Записи, сделанные в Мадрасе, 1892–93
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
Три основы индуизма — вера в Бога, вера в Веды как откровение и учение о карме и переселении душ.
Кто изучает Веды между строк, тот видит религию гармонии.
Одно из отличий индуизма от других религий состоит в том, что в индуизме мы движемся от истины к истине — от низшей истины к высшей — и никогда не переходим от заблуждения к истине.
Веды следует изучать сквозь призму эволюции. Они содержат всю историю развития религиозного сознания — вплоть до того момента, когда религия достигает своего совершенства в единстве.
Веды суть Ананди, вечные. Смысл этого утверждения состоит не в том, как ошибочно полагают некоторые, что слова Вед вечны, но в том, что духовные законы, возвещённые Ведами, таковы. Эти законы, неизменные и вечные, были открыты в различные времена великими людьми — риши, — хотя некоторые из них ныне преданы забвению, тогда как другие сохранились.
Когда несколько людей с разных сторон и на разном расстоянии смотрят на море, каждый видит его часть сообразно своему горизонту. И хотя каждый может сказать, что он видит настоящее море, все они говорят правду, ибо все они видят части одного и того же необъятного простора. Так и религиозные писания, хотя они, казалось бы, содержат различные и противоречивые утверждения, говорят правду, ибо все они суть описания одной бесконечной Реальности.
Когда человек впервые видит мираж, он принимает его за реальность и, тщетно пытаясь утолить в нём жажду, понимает, что это мираж. Но всякий раз, когда в будущем он снова видит подобное явление, — вопреки кажущейся реальности — в его сознании неизменно возникает мысль, что перед ним мираж. Таков мир майи для дживанмукты — освобождённого при жизни.
Некоторые тайны Вед были известны лишь определённым семьям, подобно тому как некоторые способности естественным образом присутствуют в отдельных родах. С угасанием этих семей угасли и те тайны.
Ведическая анатомия была не менее совершенна, чем аюрведическая.
Существовало множество названий для многих частей органов, ибо для жертвоприношений приходилось разделывать животных. Море изображалось полным кораблей. Морские путешествия были впоследствии запрещены, отчасти потому, что возникло опасение, что люди могут через них стать буддистами.
Буддизм был восстанием вновь образовавшихся кшатриев против ведического жречества.
Индуизм отбросил буддизм, впитав его сок. Попытка всех южных ачарьев состояла в примирении этих двух традиций. Учение Шанкарачарьи несёт на себе печать влияния буддизма. Его ученики исказили его учение и довели его до такой крайности, что некоторые из позднейших реформаторов были правы, называя последователей ачарьи «тайными буддистами».
Что такое непознаваемое Спенсера? Это наша майя. Западные философы боятся непознаваемого, но наши философы сделали большой прыжок в неведомое — и победили.
Западные философы подобны стервятникам, парящим высоко в небе, но неизменно с взором, прикованным к падали внизу. Они не могут перешагнуть за пределы непознаваемого, а потому обращаются вспять и поклоняются всесильному доллару.
В этом мире существовало два пути прогресса — политический и религиозный. В первом греки значат всё, ибо современные политические институты суть лишь развитие греческих; во втором индусы значат всё.
Моя религия — та, от которой христианство является отростком, а буддизм — непокорным дитём.
Химия прекращает совершенствоваться, когда найден элемент, из которого выводятся все остальные. Физика прекращает прогрессировать, когда найдена сила, проявлениями которой служат все прочие. Так и религия прекращает развиваться, когда достигнуто единство, — что и произошло с индуизмом.
Нет ни одной новой религиозной идеи, проповедуемой где-либо, которая не была бы найдена в Ведах.
Во всём существуют два вида развития — аналитическое и синтетическое. В первом индусы превосходят все народы. Во втором они не преуспели вовсе.
Индусы развили способность к анализу и абстракции. Ни один народ ещё не создал грамматики, подобной грамматике Панини.
Важнейший труд Рамануджи — обращение джайнов и буддистов в индуизм. Он — ревностный защитник поклонения образам. Он ввёл любовь и веру как могущественные средства спасения.
Даже в Бхагавата-Пуране упоминаются двадцать четыре аватара, соответствующие двадцати четырём тиртханкарам джайнов, причём имя Ришабхадевы является общим для обоих.
Практика йоги развивает способность к абстракции. Превосходство сиддха над прочими людьми состоит в его умении отделять атрибуты от предметов и мыслить о них самостоятельно, придавая им объективную реальность.
Противоположные крайности всегда сходятся и уподобляются друг другу. Величайший самозабвенный преданный, чей ум поглощён созерцанием бесконечного Брахмана, и самый падший пьяный безумец — внешне представляют одно и то же. Порой нас поражает аналогичный переход от одного к другому.
Крайне нервические люди преуспевают как люди религиозные. Чем бы они ни увлеклись, они отдаются этому со страстью. «Все в этом мире безумны: одни безумствуют из-за золота, другие из-за женщин, а некоторые — из-за Бога; если человеку суждено утонуть, лучше утонуть в океане молока, нежели в луже навоза», — ответил преданный, которого обвиняли в безумии.
Бог бесконечной Любви и предмет возвышенной и бесконечной Любви изображаются синим. Кришна изображается синим, равно как и Бог Любви у Соломона. Таков естественный закон: всё возвышенное и бесконечное соотносится с синим цветом. Возьмите пригоршню воды — она совершенно бесцветна. Но взгляните на глубокий широкий океан — он так же синь, как и всё что угодно. Осмотрите пространство вблизи себя — оно бесцветно. Но взгляните на бесконечный небосвод — он синий.
То, что индусы, поглощённые идеалом, были лишены реалистического наблюдения, очевидно из следующего. Взгляните на живопись и скульптуру. Что видите вы на индусских картинах? Всевозможные гротескные и неестественные фигуры. Что видите вы в индусском храме? Четурбхангу-Нараяну или что-нибудь в этом роде. Но возьмите любую итальянскую картину или греческую статую — какое изучение природы вы в них обнаружите! Один джентльмен двадцать лет сидел, держа в руке горящую свечу, — лишь бы написать даму, несущую свечу в руке.
Индусы преуспели в субъективных науках.
В Ведах предписано столь же много различных правил поведения, сколько существует различий в человеческой природе. Чему учат взрослого, тому нельзя учить ребёнка.
Гуру должен быть врачевателем душ. Он должен понимать природу своего ученика и учить его тому методу, который подходит ему наилучшим образом.
Существует бесчисленное множество способов практиковать йогу. Некоторые методы принесли плоды определённым людям. Но два имеют всеобщее значение: (1) достижение Реальности через отрицание всякого известного опыта; (2) мышление о том, что ты есть всё, весь мир. Второй метод, хотя и ведёт к цели скорее первого, не является наиболее безопасным. Как правило, он сопряжён с великими опасностями, которые могут сбить человека с пути и воспрепятствовать достижению цели.
Между любовью, преподаваемой христианством, и той, что преподаёт индуизм, есть следующее различие: христианство учит нас любить ближних так, как мы хотели бы, чтобы они любили нас; индуизм призывает нас любить их как самих себя — в действительности видеть себя в них.
Мангуст обычно содержится в стеклянном ящике с длинной цепочкой, прикреплённой к нему, чтобы он мог свободно передвигаться. Когда, блуждая, он чует опасность, одним прыжком он возвращается в стеклянный ящик. Таков йог в этом мире.
Всю вселенную составляет одна цепь бытия, в которой материя образует один полюс, а Бог — другой; учение вишишта-адвайты можно объяснить приблизительно такими идеями.
Веды полны отрывков, доказывающих существование Личного Бога. Риши, узревшие Бога через долгую преданность, заглянули в неведомое и бросили свой вызов миру. Лишь самонадеянные люди, не идущие путём, описанным риши, и не следующие их учению, критикуют и противодействуют им. Ни один человек ещё не встал и не дерзнул сказать, что он в точности следовал их наставлениям и ничего не видел и что эти мужи — лжецы. Есть люди, которые в различные времена были испытуемы и ощущали, что Бог их не оставил. Мир таков, что если вера в Бога не даёт нам никакого утешения, лучше покончить с собой.
