Уроки бхакти-йоги

Мы рассматривали раджа-йогу и телесные упражнения. Теперь мы рассмотрим йогу через преданность. Но вы должны помнить, что ни одна отдельная система не является необходимой (для всех). Я хочу представить вам множество систем, множество идеалов, дабы вы могли найти тот, что подойдёт именно вам; если не подойдёт один, быть может, подойдёт другой.

Мы желаем стать гармоничными существами, в которых душевная, духовная, умственная и деятельная (активная) стороны нашей природы развиты равномерно. Народы и отдельные люди олицетворяют одну из этих сторон, или типов, и не способны понять ничего, кроме неё. Они так срастаются с одним-единственным идеалом, что не видят никакого другого. Между тем подлинный идеал в том, чтобы мы стали многосторонними. Поистине, причина страдания мира в том, что мы столь односторонни, что не можем сочувствовать друг другу. Представьте человека, который смотрит на солнце из-под земли, со дна шахты; он видит один облик солнца. Другой человек видит солнце с поверхности земли, иной — сквозь дымку и туман, иной — с вершины горы. Каждому солнце предстаёт по-разному. Так возникает множество обликов, но в действительности солнце одно. Есть разнообразие видений, но предмет один; и это солнце.

Каждый человек, сообразно своей природе, имеет особую склонность и обращается к определённым идеалам и к определённому пути, которым к ним идёт. Но цель у всех всегда одна. Католик глубок и духовен, но он утратил широту. Унитарий широк, но утратил духовность и считает религию делом второстепенной важности. То, чего мы желаем, — это глубина католика и широта унитария. Мы должны быть широки, как небеса, глубоки, как океан; мы должны иметь рвение фанатика, глубину мистика и широту агностика. Слово «терпимость» приобрело неприятную связь с самодовольным человеком, который, мня себя на высоком месте, с жалостью взирает свысока на собратьев своих. Это ужасное состояние ума. Все мы идём одним и тем же путём, к одной и той же цели, но разными дорогами, проложенными в силу необходимости сообразно различным умам. Мы должны стать многосторонними, поистине должны стать протеями по складу, дабы не только терпеть, но и делать нечто куда более трудное — сочувствовать, входить в чужой путь и переживать вместе с другим его устремления и искание Бога. В каждой религии есть два начала — положительное и отрицательное. В христианстве, к примеру, когда вы говорите о Воплощении, о Троице, о спасении через Иисуса Христа, я с вами. Я говорю: «Очень хорошо, и я держусь этого как истины». Но когда вы продолжаете: «Нет иной истинной религии, нет иного откровения Бога», тогда я говорю: «Остановитесь, я не могу идти с вами, когда вы исключаете, когда вы отрицаете». Каждая религия несёт людям весть, чему-то учит человека; но когда она начинает протестовать, когда пытается тревожить других, тогда она занимает отрицательное и потому опасное положение и не знает, где начать и где остановиться.

Всякая сила замыкает круг. Сила, которую мы зовём человеком, исходит от Бесконечного Бога и должна вернуться к Нему. Это возвращение к Богу должно совершиться одним из двух путей — либо медленно дрейфуя обратно, плывя по течению природы, либо собственной внутренней силою, которая заставляет нас остановиться на пути своём, который, будь он предоставлен сам себе, по кругу принёс бы нас обратно к Богу, и стремительно повернуться и найти Бога словно бы напрямик. Вот что делает йог.

