong to Brahman, Lord of the universe. He is the greatest Purusha. Madhva is a through-going dualist or Dvaitist. He claims that even women might study the Vedas. He quotes chiefly from the Purânas. He says that Brahman means Vishnu, not Shiva at all, because there is no salvation except through Vishnu.
Texto do Wikisource, em domínio público. Publicação original da Advaita Ashrama.