Благочестивый миссионер отправился по делам. Внезапно все три его сына умерли от холеры. Жена накрыла три тела своих возлюбленных детей простынёй и поджидала мужа у ворот. Когда он вернулся, она задержала его у ворот и задала вопрос: «Дорогой муж, кто-то вверяет тебе нечто, а в твоё отсутствие внезапно забирает это обратно. Ты будешь скорбеть?» Он ответил: «Разумеется, не буду». Тогда она ввела его внутрь, сняла простыню и показала три тела. Он перенёс это спокойно и похоронил тела. Такова сила духа у тех, кто твёрдо верит в существование всемилостивого Бога, распоряжающегося всем во вселенной.
Абсолютное никогда не может быть осмыслено. Мы не можем иметь представления о вещи, если она не конечна. Бог бесконечный может быть постигнут и почитаем лишь как конечный.
Иоанн Креститель был ессеем — сектой буддистов. Христианский крест — это не что иное, как шивалинга, обращённый в крест. Остатки буддийского богослужения по-прежнему обнаруживаются среди реликвий древнего Рима.
В Южной Индии некоторые раги (мелодии) исполняются и запоминаются как самостоятельные раги, тогда как на самом деле они суть производные от шести основных. В их музыке почти нет мурчханы — колеблющихся касаний звука.
Редко встречается и применение совершенного музыкального инструмента. Вина Юга — не настоящая вина. У нас нет ни воинской музыки, ни воинской поэзии. Бхавабхути несколько воинственен.
Христос был санньясином, и его религия по существу предназначена только для санньясинов. Его учение можно резюмировать так: «Отрекись» — и ничего более, — будучи пригодным лишь для немногих избранных. «Подставь и другую щёку!» — невозможно, неосуществимо! Западные люди знают это. Это предназначено для тех, кто алчет и жаждет праведности, кто стремится к совершенству. «Отстаивай свои права» — вот правило для обычных людей. Нельзя проповедовать один и тот же нравственный кодекс всем — и садху, и домохозяину.
Все сектантские религии принимают за аксиому, что все люди равны. Наука этого не подтверждает. Различие между умами больше, чем между телами. Одним из основных учений индуизма является то, что все люди различны и что в многообразии есть единство. Даже для пьяницы существуют некоторые мантры — даже для человека, идущего к блуднице!
Нравственность — понятие относительное. Есть ли в этом мире что-нибудь подобное абсолютной нравственности? Эта идея — суеверие. Мы не вправе судить каждого человека в каждую эпоху по одному и тому же мерилу.
Каждый человек в каждую эпоху, в каждой стране находится в особых обстоятельствах. Если обстоятельства меняются, идеи тоже должны меняться. Некогда поедание говядины было нравственным. Климат был холодным, зерновые были почти неизвестны. Мясо было главной доступной пищей. Так что в ту эпоху и в том климате говядина была в некотором роде необходима. Но ныне поедание говядины считается безнравственным.
Единственное неизменное — это Бог. Общество движется.
Джагат (мир) означает то, что движется. Бог — это Ачала, недвижимый.
Я говорю не «Реформируйтесь», но «Двигайтесь вперёд». Нет ничего столь дурного, чтобы его нельзя было реформировать. Приспособляемость — вся тайна жизни — принцип, лежащий в основе её раскрытия. Приспособление или адаптация есть результат того, как Самость противостоит внешним силам, стремящимся подавить её. Тот, кто лучше всех приспосабливается, живёт дольше всех. Даже если я не проповедую этого, общество меняется — оно неизбежно изменится. Это не христианство и не наука, это необходимость — вот что действует в глубине, необходимость, состоящая в том, что люди должны жить или умирать с голоду.
Лучшие виды в мире открываются с величественных высот Гималаев. Если кто-то живёт там некоторое время, он непременно обретёт душевный покой, сколь бы неспокоен он ни был прежде. Бог есть высшая форма обобщённого закона. Когда этот закон познан, все прочие могут быть объяснены как ему подчинённые. Бог для религии — то же, что закон тяготения Ньютона для падающих тел.
Всякое поклонение в высшей своей форме состоит из молитвы. Для человека, который не способен к дхьяне, или мысленному поклонению, необходима пуджа, или обрядовое поклонение. Ему нужна вещь осязаемая.
Лишь отважный может позволить себе быть искренним. Сравните льва и лису.
Любить в Боге и в природе только доброе — это умеет даже дитя. Вы должны любить и грозное, и мучительное. Отец любит дитя даже тогда, когда оно причиняет ему хлопоты.
Шри Кришна был Богом, воплотившимся, чтобы спасти человечество. Гопи-лила (его игра с пастушками) есть вершина религии любви, в которой исчезает отдельность и наступает общение. Именно в этой лиле Шри Кришна являет то, что проповедует в Гите: «Оставь всякую иную привязанность ради Меня». Идите и укройтесь под Вриндавана-лилою, чтобы понять бхакти. На эту тему существует великое множество книг. Это религия Индии. Большая часть индусов следует за Шри Кришной.
Шри Кришна есть Бог бедняка, нищего, грешника, сына, отца, жены и каждого. Он сокровенно входит во все наши человеческие отношения и всё делает святым, и в конце концов приводит нас ко спасению. Он есть Бог, который скрывает себя от философа и учёного и открывает себя невежественным и детям. Он есть Бог веры и любви, а не учёности. Для гопи любовь и Бог были одно и то же — они знали Его как воплощённую любовь.
В Двараке Шри Кришна учит долгу; во Вриндаване — любви. Он попустил своим сынам убивать друг друга, ибо они были нечестивы.
Бог, по иудейскому и магометанскому понятию, есть некий большой судья на разбирательстве. Наш Бог суров на поверхности, но любящ и милосерд в сердце своём.
Есть такие, что не понимают адвайты и обращают её учение в посмешище. Они говорят: «Что есть шуддха и ашуддха (чистое и нечистое) — какая разница между добродетелью и пороком? Всё это людское суеверие» — и не соблюдают никакой нравственной воздержанности в своих поступках. Это прямое мошенничество; и неисчислимый вред наносится проповедью подобных вещей.
Это тело составлено из двух родов кармы, состоящих из добродетели и порока, — вредоносного порока и невредоносной добродетели. Шип колет моё тело, и я беру другой шип, чтобы вынуть первый, а потом отбрасываю оба. Человек, желающий стать совершенным, берёт шип добродетели и им вынимает шип порока. Он ещё жив, и, поскольку остаётся одна лишь добродетель, тот побудительный остаток действия, что ему оставлен, должен быть от добродетели. Дживанмукте остаётся толика святости, и он живёт, но всё, что он делает, должно быть свято.
Добродетель есть то, что ведёт к нашему совершенствованию, а порок — к нашему вырождению. Человек составлен из трёх качеств — звериного, человеческого и божеского. То, что ведёт к возрастанию божественности в вас, есть добродетель, а то, что ведёт к возрастанию звериности в вас, есть порок. Вы должны умертвить звериную природу и стать человечными, то есть любящими и милосердными. Вы должны превзойти и это и стать чистым блаженством, Саччидананда, огнём, что не жжёт, дивно любящим, но без слабости человеческой любви, без чувства страдания.
Бхакти делится на вайдхи и рагануга-бхакти.
Вайдхи-бхакти есть безусловная вера в послушании учению Вед.
Рагануга-бхакти бывает пяти видов:
(1) шанта, как явлено в религии Христа;
(2) дасья, как явлено в служении Ханумана Раме;
(3) сакхья, как явлено в дружбе Арджуны со Шри Кришной; (4) ватсалья, как явлено в чувстве Васудевы к Шри Кришне; (5) мадхура (чувство мужа и жены) в жизни Шри Кришны и гопик.
Кешаб Чандра Сен сравнивал общество с эллипсом. Бог есть центральное солнце. Общество порою находится в афелии, а порою в перигелии. Приходит аватара и переводит его в перигелий. Затем оно вновь отступает. Почему так должно быть? Не могу сказать. Какая нужда в аватаре? Какая была нужда творить? Почему Он не сотворил нас всех совершенными? Это лила (игра), мы не ведаем.