Я сказал, что каждый человек должен избрать собственный идеал, согласный с его природою. Этот идеал зовётся иштой человека. Вы должны хранить его священным (а потому и тайным), и, поклоняясь Богу, поклоняйтесь согласно своей иште. Как нам отыскать этот особый метод? Это очень трудно, но, по мере того как вы будете упорствовать в своём поклонении, он придёт сам собою. Три вещи суть особые дары Бога человеку — человеческое тело, желание быть свободным и благословение помощи от того, кто уже свободен. Между тем у нас не может быть преданности без Личного Бога. Должны быть любящий и любимый. Бог есть обращённое в бесконечность человеческое существо. Так и должно быть, ибо доколе мы люди, у нас должен быть очеловеченный Бог, мы вынуждены видеть Личного Бога и только Его. Подумайте, как всё, что мы видим в этом мире, есть не предмет в чистом и простом виде, но предмет плюс наш собственный ум. Стул плюс отклик этого стула в вашем уме и есть подлинный стул. Вы должны окрасить всё своим умом, и тогда лишь можете это увидеть. (Пример: белый, квадратный, блестящий, твёрдый ящик, увиденный человеком с тремя чувствами, затем человеком с четырьмя чувствами, затем тем, у кого пять чувств. Лишь последний видит его со всеми перечисленными качествами, и каждый предыдущий видел на одно качество больше, чем человек до него. Теперь предположите, что тот же ящик видит человек с шестью чувствами, — он увидел бы прибавленным ещё одно качество.)

Поскольку я вижу любовь и знание, я знаю, что вселенская причина являет эту любовь и это знание. Как может быть лишено любви то, что вызывает любовь во мне? Мы не можем помыслить вселенскую причину без человеческих качеств. Видеть Бога как нечто отдельное от нас во вселенной необходимо как первый шаг. Есть три видения Бога: низшее видение, когда Бог представляется имеющим тело, подобное нашему (см. византийское искусство); более высокое видение, когда мы наделяем Бога человеческими качествами; и далее, и далее, доколе не придём к высшему видению, когда мы видим Бога.

Но помните, что во всех этих шагах мы видим Бога и только Бога; в этом нет обмана, нет ошибки. Подобно тому как, видя солнце из разных точек, мы всё же видели солнце, а не луну или что-либо иное.

Мы не можем не видеть Бога такими, каковы мы сами, — обращёнными в бесконечность, но всё же такими, каковы мы есть. Предположим, мы попытались бы помыслить Бога как

Абсолют, — нам пришлось бы снова вернуться в относительное состояние, дабы радоваться и любить.

Преданность Богу, как она видна в каждой религии, разделяется на две части: преданность, действующую через формы, обряды и слова, и ту, что действует через любовь. В этом мире мы связаны законами, и мы всегда силимся прорваться сквозь эти законы, мы всегда пытаемся не повиноваться, попирать природу. К примеру, природа не даёт нам домов — мы их строим. Природа создала нас нагими — мы одеваемся. Цель человека — быть свободным, и ровно настолько, насколько мы неспособны нарушить законы природы, мы будем страдать. Мы повинуемся закону природы лишь затем, чтобы стать вне закона — выше закона. Вся борьба жизни в том, чтобы не повиноваться. (Вот почему я сочувствую христианским сайентистам, ибо они учат свободе человека и божественности души.) Душа выше всякого окружения. «Вселенная есть царство Отца моего; я — наследник престола» — вот какое положение надлежит занять человеку. «Душа моя может покорить всё».

Мы должны пройти через закон, прежде чем придём к свободе. Внешние подспорья и методы, формы, обряды, символы веры, учения — всё имеет своё законное место и предназначено поддерживать и укреплять нас, доколе мы не станем сильными. Тогда они более не нужны. Они наши няньки и в этом качестве незаменимы в юности. Даже книги — няньки, лекарства — няньки. Но мы должны трудиться, чтобы приблизить время, когда человек признает своё господство над собственным телом. Травы и лекарства имеют власть над нами лишь до тех пор, пока мы им это позволяем; когда мы становимся сильны, эти внешние методы более не нужны.

