VII. Гуру, аватара, йога, джапа, сева
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
VII
ГУРУ, АВАТАРА, ЙОГА, ДЖАПА, СЕВА
В.—Как можно реализовать Веданту?
О.—Посредством «слушания, размышления и созерцания». Слушание должно происходить от сад-гуру. Даже если человек не является его постоянным учеником, но представляет собой достойного искателя и внемлет словам сад-гуру, он освобождается.
В.—Кто такой сад-гуру?
О.—Сад-гуру — это тот, на кого духовная сила сошла через гуру-парамбару, то есть через непрерывную цепь ученичества.
Играть роль духовного наставника крайне трудно. Приходится принимать на себя грехи других. Для менее продвинутых людей это чревато большой опасностью падения. Если следствием оказывается лишь телесная боль, то таковому следует считать себя счастливым.
В.—Разве духовный наставник не может сделать искателя достойным?
О.—Аватара — может. Обычный гуру — нет.
В.—Нет ли лёгкого пути к освобождению?
О.—«В геометрии нет царских дорог» — кроме тех, кому посчастливилось соприкоснуться с Аватарой. Парамахамса Дева говаривал: «Тот, кто переживает своё последнее рождение, так или иначе увидит меня».
В.—Не является ли йога лёгким путём к этому?
О.—(Смеясь.) Хорошо сказали, вижу! — Йога — лёгкий путь! Если ум ваш нечист и вы пытаетесь следовать йоге, то, пожалуй, достигнете некой сверхъестественной силы, но она окажется помехой. Поэтому чистота ума есть первое необходимое условие.
В.—Как этого достичь?
О.—С помощью добрых дел. Добрые дела бывают двух видов — положительные и отрицательные. «Не кради» — это отрицательная заповедь, а «Делай добро другим» — положительная.
В.—Не следует ли делание добра другим оставить для более высокой ступени, ибо если оно совершается на более низкой, то может привязать к миру?
О.—Его следует совершать с самой первой ступени. Тот, кто поначалу подвержен желаниям, впадает в прельщение и становится связанным, но не другие. Постепенно это станет совершенно естественным.
В.—Свамиджи, вчера вечером вы сказали: «В вас — всё». Если я хочу уподобиться Вишну, нужно ли мне созерцать и форму тоже или только идею?
О.—Сообразно со своими возможностями каждый может следовать тем или другим путём.
В.—В чём средство реализации?
О.—Гуру есть средство реализации. «Без учителя знание невозможно».
В.—Некоторые говорят, что нет необходимости совершать медитацию в комнате для богослужения. Насколько это верно?
О.—Тем, кто уже реализовал присутствие Господа, она может и не требоваться, но для остальных необходима. Однако следует выходить за пределы формы и созерцать безличный аспект Бога, ибо никакая форма не может даровать освобождение. От зрелища формы вы можете получить мирское благополучие. Тот, кто служит матери, преуспевает в этом мире; тот, кто поклоняется отцу, восходит на небеса; но поклоняющийся садху (святому человеку) получает знание и преданность.
В.—В чём смысл слов «क्षणमिह सज्जनसंगतिरेका» — «Даже мгновенное общение со святыми ведёт к выходу за пределы этого относительного существования»?
О.—Достойный человек, вступающий в соприкосновение с истинным садху, достигает освобождения. Истинные садху весьма редки, но их влияние таково, что один великий писатель сказал: «Лицемерие — это дань, которую порок платит добродетели». Но Аватары суть Капаламочаны, то есть они могут изменить судьбу людей. Они способны потрясти весь мир. Наименее опасная и наилучшая форма поклонения — поклонение человеку. Тот, кто познал Брахмана в человеке, познал Его во всей вселенной. Монашество и жизнь домохозяина одинаково благи — в зависимости от различных обстоятельств. Знание есть единственное необходимое.
В.—Где следует медитировать — внутри тела или вне его? Нужно ли уводить ум внутрь или удерживать его снаружи?
О.—Мы должны стараться медитировать внутри. Что касается нахождения ума здесь или там — пройдёт ещё немало времени, прежде чем мы достигнем умственного плана. Ныне наша борьба — с телом. Лишь когда кто-либо обретает совершенную устойчивость в позе, он начинает бороться с умом. Когда асана (поза) освоена, члены тела остаются неподвижными, и можно сидеть так долго, как угодно.