Люди могут стать Брахманом, но не Богом. Если кто-нибудь становится Богом, покажите мне его творение. Творение Вишвамитры есть лишь его собственное воображение. Оно должно было бы повиноваться закону Вишвамитры. Если бы кто-нибудь стал Творцом, наступил бы конец миру по причине столкновения законов. Равновесие столь тонко, что, если нарушить равновесие одного атома, весь мир придёт к концу.
Были великие люди — столь великие, что никакое число и никакая людская арифметика не могла бы выразить разницу между ними и нами. Но в сравнении с Богом они были геометрическими точками. В сравнении с Бесконечным всё есть ничто. В сравнении с Богом что есть Вишвамитра, как не человеческая мошка?
Патанджали есть отец теории эволюции, духовной и телесной.
Обыкновенно организм слабее окружающей среды. Он силится приноровиться к ней. Иногда он приноравливается чрезмерно. Тогда всё тело преображается в иной вид. Нанди был человеком, чья святость была столь велика, что человеческое тело не могло вместить её. И вот те молекулы преобразились в богоподобное тело.
Грозный двигатель соперничества разрушит всё. Если вы вообще хотите жить, вы должны приноровиться к временам. Если мы вообще хотим жить, мы должны быть народом научным. Сила разума есть мощь. Вы должны научиться у европейцев силе организации. Вы должны стать образованными и должны дать образование вашим женщинам. Вы должны упразднить детские браки.
Все эти мысли носятся над обществом. Все вы знаете это, но не дерзаете действовать. Кто привяжет колокольчик коту? В полноте времён придёт дивный человек. Тогда все крысы станут смелыми.
Всякий раз, как приходит великий человек, обстоятельства уже готовы у его ног. Он есть последняя соломинка, ломающая хребет верблюду. Он есть искра для пушки. Что-то есть в этих разговорах — мы готовим почву для него.
Был ли Кришна хитёр? Нет, он не был хитёр. Он сделал всё, что мог, чтобы предотвратить войну. Это Дурьодхана принудил к войне. Но, однажды вступив в дело, не должно отступать — таков человек долга. Не бегите, это малодушие. Раз вступив в дело, вы должны довершить его. Вы не должны отступить ни на пядь — разумеется, не ради дела неправого; эта война была праведной.
Дьявол приходит во многих обличьях — гнев в облике справедливости, страсть в облике долга. Когда оно приходит впервые, человек знает, а затем забывает. Подобно совести ваших стряпчих: поначалу они знают, что всё это бадмаши (мошенничество), затем это уже долг перед их клиентами, и наконец они ожесточаются.
Йоги живут на берегах Нармады — лучшего места для них, ибо климат там весьма ровен. Бхакты живут во Вриндаване.
Сипаи умирают рано — природа полна изъянов, — атлеты умирают рано. Сословие господ — самое крепкое, тогда как бедняки — самые выносливые. Плодовая пища может быть пригодна человеку, страдающему запором. Цивилизованному человеку нужен отдых для умственного труда. К пище своей он вынужден прибавлять пряности и приправы. Дикарь проходит сорок или пятьдесят миль в день. Он наслаждается самой пресной пищей.
Все наши плоды искусственны, а природное манго — вещь жалкая. И пшеница также искусственна.
Сберегайте духовный запас в вашем теле соблюдением воздержания.
Правило для домохозяина касательно расходования его дохода таково: одну четверть дохода — на семью, одну четверть — на благотворение, одну четверть — сберегать, одну четверть — на себя.
Единство в многообразии — таков замысел творения, отдельность во всеобщности.
Зачем отрицать одну лишь причину? Отрицайте и следствие. Причина должна содержать всё, что есть в следствии.
Общественная жизнь Христа простиралась лишь на восемнадцать месяцев, и к ней он безмолвно готовил себя в течение тридцати двух лет. Магомету было сорок лет, прежде чем он выступил.
Верно, что кастовая система становится необходимой в обыкновенном течении природы. Те, у кого есть способности к известному труду, образуют сословие. Но кто определит сословие отдельного человека? Если брахман полагает, что у него есть особая способность к духовному возделыванию, отчего ему бояться встретиться с шудрой на открытом поле? Убоится ли конь скакать наперегонки с клячей?
Обратитесь к жизни творца «Кришна-карнамриты», Вильвамангалы, — преданного, который вырвал себе глаза, ибо не мог видеть Бога. Его жизнь являет тот принцип, что даже превратно направленная любовь ведёт в конце концов к любви истинной.
Слишком ранняя духовная развитость индусов и та утончённость во всём, что заставляла их держаться высших крайностей, низвели их до того, чем они являются. Индусы должны научиться толике материализма у Запада и научить его толике духовности.
Дайте образование сперва вашим женщинам и предоставьте их самим себе; тогда они скажут вам, какие преобразования им нужны. В делах, их касающихся, кто вы такие?
Кто низвёл бханги и париев до их нынешнего униженного состояния? Бессердечие в нашем обращении и в то же время проповедь дивной адвайты — не значит ли это добавлять обиду к оскорблению?
Форма и бесформенное переплетены в этом мире. Бесформенное может быть выражено лишь в форме, а форма может быть помыслена лишь вместе с бесформенным. Мир есть форма наших мыслей. Идол есть выражение религии.
В Боге возможны все природы. Но мы можем видеть Его лишь через человеческую природу. Мы можем любить Его, как любим человека, — как отца, как сына. Сильнейшая любовь в мире — та, что между мужчиной и женщиной, и притом тогда, когда она тайная. Это прообразовано в любви между Кришной и Радхой.
Нигде в Ведах не сказано, что человек рождается грешником. Сказать так — великая клевета на человеческую природу.
Нелегко достичь состояния, в котором видишь Реальность лицом к лицу. На днях один человек не мог отыскать сокрытую кошку на целой картине, хотя она занимала бо́льшую часть картины.
Вы не можете повредить кому-либо и спокойно сидеть. Это дивный механизм — вам не избежать отмщения Божия.
Кама (вожделение) слепа и ведёт в ад. Према есть любовь, она ведёт в небеса.
Нет и помысла о вожделении или о пристрастии в любви Кришны и Радхи. Радха говорит Кришне: «Если ты возложишь стопы свои на сердце моё, всякое вожделение исчезнет».
Когда достигается отрешённость, вожделение умирает и остаётся одна лишь любовь.
Некий поэт любил прачку. Горячий дал пролился на ноги женщины, и ноги поэта были обожжены.
Шива есть возвышенный лик Бога, Кришна — прекрасный лик Бога. Любовь кристаллизуется в синеву. Синий цвет выражает напряжённую любовь. Соломон видел «Кришну». Здесь Кришна явился видимым для всех.
Даже ныне, когда вы обретаете любовь, вы видите Радху. Станьте Радхой и спасётесь. Иного пути нет. Христиане не понимают Песни Соломона. Они называют её пророчеством, символизирующим любовь Христа к Церкви. Они считают её бессмыслицей и приписывают ей какую-то историю.
Индусы верят, что Будда есть аватара.
Индусы определённо верят в Бога. Буддизм же не пытается узнать, есть Он или нет.
Будда пришёл, чтобы плетью загнать нас в практику. Будьте добры, истребите страсти. Тогда вы сами узнаете, какая философия истинна — двайта или адвайта, — есть ли Единое или есть многое.
Будда был реформатором индуизма.
В одном и том же человеке мать видит сына, тогда как жена в то же время видит иначе и с иными последствиями. Нечестивые видят в Боге нечестие. Добродетельные видят в Нём добродетель. Он допускает все формы. Он может быть отлит сообразно воображению каждого человека. Вода принимает различные очертания в различных сосудах. Но вода во всех них. Посему все религии истинны.
Бог жесток и не жесток. Он есть всё сущее и не-сущее в одно и то же время. Посему Он есть все противоречия. Природа также есть не что иное, как средоточие противоречий.
Свобода воли — она такова, как вы её ощущаете: вы свободны действовать. Но эта свобода есть род необходимости. Есть одно бесконечное звено до, после и между мыслью и действием, но последнее принимает имя свободы — подобно птице, порхающей сквозь светлую комнату. Мы ощущаем свободу и ощущаем, что у неё нет иной причины. Мы не можем выйти за пределы сознания, и потому ощущаем себя свободными. Мы не можем проследить её далее сознания. Один лишь Бог ощущает истинную свободу. Махапуруши (святые) ощущают себя отождествлёнными с Богом; посему и они ощущают истинную свободу.
