Domingo, 7 de julio
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Español
Domingo por la mañana, 7 de julio
La manifestación infinita, al dividirse en porciones, permanece infinita, y cada porción es infinita.
Brahman es el mismo en dos formas: cambiable e inmutable, expresado e inexpreasado. Sabe que el Conocedor y lo conocido son uno. La Trinidad — el Conocedor, lo conocido y el conocer — se manifiesta como este universo. A ese Dios que el Yogui ve en la meditación, lo ve a través del poder de su propio Ser.
Lo que llamamos naturaleza, destino, es simplemente la voluntad de Dios.
Mientras se busque el goce, la atadura permanece. Solo la imperfección puede gozar, porque el goce es el cumplimiento del deseo. El alma humana goza de la naturaleza. La realidad subyacente de la naturaleza, el alma y Dios es Brahman; pero permanece invisible hasta que la sacamos a la luz. Puede ser sacada a la luz mediante el Pramantha o fricción, tal como podemos producir fuego mediante la fricción. El cuerpo es la pieza inferior de madera, Om es la pieza puntiaguda y el Dhyana (la meditación) es la fricción. Cuando esto se aplica, esa luz que es el conocimiento de Brahman irrumpirá en el alma. Búscala mediante el Tapas (la austeridad). Mantén el cuerpo erecto, sacrifica los órganos de los sentidos en la mente. Los centros de los sentidos están dentro, y sus órganos están fuera; llévalos a la mente y mediante el Dharana (la concentración) fija la mente en el Dhyana. Brahman es omnipresente en el universo así como la mantequilla lo es en la leche, pero la fricción lo manifiesta en un lugar. Así como batir la leche saca la mantequilla, el Dhyana saca la realización de Brahman en el alma.
Toda la filosofía hindú declara que existe un sexto sentido, lo superconsciente, y a través de él llega la inspiración.
* * *
El universo es movimiento, y la fricción acabará por llevar todo al fin; luego viene un descanso; y después todo comienza de nuevo…
Mientras el «cielo de la piel» rodea al hombre — es decir, mientras se identifica con su cuerpo — no puede ver a Dios.
Domingo por la tarde
Hay seis escuelas de filosofía en la India que son consideradas ortodoxas, porque creen en los Vedas.
La filosofía de Vyasa es por excelencia la de las Upanishads. Escribió en forma de Sutra, es decir, en breves símbolos algebraicos sin nominativo ni verbo. Esto causó tanta ambigüedad que de los Sutras surgieron el dualismo, el monodualismo y el monismo o «Vedanta rugiente»; y todos los grandes comentaristas de estas diferentes escuelas fueron a veces «mentirosos conscientes» para adaptar los textos a su filosofía.
Las Upanishads contienen muy poca historia de las acciones de ningún hombre, pero casi todas las demás escrituras son en gran parte historias personales. Los Vedas tratan casi enteramente de filosofía. La religión sin filosofía cae en la superstición; la filosofía sin religión se convierte en árido ateísmo.
El Vishishtadvaita es el Advaita (monismo) cualificado. Su expositor fue Ramanuja. Dice: «Del océano de leche de los Vedas, Vyasa ha batido esta mantequilla de la filosofía, para ayudar mejor a la humanidad.» Dice también: «Todas las virtudes y todas las cualidades pertenecen a Brahman, Señor del universo. Él es el más grande Purusha». Madhva es un dualista radical o Dvaitista. Afirma que incluso las mujeres pueden estudiar los Vedas. Cita principalmente de los Puranas. Dice que Brahman significa Vishnu, y no Shiva en absoluto, porque no hay salvación sino a través de Vishnu.
English
(RECORDED BY MISS S. E. WALDO, A DISCIPLE)
SUNDAY MORNING, July 7, 1895.
Infinite manifestation dividing itself in portion still remains infinite, and each portion is infinite.[6]*
Brahman is the same in two forms — changeable and unchangeable, expressed and unexpressed. Know that the Knower and the known are one. The Trinity — the Knower, the known, and knowing — is manifesting as this universe. That God the Yogi sees in meditation, he sees through the power of his own Self.
What we call nature, fate, is simply God's will.
So long as enjoyment is sought, bondage remains. Only imperfection can enjoy, because enjoyment is the fulfilling of desire. The human soul enjoys nature. The underlying reality of nature, soul, and God is Brahman; but It (Brahman) is unseen, until we bring It out. It may be brought out by Pramantha or friction, just as we can produce fire by friction. The body is the lower piece of wood, Om is the pointed piece and Dhyâna (meditation) is the friction. When this is used, that light which is the knowledge of Brahman will burst forth in the soul. Seek it through Tapas. Holding the body upright, sacrifice the organs of sense in the mind. The sense-centres are within, and their organs without; drive them into the mind and through Dhârâna (concentration) fix the mind in Dhyana. Brahman is omnipresent in the universe as is butter in milk, but friction makes It manifest in one place. As churning brings out the butter in the milk, so Dhyana brings the realisation of Brahman in the soul.
All Hindu philosophy declares that there is a sixth sense, the superconscious, and through it comes inspiration.
* * *
The universe is motion, and friction will eventually bring everything to an end; then comes a rest; and after that all begins again. . . .
So long as the "skin sky" surrounds man, that is, so long as he identifies himself with his body, he cannot see God.
SUNDAY AFTERNOON
There are six schools of philosophy in India that are regarded as orthodox, because they believe in the Vedas.
Vyasa's philosophy is par excellence that of the Upanishads. He wrote in Sutra form, that is, in brief algebraical symbols without nominative or verb. This caused so much ambiguity that out of the Sutras came dualism, mono-dualism, and monism or "roaring Vedanta"; and all the great commentators in these different schools were at times "conscious liars" in order to make the texts suit their philosophy.
The Upanishads contain very little history of the doings of any man, but nearly all other scriptures are largely personal histories. The Vedas deal almost entirely with philosophy. Religion without philosophy runs into superstition; philosophy without religion becomes dry atheism.
Vishishta-advaita is qualified Advaita (monism). Its expounder was Râmânuja. He says, "Out of the ocean of milk of the Vedas, Vyasa has churned this butter of philosophy, the better to help mankind." He says again, "All virtues and all qualities belong to Brahman, Lord of the universe. He is the greatest Purusha. Madhva is a through-going dualist or Dvaitist. He claims that even women might study the Vedas. He quotes chiefly from the Purânas. He says that Brahman means Vishnu, not Shiva at all, because there is no salvation except through Vishnu.
Texto procedente de Wikisource, dominio público. Publicación original de Advaita Ashrama.