В.—Порою пресыщаешься джапой (повторением мантры). Следует ли продолжать её или вместо этого читать хорошую книгу?
О.—Джапой пресыщаются по двум причинам. Иногда мозг утомлён, иногда это результат лени. В первом случае джапу следует на время прекратить, ибо если настаивать на ней в такой момент, это может привести к галлюцинациям или безумию. Если же причиной является лень, ум следует принудить продолжать джапу.
В.—Порою, сидя за джапой, вначале испытываешь радость, но затем кажется, что не хочется продолжать её именно из-за этой радости. Следует ли продолжать?
О.—Да, ибо эта радость является помехой в духовной практике; её название — расасвадана (вкушение сладости). Нужно подняться выше этого.
В.—Хорошо ли подолгу практиковать джапу, даже если ум блуждает?
О.—Да. Подобно тому как некоторые укрощают дикую лошадь, неизменно сидя у неё на спине.
В.—В своей «Бхакти-йоге» вы написали, что если слабый телом человек пытается практиковать йогу, наступает мощная ответная реакция. Что же тогда делать?
О.—Чего бояться, если вы умрёте, пытаясь реализовать Я! Человек не боится умереть ради науки и многих других вещей — почему же вы должны бояться умереть ради религии?
В.—Может ли одна лишь джива-сева (служение существам) дать мукти?
О.—Джива-сева может дать мукти не непосредственно, но косвенно — через очищение ума. Но если вы желаете делать что-либо должным образом, то должны на время считать это всеисчерпывающим. Опасность в любой секте — отсутствие рвения. Необходима нистха (постоянство), иначе роста не будет. В настоящее время стало необходимым делать упор на карме.
В.—Каким должен быть наш мотив в работе — сострадание или иной?
О.—Делать добро другим из сострадания — хорошо, но сева (служение) всем существам в духе Господа — лучше.
В.—В чём действенность молитвы?
О.—Посредством молитвы тонкие силы человека легко пробуждаются, и если она совершается осознанно, то все желания могут быть через неё исполнены; если же она совершается неосознанно, то исполняется разве что один из десяти. Такая молитва, однако, корыстна, а потому от неё следует отказаться.
В.—Как распознать Бога, принявшего человеческую форму?
О.—Тот, кто может изменить судьбу людей, — это Господь. Ни один садху, сколь бы высоко он ни продвинулся, не может претендовать на это особое положение. Я не вижу никого, кто воспринимал бы Рамакришну как Бога. Порой мы смутно ощущаем это — вот и всё. Воспринимать Его как Бога и при этом быть привязанным к миру — противоречие.
English
VII
GURU, AVATARA, YOGA, JAPA, SEVA
Q.—How can Vedanta be realised?
A.—By "hearing, reflection, and meditation". Hearing must take place from a Sad-guru. Even if one is not a regular disciple, but is a fit aspirant and hears the Sad-guru's words, he is liberated.
Q.—Who is a Sad-guru?
A.—A Sad-guru is one on whom the spiritual power has descended by Guru-paramparâ, or an unbroken chain of discipleship.
To play the role of a spiritual teacher is a very difficult thing. One has to take on oneself the sins of others. There is every chance of a fall in less advanced men. If merely physical pain ensues, then he should consider himself fortunate.
Q.—Cannot the spiritual teacher make the aspirant fit?
A.—An Avatâra can. Not an ordinary Guru.
Q.—Is there no easy way to liberation?
A.—"There is no royal road to Geometry"—except for those who have been fortunate enough to come in contact with an Avatara. Paramahamsa Deva used to say, "One who is having his last birth shall somehow or other see me."
Q.—Is not Yoga an easy path to that?
A.—(Jokingly) You have said well, I see!—Yoga an easy path! If your mind be not pure and you try to follow Yoga, you will perhaps attain some supernatural power, but that will be a hindrance. Therefore purity of mind is the first thing necessary.
Q.—How can this be attained?
A.—By good work. Good work is of two kinds, positive and negative. "Do not steal"—that is a negative mandate, and "Do good to others"—is a positive one.