Вы можете остановить воду, истекающую из источника, заградив ту часть струи и собрав всю её в источнике; но за пределами этого у вас нет свободы. Однако сам исток остаётся неизменным. Всё есть предопределение — и часть этого предопределения та, что у вас будет такое чувство — чувство свободы. «Я придаю очертания собственному действию». Ответственность есть чувство отдачи. Нет никакой безусловной мощи. Мощь здесь есть осознанное чувство применения какой-либо способности, которая создана необходимостью. У человека есть чувство «я действую»; то, что он разумеет под силою свободы, есть это чувство. Мощь сопровождается ответственностью. Что бы ни совершалось через нас предопределением, мы ощущаем отдачу. Мяч, брошенный кем-либо, сам ощущает отдачу.
Но эта врождённая необходимость, которая приходит к нам как наша свобода, не затрагивает и осознанных отношений, которые мы образуем с нашим окружением. Относительность не изменяется. Либо всякий свободен, либо всякий под необходимостью. Это не имело бы значения. Отношения были бы те же. Порок и добродетель были бы те же. Если вор сошлётся на то, что он был под необходимостью красть, судья скажет, что он был под необходимостью покарать. Мы сидим в комнате, и вся комната движется — отношение между нами неизменно. Выйти из этой бесконечной цепи причинности есть мукти (свобода). Муктами (свободными душами) не движет необходимость, они подобны богу. Они начинают цепь причины и следствия. Бог есть единственное свободное существо — первый исток их воли — и всегда переживается ими как таковой.
Чувство нужды есть истинная молитва, а не слова. Но вы должны иметь терпение ждать и смотреть, отвечены ли ваши молитвы.
Вам следует возделывать благородную природу, исполняя свой долг. Исполняя свой долг, мы избавляемся от самой мысли о долге; и тогда, и только тогда мы ощущаем всё как совершаемое Богом. Мы лишь машины в Его руке. Это тело непрозрачно, Бог есть светильник. Всё, что исходит из тела, есть Божие. Вы этого не ощущаете. Вы ощущаете «я». Это заблуждение. Вы должны научиться спокойной покорности воле Божией. Долг есть лучшая школа для этого. Этот долг есть нравственность. Приучите себя быть совершенно покорным. Избавьтесь от «я». Никакого вздора. Тогда вы сможете избавиться от мысли о долге, ибо всё есть Его. Тогда вы пойдёте далее естественно, прощая, забывая и прочее.
Наша религия всегда являет различные степени долга и религии различным людям.
Свет повсюду зрим лишь в людях святости. Махапуруша подобен хрустальному стеклу — полные лучи Бога проходят и вновь проходят сквозь него. Отчего бы не поклоняться дживанмукте?
Общение со святыми людьми благотворно. Если вы приблизитесь к святым людям, вы обнаружите, что святость неосознанно переливается во всём, что там есть.
Не противься злу, причиняемому тебе самому, но ты можешь противиться злу, причиняемому другим.
Если вы желаете стать святым, вам следует отречься от всякого рода удовольствий. Обыкновенно вы можете наслаждаться всем, но молитесь Богу о водительстве, и Он поведёт вас.
Вселенная наполняет лишь малую долю сердца, которое жаждет чего-то за пределами и превыше мира.
Себялюбие есть воплощённый дьявол в каждом человеке. Всякая частица самости, частица за частицей, есть дьявол. Снимите самость с одной стороны, и Бог входит с другой. Когда самость устранена, остаётся один лишь Бог. Свет и тьма не могут пребывать вместе.
Забвение малого «я» есть признак здравого и чистого ума. Здоровое дитя забывает своё тело.
Сита — сказать, что она была чиста, есть кощунство. Она была самою чистотою воплощённой — прекраснейшим характером, что когда-либо жил на земле.
Бхакта должен быть подобен Сите пред Рамой. Его могут ввергнуть во всякого рода трудности. Сита не обращала внимания на свои страдания; она сосредоточила себя в Раме.
Буддизм ничего не доказывает о Безусловной Сущности. В потоке вода изменяется; мы не вправе называть поток единым. Буддисты отрицают единое и говорят, что оно есть многое. Мы говорим, что оно едино, и отрицаем многое. То, что они называют кармою, есть то, что мы называем душою. По буддизму, человек есть череда волн. Всякая волна умирает, но как-то первая волна порождает вторую. То, что вторая волна тождественна первой, есть иллюзия. Чтобы избавиться от иллюзии, необходима добрая карма. Буддисты не полагают ничего за пределами мира. Мы говорим: за пределами относительного есть Безусловное. Буддизм принимает, что есть страдание, и довольно того, что мы можем избавиться от этой духкхи (страдания); обретём ли мы сукху (счастье) или нет — мы не ведаем. Будда проповедовал не ту душу, что проповедуют другие. По индусам, душа есть сущность, или субстанция, а Бог безусловен. Оба согласны в том, что они уничтожают относительное. Но буддисты не дают того, что́ есть следствие этого уничтожения относительного.
Нынешний индуизм и буддизм были порослями от одной и той же ветви. Буддизм выродился, и Шанкара отсёк его!
О Будде говорят, что он отверг Веды, ибо в них так много химсы (убиения) и прочего. Всякая страница буддизма есть борьба с Ведами (с их обрядовой стороной). Но он не имел на это права.
Будда явно агностичен в отношении Бога; но Бог повсюду проповедуется в нашей религии. Веды учат о Боге — как личном, так и безличном. Бог повсюду проповедуется в Гите. Индуизм есть ничто без Бога. Веды есть ничто без Него. Это единственный путь ко спасению. Санньясины должны повторять следующее, несколько раз: «Я, жаждущий мукти, прибегаю к Богу, который сотворил мир, который выдохнул Веды».
Будда, можем мы теперь сказать, должен был бы постичь гармонию религий. Он ввёл сектантство.
Современный индуизм, современный джайнизм и буддизм ответвились в одно и то же время. В течение некоторого срока каждый, казалось, желал превзойти прочие в нелепости и вздоре.
Мы не можем вообразить ничего, что не было бы Богом. Он есть всё, что мы можем вообразить нашими пятью чувствами, и более того. Он подобен хамелеону; каждый человек, каждый народ видит один лик Его, и в разное время, в разных формах. Пусть каждый человек видит и берёт от Бога то, что ему подходит. Сравните каждое животное, поглощающее из природы ту пищу, что ему подходит.
Изъян всех религий, подобных христианству, в том, что у них один свод правил для всех. Но индусская религия пригодна для всех ступеней религиозного устремления и преуспеяния. Она содержит все идеалы в их совершенной форме. Например, идеал шанты, или блаженства, обретается в Васиштхе; идеал любви — в Кришне; идеал долга — в Раме и Сите; а идеал разума — в Шукадеве. Изучайте характеры этих и иных идеальных людей. Усвойте тот, что подходит вам более всего.
Следуйте за истиной, куда бы она вас ни вела; доводите идеи до их крайних логических заключений. Не будьте малодушны и лицемерны. У вас должна быть великая преданность вашему идеалу — преданность не минутная, но спокойная, неотступная и стойкая преданность, подобная преданности чатаки (рода птицы), которая глядит в небо посреди грома и молнии и не станет пить иной воды, как только из облаков. Погибните в борьбе за святость; тысячекратно желанна смерть. Не падайте духом. Если добрый нектар недостижим, то нет причины, по которой нам следует есть яд. Спасения нет. Этот мир столь же неведом, как и тот.
Милосердие никогда не истощается; преданность идеалу никогда не оскудевает в сострадании, никогда не устаёт сострадать другим. Любовь к врагам невозможна для обыкновенных людей: они изгоняют других, дабы жить самим. Лишь весьма немногие люди жили на свете, что осуществляли и то и другое. Царь Джанака был одним из них. Такой человек выше даже санньясинов. Шукадева, который был воплощённою чистотою и отречением, сделал Джанаку своим гуру; и Джанака сказал ему: «Ты прирождённый сиддха; всё, что ты знаешь и чему научил тебя отец твой, истинно. В этом я тебя уверяю».
