일요일, 7월 7
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한국어
(제자 S. E. 왈도 양의 기록)
1895년 7월 7일, 일요일 오전.
무한한 현현은 부분으로 나뉘어도 여전히 무한하며, 각 부분도 무한합니다.
브라흐만은 두 가지 형태 — 변하는 것과 변하지 않는 것, 표현된 것과 표현되지 않은 것 — 에서 동일합니다. 아는 자와 알려진 것이 하나임을 아십시오. 삼위 — 아는 자, 알려진 것, 앎 — 가 이 우주로서 현현하고 있습니다. 요기가 명상에서 보는 신은 자기 자신의 참자아의 힘을 통해 봅니다.
우리가 자연, 운명이라 부르는 것은 단순히 신의 뜻입니다.
향유를 추구하는 한, 속박은 남아 있습니다. 오직 불완전한 것만이 향유할 수 있습니다. 왜냐하면 향유란 욕망의 충족이기 때문입니다. 인간의 영혼은 자연을 향유합니다. 자연, 영혼, 신의 근저에 있는 실재가 브라흐만입니다. 그러나 브라흐만은 우리가 그것을 끌어내기 전까지는 보이지 않습니다. 마찰, 즉 프라만타를 통해 끌어낼 수 있습니다. 마찰로 불을 일으킬 수 있듯이 말입니다. 몸은 아래쪽 나무이고, 옴은 뾰족한 나무이며, 선정은 마찰입니다. 이것이 사용되면, 브라흐만에 대한 지식인 그 빛이 영혼 안에서 터져 나올 것입니다. 고행을 통해 그것을 구하십시오. 몸을 곧게 세우고, 감각의 기관들을 마음 안에 제물로 바치십시오. 감각 중추는 내부에 있고 그 기관은 외부에 있습니다. 그것들을 마음 안으로 몰아넣고, 다라나(집중)를 통해 마음을 선정에 고정하십시오. 브라흐만은 우유 속의 버터처럼 우주에 편재하지만, 마찰은 한 곳에서 그것을 현현하게 합니다. 우유를 저으면 버터가 나오듯, 선정은 영혼 안에서 브라흐만의 실현을 가져옵니다.
모든 힌두 철학은 여섯 번째 감각, 즉 초의식이 있다고 선언하며, 그것을 통해 영감이 옵니다.
* * *
우주는 운동이며, 마찰이 결국 모든 것을 끝에 이르게 할 것입니다. 그러면 쉼이 오고, 그 후에 모든 것이 다시 시작됩니다. . . .
"피부의 하늘"이 인간을 둘러싸고 있는 한, 즉 인간이 자신을 자기 몸과 동일시하는 한, 신을 볼 수 없습니다.
일요일 오후
인도에는 베다를 믿기에 정통으로 여겨지는 여섯 학파의 철학이 있습니다.
비아사의 철학은 우파니샤드의 탁월한 철학입니다. 그는 수트라 형식, 즉 주어나 동사 없이 간결한 대수적 기호로 저술했습니다. 이것이 너무나 큰 모호함을 야기하여, 수트라에서 이원론, 일원이원론, 그리고 "포효하는 베단타"인 일원론이 나왔습니다. 이 다양한 학파의 모든 위대한 주석가들은 때때로 본문을 자신의 철학에 맞추기 위해 "의식적 거짓말쟁이"였습니다.
우파니샤드에는 어떤 사람의 행적에 대한 역사가 거의 없지만, 거의 모든 다른 경전들은 대체로 개인적 역사입니다. 베다는 거의 전적으로 철학을 다룹니다. 철학 없는 종교는 미신으로 흐르고, 종교 없는 철학은 메마른 무신론이 됩니다.
비시슈타드바이타는 제한된 불이일원론입니다. 그것의 주창자는 라마누자입니다. 그는 말합니다, "베다라는 우유의 바다에서 비아사가 인류를 더 잘 돕기 위해 이 철학의 버터를 저어냈습니다." 그는 또 말합니다, "모든 덕과 모든 속성은 우주의 주인인 브라흐만에게 속합니다. 그분은 가장 위대한 푸루샤입니다." 마드바는 철저한 이원론자입니다. 그는 여성도 베다를 공부할 수 있다고 주장합니다. 그는 주로 푸라나에서 인용합니다. 그는 브라흐만이 비슈누를 의미하며 시바는 전혀 아니라고 말합니다. 왜냐하면 비슈누를 통하지 않고는 구원이 없기 때문입니다.
English
(RECORDED BY MISS S. E. WALDO, A DISCIPLE)
SUNDAY MORNING, July 7, 1895.
Infinite manifestation dividing itself in portion still remains infinite, and each portion is infinite.[6]*
Brahman is the same in two forms — changeable and unchangeable, expressed and unexpressed. Know that the Knower and the known are one. The Trinity — the Knower, the known, and knowing — is manifesting as this universe. That God the Yogi sees in meditation, he sees through the power of his own Self.
What we call nature, fate, is simply God's will.
So long as enjoyment is sought, bondage remains. Only imperfection can enjoy, because enjoyment is the fulfilling of desire. The human soul enjoys nature. The underlying reality of nature, soul, and God is Brahman; but It (Brahman) is unseen, until we bring It out. It may be brought out by Pramantha or friction, just as we can produce fire by friction. The body is the lower piece of wood, Om is the pointed piece and Dhyâna (meditation) is the friction. When this is used, that light which is the knowledge of Brahman will burst forth in the soul. Seek it through Tapas. Holding the body upright, sacrifice the organs of sense in the mind. The sense-centres are within, and their organs without; drive them into the mind and through Dhârâna (concentration) fix the mind in Dhyana. Brahman is omnipresent in the universe as is butter in milk, but friction makes It manifest in one place. As churning brings out the butter in the milk, so Dhyana brings the realisation of Brahman in the soul.
All Hindu philosophy declares that there is a sixth sense, the superconscious, and through it comes inspiration.
* * *
The universe is motion, and friction will eventually bring everything to an end; then comes a rest; and after that all begins again. . . .
So long as the "skin sky" surrounds man, that is, so long as he identifies himself with his body, he cannot see God.
SUNDAY AFTERNOON
There are six schools of philosophy in India that are regarded as orthodox, because they believe in the Vedas.
Vyasa's philosophy is par excellence that of the Upanishads. He wrote in Sutra form, that is, in brief algebraical symbols without nominative or verb. This caused so much ambiguity that out of the Sutras came dualism, mono-dualism, and monism or "roaring Vedanta"; and all the great commentators in these different schools were at times "conscious liars" in order to make the texts suit their philosophy.
The Upanishads contain very little history of the doings of any man, but nearly all other scriptures are largely personal histories. The Vedas deal almost entirely with philosophy. Religion without philosophy runs into superstition; philosophy without religion becomes dry atheism.
Vishishta-advaita is qualified Advaita (monism). Its expounder was Râmânuja. He says, "Out of the ocean of milk of the Vedas, Vyasa has churned this butter of philosophy, the better to help mankind." He says again, "All virtues and all qualities belong to Brahman, Lord of the universe. He is the greatest Purusha. Madhva is a through-going dualist or Dvaitist. He claims that even women might study the Vedas. He quotes chiefly from the Purânas. He says that Brahman means Vishnu, not Shiva at all, because there is no salvation except through Vishnu.
텍스트 출처: 위키소스, 퍼블릭 도메인. 원래 출판사 아드바이타 아쉬라마.