Тело есть лишь ум в более грубой форме, ибо ум составлен из более тонких слоёв, а тело — из более плотных слоёв; и когда человек обретёт совершенную власть над своим умом, он обретёт также власть и над своим телом. Подобно тому как каждому уму присуще своё особое тело, так и каждому слову принадлежит особая мысль. В двойных согласных мы говорим, когда сердимся, — «глупец», «дурак», «болван» и тому подобное; в мягких гласных — когда печальны: «Ах, горе мне!» Это, разумеется, мимолётные чувства; но есть и вечные чувства, такие как любовь, мир, спокойствие, радость, святость; и эти чувства имеют своё словесное выражение во всех религиях, ибо слово есть лишь воплощение их, высочайших чувств человека. Итак, мысль породила слово, а в свой черёд эти слова могут породить мысли или чувства. Вот где приходит на помощь сила слов. Каждое из таких слов вмещает один идеал. Эти священные таинственные слова все мы признаём и знаем, и всё же, если мы лишь читаем их в книгах, они не оказывают на нас никакого действия. Чтобы быть действенными, они должны быть заряжены духом, тронуты и употреблены тем, кто сам был тронут Духом Божиим и кто живёт ныне. Лишь он может привести ток в движение. «Возложение рук» есть продолжение того тока, что был приведён в движение Христом. Тот, кто имеет силу передавать этот ток, зовётся гуру. У великих учителей употребление слов не нужно — как у Иисуса. Но «мелкая сошка» передаёт этот ток через слова.

Не смотрите на чужие изъяны. Вы не можете судить о человеке по его изъянам. (Пример: предположим, мы стали бы судить о яблоне по гнилым, незрелым, недоразвитым яблокам, что находим на земле. Точно так же изъяны человека не показывают, каков его характер.) Помните, дурные люди всегда одинаковы по всему миру. Вор и убийца одинаковы в Азии, и в Европе, и в Америке. Они составляют народ сами по себе. Лишь в добрых, чистых и сильных вы находите разнообразие. Не признавайте порочности в других. Порочность есть невежество, слабость. Что пользы говорить людям, что они слабы?

Критика и разрушение бесполезны. Мы должны дать им нечто высшее; рассказать им об их собственной славной природе, об их прирождённом праве. Отчего больше людей не приходит к Богу? Причина в том, что столь немногие имеют какие-либо наслаждения за пределами пяти своих чувств. Большинство не может видеть очами своими и слышать ушами своими во внутреннем мире.

Теперь мы подходим к Поклонению через Любовь.

Сказано: «Хорошо родиться в церкви, но не хорошо умереть в ней». Дерево получает опору и кров от живой изгороди, что окружает его, пока оно молодо; но если изгородь не убрать, рост и сила того дерева будут стеснены. Формальное поклонение, как мы видели, есть необходимая ступень, но постепенно, медленным ростом, мы перерастаем его и восходим на более высокую площадку. Когда любовь к Богу становится совершенной, мы более не помышляем о качествах Бога — что Он всемогущ, вездесущ, и обо всех этих громких прилагательных. Мы ничего не желаем от Бога, а потому нам нет дела до того, чтобы замечать эти качества. Всё, чего мы желаем, — это любовь к Богу. Но антропоморфизм всё же следует за нами. Мы не можем уйти от своей человечности, не можем выпрыгнуть из своих тел; а потому мы должны любить Бога, как любим друг друга.

В человеческой любви есть пять ступеней.

Это было прекрасно выражено: «Встречаются четыре глаза, и в двух душах начинается перемена; любовь входит в средину между этими двумя душами и делает их одним».

Когда человек обретает эту последнюю и совершеннейшую форму любви, тогда исчезают все желания, отпадают формы, и учения, и церкви, отрекается даже желание свободы (а конец и цель всех религий — свобода от рождения и смерти и прочего). Высочайшая любовь есть любовь, лишённая пола, ибо в высочайшей любви выражается совершенное единство, а пол разделяет тела. Потому единение возможно лишь в духе. Чем меньше у нас телесного представления, тем совершеннее будет наша любовь; наконец всякая телесная мысль будет забыта, и две души станут одним. Мы любим, любим всегда. Любовь приходит и проникает сквозь формы и видит за их пределами. Сказано: «Любящий видит красоту Елены на челе эфиопки». Эфиопка есть лишь намёк, и на этот намёк человек изливает свою любовь. Подобно тому как устрица обволакивает попавшие к ней в раковину раздражители тем веществом, что обращает раздражители в прекрасные жемчужины, так и человек изливает любовь, и он всегда любит свой высочайший идеал, а высочайший идеал всегда бескорыстен; так человек любит любовь. Бог есть любовь, и мы любим Бога — или любим любовь. Мы лишь видим любовь, любовь невозможно выразить. «Немой, евший масло», не может рассказать вам, каково масло на вкус. Масло есть масло, и качества его невозможно выразить тем, кто его не вкушал. Любовь ради любви невозможно выразить тем, кто её не испытал.