Отдельность во всеобщности — таков замысел творения. Каждая клетка имеет свою долю в порождении сознания. Человек есть отдельное и в то же время всеобщее. Именно постигая нашу отдельную природу, мы постигаем даже нашу народную и всеобщую природу. Каждый есть бесконечный круг, чей центр повсюду, а окружность нигде. Упражнением можно ощутить всеобщую Самость, которая есть сущность индуизма. Тот, кто видит в каждом существе собственную Самость, есть пандит (мудрец).
Риши суть открыватели духовных законов.
В адвайте нет дживатмана; это лишь заблуждение. В двайте есть джива, бесконечно отличная от Бога. Оба учения истинны. Один пошёл к источнику, другой к пруду. По видимости все мы двайтисты, насколько простирается наше сознание. Но за его пределами? За его пределами мы адвайтисты. В действительности это единственная истина. По адвайте, люби каждого человека как собственную Самость, а не как брата своего, как в христианстве. Братство должно быть вытеснено всеобщею Самостью. Не всеобщее братство, но всеобщая Самость есть наш девиз. Адвайта может включать также и теорию «наибольшего счастья».
Со’хам — Я есмь Он. Повторяйте эту мысль непрестанно, поначалу преднамеренно; затем она становится в упражнении самопроизвольной. Она просачивается в нервы. Так эту мысль, наизусть, повторением, следует вогнать даже в нервы.
Или же начните сперва с двайты, что есть в вашем сознании; на второй ступени — вишишта-адвайта: «Я в вас, вы во мне, и всё есть Бог». Это учение Христа.
Высшая адвайта не может быть низведена в практическую жизнь. Адвайта стала практическим деланием с плоскости вишишта-адвайты. Двайта — малый круг, отличный от большого круга, лишь соединённый с ним бхакти; вишишта-адвайта — малый круг внутри большого круга, движение, направляемое большим кругом; адвайта — малый круг расширяется и совпадает с большим кругом. В адвайте «я» теряет себя в Боге. Бог здесь, Бог там, Бог есть «я».
Один путь к обретению бхакти — повторять имя Бога определённое число раз. Мантры имеют действие — само повторение слов. Силы Джалагимана Четти происходят от повторения мантры — повторения известных слов с известными обрядами. Силы астр, или бан (метательных снарядов, стрел и прочего) древней войны происходили от мантры. Это принимается как само собою разумеющееся во всех наших шастрах. То, что нам следует считать все эти шастры воображением, есть суеверие.
Чтобы обрести бхакти, ищите общества святых людей, у которых есть бхакти, и читайте книги, подобные Гите и «Подражанию Христу»; всегда помышляйте об атрибутах Бога.
Веды содержат не только средства, как обрести бхакти, но и средства для обретения любого земного блага или зла. Берите всё, что вам угодно.
Бенгалия есть земля бхакти, или бхактов. Камень, на котором стоял Чайтанья в храме Джаганнатхи, чтобы видеть образ, был источен его слезами любви и преданности. Когда он принял санньясу, он явил свою пригодность к ней своему гуру тем, что держал сахар на языке некоторое время, не давая ему раствориться. Он открыл Вриндаван силою прозрения, которую обрёл через преданность.
Я скажу вам кое-что для вашего руководства в жизни. Всё, что исходит из Индии, принимайте за истинное, покуда не найдёте убедительных причин не верить этому. Всё, что исходит из Европы, принимайте за ложное, покуда не найдёте убедительных причин верить этому. Не давайте увлечь себя европейскими глупостями. Мыслите самостоятельно. Недостаёт лишь одного: вы рабы; вы следуете всему, что делают европейцы. Это попросту бессильное состояние ума. Общество может заимствовать материалы откуда угодно, но должно расти своим собственным путём.
Возмущаться новым обычаем — вот отец всякого суеверия, первая дорога в ад. Это ведёт к нетерпимости и фанатизму. Истина есть небеса. Нетерпимость есть ад.
## Примечания
English
The three essentials of Hinduism are belief in God, in the Vedas as revelation, in the doctrine of Karma and transmigration.
If one studies the Vedas between the lines, one sees a religion of harmony.
One point of difference between Hinduism and other religions is that in Hinduism we pass from truth to truth—from a lower truth to a higher truth—and never from error to truth.
The Vedas should be studied through the eye-glass of evolution. They contain the whole history of the progress of religious consciousness, until religion has reached perfection in unity.
The Vedas are Anadi, eternal. The meaning of the statement is not, as is erroneously supposed by some, that the words of the Vedas are Anadi, but that the spiritual laws inculcated by the Vedas are such. These laws which are immutable and eternal have been discovered at various times by great men or Rishis, though some of them are forgotten now, while others are preserved.
When a number of people from various angles and distances have a look at the sea, each man sees a portion of it according to his horizon. Though each man may say that what he sees is the real sea, all of them speak the truth, for all of them see portions of the same wide expanse. So the religious scriptures, though they seem to contain varying and conflicting statements, speak the truth, for they are all descriptions of that one infinite Reality.
When one sees a mirage for the first time, he mistakes it for a reality, and after vainly trying to quench his thirst in it, learns that it is a mirage. But whenever he sees such a phenomenon in future, in spite of the apparent reality, the idea that he sees a mirage always presents itself to him. So is the world of Maya to a Jivanmukta (the liberated in life).
Some of the Vedic secrets were known to certain families only, as certain powers naturally exist in some families. With the extinction of these families, those secrets have died away.
Vedic anatomy was no less perfect than the Ayurvedic.
There were many names for many parts of the organs, because they had to cut up animals for sacrifice. The sea is described as full of ships. Sea voyage was prohibited later on, partly because there came the fear that people might thereby become Buddhists.
Buddhism was the rebellion of newly-formed Kshatriyas against Vedic priestcraft.
Hinduism threw away Buddhism after taking its sap. The attempt of all the Southern Acharyas was to effect a reconciliation between the two. Shankaracharya's teaching shows the influence of Buddhism. His disciples perverted his teaching and carried it to such an extreme point that some of the later reformers were right in calling the Acharya's followers "crypto-buddhists".
What is Spencer's unknowable? It is our Maya. Western philosophers are afraid of the unknowable, but our philosophers have taken a big jump into the unknown, and they have conquered.
Western philosophers are like vultures soaring high in the sky, but all the while, with their eye fixed on the carrion beneath. They cannot cross the unknown, and they therefore turn back and worship the almighty dollar.
There have been two lines of progress in this world—political and religious. In the former the Greeks are everything, the modern political institutions being only the development of the Grecian; in the latter the Hindus are everything.
My religion is one of which Christianity is an offshoot and Buddhism a rebel child.
Chemistry ceases to improve when one element is found from which all others are deductible. Physics ceases to progress when one force is found of which all others are manifestations. So religion ceases to progress when unity is reached, which is the case with Hinduism.
There is no new religious idea preached anywhere which is not found in the Vedas.
In everything, there are two kinds of development—analytical and synthetical. In the former the Hindus excel other nations. In the latter they are nil.
The Hindus have cultivated the power of analysis and abstraction. No nation has yet produced a grammar like that of Panini.
Ramanuja's important work is the conversion of Jains and Buddhists to Hinduism. He is a great advocate of image-worship. He introduced love and faith as potent means of salvation.
Even in the Bhagavata, twenty-four Avatars are mentioned corresponding to the twenty-four Tirthankaras of the Jains, the name of Rishabhadeva being common to both.
The practice of Yoga gives the power of abstraction. The superiority of a Siddha over others consists in his being able to separate attributes from objects and think of them independently, giving them objective reality.
The opposite extremes always meet and resemble each other. The greatest self-forgotten devotee whose mind is absorbed in the contemplation of the infinite Brahman and the most debased, drunken maniac present the same externals. At times we are surprised with the analogical transition from one to the other.
Extremely nervous men succeed as religious men. They become fervent over whatever they take into their head. "All are mad in this world; some are mad after gold, others after women, and some are after God; if drowning is to be the fate of man, it is better to be drowned in an ocean of milk than in a pool of dung", a devotee replied who was charged with madness.
The God of Infinite Love and the object of Love sublime and infinite are painted blue. Krishna is painted blue, so also Solomon's God of Love. It is a natural law that anything sublime and infinite is associated with blue colour. Take a handful of water, it is absolutely colourless. But look at the deep wide ocean; it is as blue as anything. Examine the space near you; it is colourless. But look at the infinite expanse of the sky; it is blue.