Q.—Should not doing good to others be performed in a higher stage, for if performed in a lower stage, it may bind one to the world?
A.—It should be performed in the first stage. One who has any desire at first gets deluded and becomes bound, but not others. Gradually it will become very natural.
Q.—Sir, last night you said, "In you is everything." Now, if I want to be like Vishnu, shall I have to meditate on the form also, or only on the idea?
A.—According to capacity one may follow either way.
Q.—What is the means of realisation?
A.—The Guru is the means of realisation. "There is no knowledge without a teacher."
Q.—Some say that there is no necessity of practicing meditation in a worship-room. How far is it true?
A.—Those who have already realised the Lord's presence may not require it, but for others it is necessary. One, however, should go beyond the form and meditate on the impersonal aspect of God, for no form can grant liberation. You may get worldly prosperity from the sight of the form. One who ministers to his mother succeeds in this world; one who worships his father goes to heaven; but the worshipper of a Sâdhu (holy man) gets knowledge and devotion.
Q.—What is the meaning of "क्षणमिह सज्जनसंगतिरेका"—"Even a moment's association with the holy ones serves to take one beyond this relative existence"?
A.—A fit person coming in contact with a true Sadhu attains to liberation. True Sadhus are very rare, but their influence is such that a great writer has said, "Hypocrisy is the tribute which vice pays to virtue." But Avataras are Kapâlamochanas, that is, they can alter the doom of people. They can stir the whole world. The least dangerous and best form of worship is worshipping man. One who has got the idea of Brahman in a man has realised it in the whole universe. Monasticism and the householder's life are both good, according to different circumstances. Knowledge is the only thing necessary.
Q.—Where should one meditate—inside the body or outside it? Should the mind be withdrawn inside or held outside?
A.—We should try to meditate inside. As for the mind being here or there, it will take a long time before we reach the mental plane. Now our struggle is with the body. When one acquires a perfect steadiness in posture, then and then alone one begins to struggle with the mind. Âsana (posture) being conquered, one's limbs remain motionless, and one can sit as long as one pleases.
Q.—Sometimes one gets tired of Japa (repetition of the Mantra). Should one continue it or read some good book instead?
A. —One gets tired of Japa for two reasons. Sometimes one's brain is fatigued, sometimes it is the result of idleness. If the former, then one should give up Japa for the time being, for persistence in it at the time results in seeing hallucinations, or in lunacy etc. But if the latter, the mind should be forced to continue Japa.
Q.—Sometimes sitting at Japa one gets joy at first, but then one seems to be disinclined to continue the Japa owing to that joy. Should it be continued then?
A.—Yes, that joy is a hindrance to spiritual practice, its name being Rasâsvâdana (tasting of the sweetness). One must rise above that.
Q.—Is it good to practice Japa for a long time, though the mind may be wandering?
A.—Yes. As some people break a wild horse by always keeping his seat on his back.
Q.—You have written in your Bhakti-Yoga that if a weak-bodied man tries to practice Yoga, a tremendous reaction comes. Then what to do?
A.—What fear if you die in the attempt to realise the Self! Man is not afraid of dying for the sake of learning and many other things, and why should you fear to die for religion?
Q.—Can Jiva-sevâ (service to beings) alone give Mukti ?
A.—Jiva-seva can give Mukti not directly but indirectly, through the purification of the mind. But if you wish to do a thing properly, you must, for the time being, think that that is all-sufficient. The danger in any sect is want of zeal. There must be constancy (Nishthâ), or there will be no growth. At present it has become necessary to lay stress on Karma.
Q.—What should be our motive in work—compassion, or any other motive?
A.—Doing good to others out of compassion is good, but the Seva (service) of all beings in the spirit of the Lord is better.
Q.—What is the efficacy of prayer?
A.—By prayer one's subtle powers are easily roused, and if consciously done, all desires may be fulfilled by it; but done unconsciously, one perhaps in ten is fulfilled. Such prayer, however, is selfish and should therefore be discarded.
Q.—How to recognise God when He has assumed a human form?
A.—One who can alter the doom of people is the Lord. No Sadhu, however advanced, can claim this unique position. I do not see anyone who realises Ramakrishna as God. We sometimes feel it hazily, that is all. To realise Him as God and yet be attached to the world is inconsistent.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».