VII Guru, Avatara, Yoga, Japa, Seva

VII

GURU, AVATARA, YOGA, JAPA, SEVA

T.—Bagaimana Vedanta dapat direalisasikan?

J.—Melalui "mendengarkan, perenungan, dan meditasi". Mendengarkan harus dilakukan dari seorang Sad-guru. Bahkan jika seseorang bukan murid resmi, namun merupakan calon yang layak dan mendengarkan kata-kata Sad-guru, ia akan dibebaskan.

T.—Siapakah Sad-guru?

J.—Sad-guru adalah ia yang di atasnya telah turun kekuatan spiritual melalui Guru-parampara (silsilah guru yang tidak terputus), atau sebuah rantai keguruan yang tidak terputus.

Memainkan peran sebagai guru spiritual adalah hal yang sangat sulit. Seseorang harus menanggung dosa-dosa orang lain. Ada kemungkinan besar untuk jatuh bagi orang-orang yang kurang maju. Jika hanya kesakitan fisik yang timbul, maka ia seharusnya menganggap dirinya beruntung.

T.—Tidakkah guru spiritual dapat menjadikan calon itu layak?

J.—Seorang Avatara dapat. Bukan guru biasa.

T.—Apakah tidak ada jalan mudah menuju pembebasan?

J.—"Tidak ada jalan kerajaan menuju Geometri"—kecuali bagi mereka yang cukup beruntung untuk berhubungan dengan seorang Avatara. Paramahamsa Dewa biasa berkata, "Orang yang sedang menjalani kelahiran terakhirnya akan dengan cara tertentu menemui saya."

T.—Bukankah Yoga merupakan jalan yang mudah untuk itu?

J.—(Sambil bercanda) Anda benar, saya lihat!—Yoga sebuah jalan yang mudah! Jika pikiran Anda tidak murni dan Anda berusaha mengikuti Yoga, Anda mungkin akan mencapai kekuatan supernatural tertentu, namun itu akan menjadi hambatan. Oleh karena itu, kemurnian pikiran adalah hal pertama yang diperlukan.

T.—Bagaimana hal ini dapat dicapai?

J.—Melalui pekerjaan baik. Pekerjaan baik ada dua macam, positif dan negatif. "Jangan mencuri"—itu adalah perintah negatif, dan "Lakukan kebaikan kepada orang lain"—itu adalah perintah positif.

T.—Apakah melakukan kebaikan kepada orang lain tidak seharusnya dilakukan pada tahap yang lebih tinggi, karena jika dilakukan pada tahap yang lebih rendah, hal itu mungkin mengikat seseorang pada dunia?

J.—Hal itu seharusnya dilakukan pada tahap pertama. Orang yang memiliki keinginan pada awalnya akan tersesat dan terikat, namun tidak demikian dengan yang lain. Secara bertahap hal itu akan menjadi sangat wajar.

T.—Tuan, tadi malam Anda berkata, "Di dalam diri Anda terdapat segalanya." Sekarang, jika saya ingin menjadi seperti Wisnu, apakah saya harus bermeditasi pada wujud-Nya juga, atau hanya pada gagasan-Nya?

J.—Sesuai dengan kapasitas, seseorang dapat mengikuti cara mana pun.

T.—Apakah sarana realisasi itu?

J.—Guru adalah sarana realisasi. "Tidak ada pengetahuan tanpa guru."

T.—Ada yang mengatakan bahwa tidak ada keharusan berlatih meditasi di ruang ibadat. Seberapa benar hal itu?

J.—Mereka yang telah merealisasikan kehadiran Tuhan mungkin tidak memerlukannya, namun bagi yang lain hal itu diperlukan. Namun seseorang seharusnya melampaui wujud dan bermeditasi pada aspek Tuhan yang impersonal, karena tidak ada wujud yang dapat memberikan pembebasan. Anda mungkin mendapatkan kemakmuran duniawi dari penglihatan wujud tersebut. Orang yang melayani ibunya berhasil di dunia ini; orang yang memuja ayahnya pergi ke surga; namun pemuja Sadhu (orang suci) mendapatkan pengetahuan dan pengabdian.

T.—Apakah makna dari "क्षणमिह सज्जनसंगतिरेका"—"Bahkan sejenak bergaul dengan orang-orang suci cukup untuk membawa seseorang melampaui eksistensi relatif ini"?