That the Hindus, absorbed in the ideal, lacked in realistic observation is evident from this. Take painting and sculpture. What do you see in the Hindu paintings? All sorts of grotesque and unnatural figures. What do you see in a Hindu temple? A Chaturbhanga Narayana or some such thing. But take into consideration any Italian picture or Grecian statue—what a study of nature you find in them! A gentleman for twenty years sat burning a candle in his hand, in order to paint a lady carrying a candle in her hand.
The Hindus progressed in the subjective sciences.
There are as many different conducts taught in the Vedas as there are differences in human nature. What is taught to an adult cannot be taught to a child.
A Guru should be a doctor of men. He should understand the nature of his disciple and teach him the method which suits him best.
There are infinite ways of practicing Yoga. Certain methods have produced successful result with certain men. But two are of general importance with all: (1) Reaching the reality by negativing every known experience, (2) Thinking that you are everything, the whole universe. The second method, though it leads to the goal sooner than the first, is not the safest one. It is generally attended with great dangers which may lead a man astray and deter him from obtaining his aim.
There is this difference between the love taught by Christianity and that taught by Hinduism: Christianity teaches us to love our neighbours as we should wish them to love us; Hinduism asks us to love them as ourselves, in fact to see ourselves in them.
A mongoose is generally kept in a glass-case with a long chain attached to it, so that it may go about freely. When itscents danger as it wanders about, with one jump it goes into the glass case. So is a Yogi in this world.
The whole universe is one chain of existence, of which matter forms one pole and God the other; the doctrine of Vishishtadvaitism may be explained by some such ideas.
The Vedas are full of passages which prove the existence of a Personal God. The Rishis, who through long devotion saw God, had a peep into the unknown and threw their challenge to the world. It is only presumptuous men, who have not walked in the path described by the Rishis and who have not followed their teachings, that criticise them and oppose them. No man has yet come forward who would dare to say that he has properly followed their directions and has not seen anything and that these men are liars. There are men who have been under trial at various times and have felt that they have not been forsaken by God. The world is such that if faith in God does not offer us any consolation, it is better to commit suicide.
A pious missionary went out on business. All of a sudden his three sons died of cholera. His wife covered the three dead bodies of her beloved children with a sheet and was awaiting her husband at the gate. When he returned, she detained him at the gate and put him the question, "My dear husband, some one entrusts something to you and in your absence suddenly takes it back. Will you feel sorry?" He replied, "Certainly I would not". Then she took him in, removed the sheet and showed the three corpses. He bore this calmly and buried the bodies. Such is the strength of mind of those who hold firm faith in the existence of an all-merciful God who disposes of everything in the universe.
The Absolute can never be thought of. We can have no idea of a thing unless it is finite. God the infinite can only be conceived and worshipped as the finite.
John the Baptist was an Essene—a sect of Buddhists. The Christian cross is nothing but the Shivalinga converted into two across. Remnants of Buddhist worship are still to be found among the relics of ancient Rome.
In South India, some of the Ragas (tunes) are sung and remembered as independent Ragas, whereas they are derivations of the six primary ones. In their music, there is very little of Murchhana, or oscillating touches of sound.
Even the use of the perfect instrument of music is rare. The Vina of the South is not the real Vina. We have no martial music, no martial poetry either. Bhavabhuti is a little martial.
Christ was a Sannyasin, and his religion is essentially fit for Sannyasins only. His teachings may be summed up as: "Give up"; nothing more—being fit for the favoured few. "Turn the other cheek also!"—impossible, impracticable! The Westerners know it. It is meant for those who hunger and thirst after righteousness, who aim at perfection. "Stand on your rights", is the rule for the ordinary men. One set of moral rules cannot be preached to all—sadhus and householders.
All sectarian religions take for granted that all men are equal. This is not warranted by science. There is more difference between minds than between bodies. One fundamental doctrine of Hinduism is that all men are different, there being unity in variety. Even for a drunkard, there are some Mantras—even for a man going to a prostitute!
Morality is a relative term. Is there anything like absolute morality in this world? The idea is a superstition. We have no right to judge every man in every age by the same standard.
Every man, in every age, in every country is under peculiar circumstances. If the circumstances change, ideas also must change. Beef-eating was once moral. The climate was cold, and the cereals were not much known. Meat was the chief food available. So in that age and clime, beef was in a manner indispensable. But beef-eating is held to be immoral now.
The one thing unchangeable is God. Society is moving.
Jagat (world) means that which is moving. God is Achala (immovable).
What I say is not, "Reform", but, "Move on". Nothing is too bad to reform. Adaptability is the whole mystery of life—the principle underneath which serves to unfold it. Adjustment or adaptation is the outcome of the Self pitted against external forces tending to suppress It. He who adjusts himself best lives the longest. Even if I do not preach this, society is changing, it must change. It is not Christianity nor science, it is necessity, that is working underneath, the necessity that people must have to live or starve.
The best scenery in the world can be seen on the sublime heights of the Himalayas. If one lives there for a time, he is sure to have mental calmness, however restless he might have been before. God is the highest form of generalised law. When once this law is known, all others can be explained as being subordinate to it. God is to religion what Newton's law of gravity is to falling bodies.
Every worship consists of prayer in the highest form. For a man who cannot make Dhyana or mental worship, Puja or ceremonial worship is necessary. He must have the thing concrete.
The brave alone can afford to be sincere. Compare the lion and the fox.
Loving only the good in God and nature—even a child does that. You should love the terrible and the painful as well. A father loves the child, even when he is giving him trouble.
Shri Krishna was God, incarnated to save mankind. Gopi-lila (his disport with cowherd maids) is the acme of the religion of love in which individuality vanishes and there is communion. It is in this Lila that Shri Krishna shows what he preaches in the Gita: "Give up every other tie for me." Go and take shelter under Vrindavana-Lila to understand Bhakti. On this subject a great number of books is extant. It is the religion of India. The larger number of Hindus follow Shri Krishna.
Shri Krishna is the God of the poor, the beggar, the sinner, the son, the father, the wife, and of everyone. He enters intimately into all our human relations and makes everything holy and in the end brings us to salvation. He is the God who hides himself from the philosopher and the learned and reveals himself to the ignorant and the children. He is the God of faith and love and not of learning. With the Gopis, love and God were the same thing—they knew Him to be love incarnate.
In Dwaraka, Shri Krishna teaches duty; in Vrindavana, love. He allowed his sons to kill each other, they being wicked.
God, according to the Jewish and Mohammedan idea, is a big Session Judge. Our God is rigorous on the surface, but loving and merciful at heart.
There are some who do not understand Advaitism and make a travesty of its teachings. They say, "What is Shuddha and Ashuddha (pure and impure)—what is the difference between virtue and vice? It is all human superstition", and observe no moral restraint in their actions. It is downright roguery; and any amount of harm is done by the preaching of such things.
This body is made up of two sorts of Karma consisting of virtue and vice—injurious vice and non-injurious virtue. A thorn is pricking my body, and I take another thorn to take it out and then throw both away. A man desiring to be perfect takes a thorn of virtue and with it takes off the thorn of vice. He still lives, and virtue alone being left, the momentum of action left to him must be of virtue. A bit of holiness is left to the Jivanmukta, and he lives, but everything he does must be holy.
Virtue is that which tends to our improvement, and vice to our degeneration. Man is made up of three qualities—brutal, human, and godly. That which tends to increase the divinity in you is virtue, and that which tends to increase brutality in you is vice. You must kill the brutal nature and become human, that is, loving and charitable. You must transcend that too and become pure bliss, Sachchidananda, fire without burning, wonderfully loving, but without the weakness of human love, without the feeling of misery.
Bhakti is divided into Vaidhi and Raganuga Bhakti.
Vaidhi Bhakti is implicit belief in obedience to the teachings of the Vedas.
Raganuga Bhakti is of five kinds:
(1) Shanta as illustrated by the religion of Christ;
(2) Dasya as illustrated by that of Hanuman to Rama;
(3) Sakhya as illustrated by that of Arjuna to Shri Krishna; (4) Vatsalya as illustrated by that of Vasudeva to Shri Krishna; (5) Madhura (that of the husband and wife) in the lives of Shri Krishna and the Gopikas.