Любовь можно изобразить треугольником. Первый угол: любовь никогда не клянчит, никогда ничего не просит; второй: любовь не ведает страха; третий же, вершина: любовь ради самой любви.

Силою любви чувства становятся тоньше и выше. Совершенная любовь весьма редка в человеческих отношениях, ибо человеческая любовь почти всегда взаимозависима и обоюдна. Но любовь Божия есть постоянный поток, ничто не может ранить или возмутить его. Когда человек любит Бога как свой высочайший идеал, не как нищий, ничего не желая, тогда любовь доводится до крайней ступени развития и становится великою силою во вселенной. Чтобы достичь этого, нужно долгое время, и нам приходится начинать с того, что ближе всего нашей природе; иные рождены для служения, иные — чтобы быть матерями в любви. Так или иначе, итог в руке Божией. Мы должны пользоваться природою.

Нас спрашивают: какая польза от вашей религии для общества? Общество делают пробным камнем истины. Между тем это весьма нелогично. Общество есть лишь ступень роста, через которую мы проходим. С тем же успехом мы могли бы судить о пользе или ценности научного открытия по тому, какая в нём польза для младенца. Это попросту чудовищно. Если бы общественное состояние было постоянным, это было бы то же самое, как если бы младенец остался младенцем. Не может быть совершенного человека-младенца; эти слова противоречат друг другу, а потому не может быть и совершенного общества. Человек должен и будет вырастать из таких ранних ступеней. Общество хорошо на определённой ступени, но оно не может быть нашим идеалом; оно есть постоянный поток. Нынешняя торгашеская цивилизация должна умереть со всеми своими притязаниями и вздором — всё это своего рода «парад лорд-мэра». То, чего нужно миру, — это сила мысли через отдельных людей. Учитель мой говаривал: «Отчего ты не поможешь распуститься своему собственному цветку лотоса? Тогда пчёлы прилетят сами собою». Миру нужны люди, обезумевшие от любви к Богу. Вы должны уверовать в себя, и тогда вы уверуете в Бога. История мира есть история шести мужей веры, шести мужей глубокого и чистого характера. Нам нужны три вещи: сердце, чтобы чувствовать, ум, чтобы постигать, рука, чтобы трудиться. Сперва мы должны выйти из мира и сделать себя пригодными орудиями. Сделайте себя динамо-машиною. Прежде всего чувствуйте за весь мир. В пору, когда все люди готовы трудиться, где человек чувства? Где то чувство, что породило Игнатия Лойолу? Испытайте свою любовь и смирение. Не смиренен и не любящ тот человек, который завистлив. Зависть есть страшный, ужасный грех; она входит в человека столь незаметно. Спросите себя: отзывается ли ум ваш ненавистью или завистью? Добрые дела непрестанно сводятся на нет тоннами ненависти и гнева, что изливаются на мир. Если вы чисты, если вы сильны, вы, один человек, равны целому миру.

Ум, постигающий следующее условие совершения добрых дел, есть в конце концов лишь сухая Сахара; он ничего не может сделать в одиночку, если за ним нет чувства. Возьмите любовь, которая никогда не подводила; и тогда ум будет постигать, а рука будет творить праведность. Мудрецы грезили о Боге и видели видение Его. «Чистые сердцем Бога узрят». Все великие притязают на то, что видели Бога. Тысячи лет назад было увидено это видение, и было признано единство, лежащее за его пределами; и ныне единственное, что мы можем сделать, — это заполнить эти славные очертания.