Keshab Chandra Sen compared society to an ellipse. God is the central sun. Society is sometimes in the aphelion and sometimes in the perihelion. An Avatar comes and takes it to the perihelion. Then it goes back again. Why should it be so? I cannot say. What necessity for an Avatara? What necessity was there to create? Why did He not create us all perfect? It is Lila (sport), we do not know.
Men can become Brahman but not God. If anybody becomes God, show me his creation. Vishvamitra's creation is his own imagination. It should have obeyed Vishvamitra's law. If anybody becomes a Creator, there would be an end of the world, on account of the conflict of laws. The balance is so nice that if you disturb the equilibrium of one atom, the whole world will come to an end.
There were great men—so great that no number nor human arithmetic could state the difference between them and us. But compared with God, they were geometrical points. In comparison with the Infinite, everything is nothing. Compared with God, what is Vishvamitra but a human moth?
Patanjali is the father of the theory of evolution, spiritual and physical.
Generally the organism is weaker than the environment. It is struggling to adjust itself. Sometimes it over-adjusts itself. Then the whole body changes into another species. Nandi was a man whose holiness was so great that the human body could not contain it. So those molecules changed into a god-body.
The tremendous engine of competition will destroy everything. If you are to live at all, you must adjust yourself to the times. If we are to live at all, we must be a scientific nation. Intellectual power is the force. You must learn the power of organisation of the Europeans. You must become educated and must educate your women. You must abolish child marriage.
All these ideas are floating over society. You all know it, yet dare not act. Who is to bell the cat? In the fullness of time a wonderful man will come. Then all the rats will be made bold.
Whenever a great man comes, the circumstances are ready under his feet. He is the last straw to break the camel's back. He is the spark of the cannon. There is something in the talking—we are preparing for him.
Was Krishna cunning? No, he was not cunning. He tried his best to prevent war. It was Duryodhana who forced the war. But, when once in the thing, you should not recede—that is the man of duty. Do not run away, it is cowardice. When in the thing, you must do it. You should not budge an inch—of course not for a wrong thing; this was a righteous war.
The devil comes in many guises—anger in the form of justice—passion in the form of duty. When it first comes, the man knows and then he forgets. Just as your pleaders' conscience; at first they know it is all Badmashi (roguery), then it is duty to their clients; at last they get hardened.
Yogis live on the banks of the Narmada—the best place for them, because the climate is very even. Bhaktas live in Vrindavana.
Sipahis (sepoys) die soon—nature is full of defect—the athletes die soon. The gentlemen class are the strongest, while the poor are the hardiest. Fruit diet may agree with a costive man. Civilised man needs rest for intellectual work. For food he has to take spices and condiments. The savage walks forty or fifty miles a day. He relishes the blandest foods.
Our fruits are all artificial, and the natural mango is a poor affair. Wheat also is artificial.
Save the spiritual store in your body by observing continence.
The rule for a householder about the expenditure of his income is, one-fourth of the income for his family, one-fourth for charity, one-fourth to be saved, one-fourth for self.
Unity in variety is the plan of creation, individuality in universality.
Why deny the cause only? Deny the effect also. The cause must contain everything that is in the effect.
Christ's public life extended only over eighteen months, and for this he had silently been preparing himself for thirty-two years. Mohammed was forty years old before he came out.
It is true that the caste system becomes essential in the ordinary course of nature. Those that have aptitudes for a particular work form a class. But who is to settle the class of a particular individual? If a Brahmin thinks that he has a special aptitude for spiritual culture, why should he be afraid to meet a Shudra in an open field? Will a horse be afraid of running a race with a jade?
Refer to the life of the author of Krishna-karnamrita, Vilvamangala—a devotee who plucked his eyes out because he could not see God. His life illustrates the principle that even misdirected love leads in the end to love proper.
Too early religious advancement of the Hindus and that superfineness in everything which made them cling to higher alternatives, have reduced them to what they are. The Hindus have to learn a little bit of materialism from the West and teach them a little bit of spirituality.
Educate your women first and leave them to themselves; then they will tell you what reforms are necessary for them. In matters concerning them, who are you?
Who reduced the Bhangis and the Pariahs to their present degraded condition? Heartlessness in our behavior and at the same time preaching wonderful Advaitism—is it not adding insult to injury?
Form and formless are intertwined in this world. The formless can only be expressed in form and form can only be thought with the formless. The world is a form of our thoughts. The idol is the expression of religion.
In God all natures are possible. But we can see Him only through human nature. We can love Him as we love a man—as father, son. The strongest love in the world is that between man and woman, and that also when it is clandestine. This is typified in the love between Krishna and Radha.
Nowhere is it said in the Vedas that man is born a sinner. To say so is a great libel on human nature.
It is not an easy task to reach the state of seeing the Reality face to face. The other day one could not find the hidden cat in a whole picture, though it occupied the major portion of the picture.
You cannot injure anybody and sit quietly. It is a wonderful machinery—you cannot escape God's vengeance.
Kama (lust) is blind and leads to hell. Prema is love, it leads to heaven.
There is no idea of lust or sympathy in the love of Krishna and Radha. Radha says to Krishna, "If you place your feet on my heart, all lust will vanish."
When abstraction is reached lust dies and there is only love.
A poet loved a washerwoman. Hot Dal fell upon the feet of the woman and the feet of the poet were scalded.
Shiva is the sublime aspect of God, Krishna the beautiful aspect of God. Love crystallises into blueness. Blue colour is expressive of intense love. Solomon saw "Krishna". Here Krishna came to be seen by all.
Even now, when you get love, you see Radha. Become Radha and be saved. There is no other way, Christians do not understand Solomon's song. They call it prophecy symbolising Christ's love for the Church. They think it nonsense and father some story upon it.
Hindus believe Buddha to be an Avatara.
Hindus believe in God positively. Buddhism does not try to know whether He is or not.
Buddha came to whip us into practice. Be good, destroy the passions. Then you will know for yourself whether Dvaita or Advaita philosophy is true—whether there is one or there are more than one.
Buddha was a reformer of Hinduism.
In the same man the mother sees a son, while the wife at the same time sees differently with different results. The wicked see in God wickedness. The virtuous see in Him virtue. He admits of all forms. He can be moulded according to the imagination of each person. Water assumes various shapes in various vessels. But water is in all of them. Hence all religions are true.
God is cruel and not cruel. He is all being and not being at the same time. Hence He is all contradictions. Nature also is nothing but a mass of contradictions.
Freedom of the will—it is as you feel you are free to act. But this freedom is a species of necessity. There is one infinite link before, after, and between the thought and the action, but the latter takes the name of freedom—like a bird flitting through a bright room. We feel the freedom and feel it has no other cause. We cannot go beyond consciousness, therefore we feel we are free. We can trace it no further than consciousness. God alone feels the real freedom. Mahapurushas (saints) feel themselves identified with God; hence they also feel the real freedom.
You may stop the water flowing out of the fountain by closing that part of the stream and gathering it all in the fountain; you have no liberty beyond it. But the source remains unchanged. Everything is predestination—and a part of that predestination is that you shall have such feeling—the feeling of freedom. I am shaping my own action. Responsibility is the feeling of reaction. There is no absolute power. Power here is the conscious feeling of exercising any faculty which is created by necessity. Man has the feeling "I act"; what he means by power of freedom is the feeling. The power is attended with responsibility. Whatever may be done through us by predestination, we feel the reaction. A ball thrown by one, itself feels the reaction.
But this innate necessity which comes to us as our freedom does not affect also the conscious relations we form with our surroundings. The relativity is not changed. Either everybody is free or everybody is under necessity. That would not matter. The relations would be the same. Vice and virtue would be the same. If a thief pleads that he was under the necessity of stealing, the magistrate would say that he was under the necessity to punish. We are seated in a room, and the whole room is moving—the relation between us is unchanged. To get out of this infinite chain of causation is Mukti (freedom). Muktas (free souls) are not actuated by necessity, they are like god. They begin the chain of cause and effect. God is the only free being—the first source of their will—and is always experienced by them as such.
The feeling of want is the real prayer, not the words. But you must have patience to wait and see if your prayers are answered.
You should cultivate a noble nature by doing your duty. By doing our duty we get rid of the idea of duty; and then and then only we feel everything as done by God. We are but machines in His hand. This body is opaque, God is the lamp. Whatever is going out of the body is God's. You do not feel it. You feel "I". This is delusion. You must learn calm submission to the will of God. Duty is the best school for it. This duty is morality. Drill yourself to be thoroughly submissive. Get rid of the "I". No humbuggism. Then you can get rid of the idea of duty; for all is His. Then you go on naturally, forgiving, forgetting, etc.
Our religion always presents different gradations of duty and religion to different people.
Light is everywhere visible only in the men of holiness. A Mahapurusha is like crystal glass—full rays of God passing and repassing through. Why not worship a Jivanmukta?
Contact with holy men is good. If you go near holy men, you will find holiness overflowing unconsciously in everything there.
Resist not evil done to yourself, but you may resist evil done to others.
If you wish to become a saint, you should renounce all kinds of pleasures. Ordinarily, you may enjoy all, but pray to God for guidance, and He will lead you on.
The universe fills only a small portion of the heart which craves for something beyond and above the world.
Selfishness is the devil incarnate in every man. Every bit of self, bit by bit, is devil. Take off self by one side and God enters by the other. When the self is got rid of, only God remains. Light and darkness cannot remain together.
Forgetting the little "I" is a sign of healthy and pure mind. A healthy child forgets its body.
Sita—to say that she was pure is a blasphemy. She was purity itself embodied—the most beautiful character that ever lived on earth.
A Bhakta should be like Sita before Rama. He might be thrown into all kinds of difficulties. Sita did not mind her sufferings; she centreed herself in Rama.
Buddhism proves nothing about the Absolute Entity. In a stream the water is changing; we have no right to call the stream one. Buddhist deny the one, and say, it is many. We say it is one and deny the many. What they call Karma is what we call the soul. According to Buddhism, man is a series of waves. Every wave dies, but somehow the first wave causes the second. That the second wave is identical with the first is illusion. To get rid of illusion good Karma is necessary. Buddhists do not postulate anything beyond the world. We say, beyond the relative there is the Absolute. Buddhism accepts that there is misery, and sufficient it is that we can get rid of this Duhkha (misery); whether we get Sukha (happiness) or not, we do not know. Buddha preached not the soul preached by others. According to the Hindus, soul is an entity or substance, and God is absolute. Both agree in this, that they destroy the relative. But Buddhists do not give what is the effect of that destruction of the relative.
Present-day Hinduism and Buddhism were growths from the same branch. Buddhism degenerated, and Shankara lopped it off!
Buddha is said to have denied the Vedas because there is so much Himsa (killing) and other things. Every page of Buddhism is a fight with the Vedas (the ritualistic aspect). But he had no authority to do so.
Buddha is expressly agnostic about God; but God is everywhere preached in our religion. The Vedas teach God—both personal and impersonal. God is everywhere preached in the Gita. Hinduism is nothing without God. The Vedas are nothing without Him. That is the only way to salvation. Sannyasins have to repeat the following, several times: I, wishing for Mukti, take refuge in God, who created the world, who breathed out the Vedas.
Buddha, we may say now, ought to have understood the harmony of religions. He introduced sectarianism.
Modern Hinduism, modern Jainism, and Buddhism branched off at the same time. For some period, each seemed to have wanted to outdo the others in grotesqueness and humbuggism.
We cannot imagine anything which is not God. He is all that we can imagine with our five senses, and more. He is like a chameleon; each man, each nation, sees one face of Him and at different times, in different forms. Let each man see and take of God whatever is suitable to him. Compare each animal absorbing from nature whatever food is suitable to it.
The fault with all religions like Christianity is that they have one set of rules for all. But Hindu religion is suited to all grades of religious aspiration and progress. It contains all the ideals in their perfect form. For example, the ideal of Shanta or blessedness is to be found in Vasishtha; that of love in Krishna; that of duty in Rama and Sita; and that of intellect in Shukadeva. Study the characters of these and of other ideal men. Adopt one which suits you best.
Follow truth wherever it may lead you; carry ideas to their utmost logical conclusions. Do not be cowardly and hypocritical. You must have a great devotion to your ideal, devotion not of the moment, but calm, persevering, and steady devotion, like that of a Chataka (a kind of bird) which looks into the sky in the midst of thunder and lightening and would drink no water but from the clouds. Perish in the struggle to be holy; a thousand times welcome death. Be not disheartened. When good nectar is unattainable, it is no reason why we should eat poison. There is no escape. This world is as unknown as the other.
Charity never faileth; devotion to an ideal never fails in sympathy, never becomes weary of sympathising with others. Love to enemies is not possible for ordinary men: they drive out others in order to live themselves. Only a very few men lived in the world who practised both. King Janaka was one of them. Such a man is superior even to Sannyasins. Shukadeva, who was purity and renunciation embodied, made Janaka his Guru; and Janaka said to him, "You are a born Siddha; whatever you know and your father taught you, is true. I assure you of this."
Individuality in universality is the plan of creation. Each cell has its part in bringing about consciousness. Man is individual and at the same time universal. It is while realising our individual nature that we realise even our national and universal nature. Each is an infinite circle whose centre is everywhere and circumference nowhere. By practice one can feel universal Selfhood which is the essence of Hinduism. He who sees in every being his own Self is a Pandita (sage).
Rishis are discoverers of spiritual laws.
In Advaitism, there is no Jivatma; it is only a delusion. In Dvaitism, there is Jiva infinitely distinct from God. Both are true. One went to the fountain, another to the tank. Apparently we are all Dvaitists as far as our consciousness goes. But beyond? Beyond that we are Advaitists. In reality, this is the only truth. According to Advaitism, love every man as your own Self and not as your brother as in Christianity. Brotherhood should be superseded by universal Selfhood. Not universal brotherhood, but universal Selfhood is our motto. Advaitism may include also the "greatest happiness" theory.
So'ham—I am He. Repeat the idea constantly, voluntarily at first; then it becomes automatic in practice. It percolates to the nerves. So this idea, by rote, by repetition, should be driven even into the nerves.
Or, first begin with Dvaitism that is in your consciousness; second stage, Vishishtadvaitism—"I in you, you in me, and all is God." This is the teaching of Christ.
The highest Advaitism cannot be brought down to practical life. Advaitism made practical works from the plane of Vishishtadvaitism. Dvaitism—small circle different from the big circle, only connected by Bhakti; Vishishtadvaitism—small circle within big circle, motion regulated by the big circle; Advaitism—small circle expands and coincides with the big circle. In Advaitism "I" loses itself in God. God is here, God is there, God is "I".
One way for attaining Bhakti is by repeating the name of God a number of times. Mantras have effect—the mere repetition of words. Jalagiman Chetti's powers are due to the repetition of the Mantra—repetition of certain words with certain ceremonies. The powers of the Astras or Banas (missiles, arrows, etc.) of ancient war were due to Mantra. This is taken for granted throughout our Shastras. That we should take all these Shastras to be imagination is superstition.
To obtain Bhakti, seek the company of holy men who have Bhakti, and read books like the Gita and the Imitation of Christ; always think of the attributes of God.
The Vedas contain not only the means how to obtain Bhakti but also the means for obtaining any earthly good or evil. Take whatever you want.
Bengal is a land of Bhakti or Bhaktas. The stone on which Chaitanya used to stand in the temple of Jagannatha to see the image was worn by his tears of love and devotion. When he took Sannyasa, he showed his fitness for it to his Guru by keeping sugar on his tongue for some time without its being dissolved. He discovered Vrindavana by the power of insight he had acquired through devotion.
I will tell you something for your guidance in life. Everything that comes from India take as true, until you find congent reasons for disbelieving it. Everything that comes from Europe take as false, until you find congent reasons for believing it. Do not be carried away by European fooleries. Think for yourselves. Only one thing is lacking: you are slaves; you follow whatever Europeans do. That is simply an impotent state of mind. Society may take up materials from any quarter but should grow in its own way.
To be shocked by a new custom is the father of all superstition, the first road to hell. It leads to bigotry and fanaticism. Truth is heaven. Bigotry is hell.
## Footnotes
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».