J.—Orang yang layak yang berhubungan dengan Sadhu sejati mencapai pembebasan. Sadhu sejati sangat langka, namun pengaruh mereka sedemikian rupa sehingga seorang penulis besar pernah berkata, "Kemunafikan adalah upeti yang dibayarkan oleh kejahatan kepada kebajikan." Namun para Avatara adalah Kapalamochana, yakni mereka dapat mengubah takdir orang. Mereka dapat mengguncang seluruh dunia. Bentuk pemujaan yang paling tidak berbahaya dan terbaik adalah memuja manusia. Orang yang telah mendapatkan gagasan Brahman dalam diri seorang manusia telah merealisasikannya dalam seluruh alam semesta. Kehidupan monastik dan kehidupan rumah tangga keduanya baik, sesuai dengan keadaan yang berbeda. Pengetahuan adalah satu-satunya hal yang diperlukan.

T.—Di manakah seseorang harus bermeditasi—di dalam tubuh atau di luar tubuh? Apakah pikiran harus ditarik ke dalam atau ditahan di luar?

J.—Kita seharusnya berusaha bermeditasi di dalam. Mengenai pikiran yang ada di sini atau di sana, diperlukan waktu yang lama sebelum kita mencapai bidang mental. Kini perjuangan kita adalah dengan tubuh. Ketika seseorang mencapai kemantapan sempurna dalam postur, baru saat itulah seseorang mulai berjuang dengan pikiran. Asana (postur) yang telah dikuasai, anggota badan seseorang tetap diam, dan seseorang dapat duduk selama yang diinginkan.

T.—Kadang-kadang seseorang merasa bosan dengan Japa (pengulangan Mantra). Apakah seseorang harus melanjutkannya atau membaca buku yang baik sebagai gantinya?

J.—Seseorang merasa bosan dengan Japa karena dua alasan. Kadang-kadang otak seseorang lelah, kadang-kadang itu adalah akibat kemalasan. Jika yang pertama, maka seseorang seharusnya menghentikan Japa untuk sementara, karena meneruskannya pada saat itu mengakibatkan munculnya halusinasi, atau kegilaan dan sebagainya. Namun jika yang kedua, pikiran harus dipaksa untuk melanjutkan Japa.

T.—Kadang-kadang saat duduk berjapa seseorang merasakan kegembiraan pada awalnya, namun kemudian tampak enggan melanjutkan Japa karena kegembiraan itu. Apakah harus tetap dilanjutkan?

J.—Ya, kegembiraan itu merupakan hambatan bagi latihan spiritual; namanya adalah Rasaswadana (pencicipan kemanisan). Seseorang harus bangkit melampaui itu.

T.—Apakah baik untuk berlatih Japa untuk waktu yang lama, meskipun pikiran mungkin mengembara?

J.—Ya. Seperti beberapa orang menjinakkan kuda liar dengan selalu mempertahankan tempat duduknya di punggung kuda tersebut.

T.—Anda telah menulis dalam Bhakti-Yoga bahwa jika seorang pria berbadan lemah mencoba melatih Yoga, akan timbul reaksi yang dahsyat. Lalu apa yang harus dilakukan?

J.—Apa yang perlu ditakutkan jika Anda mati dalam upaya merealisasikan Diri sejati! Manusia tidak takut mati demi ilmu pengetahuan dan banyak hal lain, dan mengapa Anda harus takut mati demi agama?

T.—Apakah Jiwa-seva (pelayanan kepada makhluk-makhluk) saja dapat memberikan Mukti?

J.—Jiwa-seva dapat memberikan Mukti, tidak secara langsung melainkan secara tidak langsung, melalui pemurnian pikiran. Namun jika Anda ingin melakukan sesuatu dengan benar, Anda harus, untuk sementara waktu, berpikir bahwa hal itu sudah lebih dari cukup. Bahaya dalam sekte mana pun adalah kurangnya semangat. Harus ada keteguhan (Nishtha), atau tidak akan ada kemajuan. Saat ini diperlukan penekanan pada Karma.

T.—Apakah yang seharusnya menjadi motivasi kita dalam bekerja—rasa kasihan, atau motivasi lain?

J.—Berbuat kebaikan kepada orang lain karena rasa kasihan adalah baik, namun Seva (pelayanan) kepada semua makhluk dalam roh Tuhan adalah lebih baik.

T.—Apakah khasiat doa?

J.—Melalui doa, kekuatan-kekuatan halus seseorang dengan mudah dibangunkan, dan jika dilakukan dengan sadar, semua keinginan dapat dipenuhi melaluinya; namun jika dilakukan tanpa kesadaran, mungkin satu dari sepuluh yang terkabul. Doa semacam itu, bagaimanapun, bersifat egois dan oleh karena itu seharusnya ditinggalkan.

T.—Bagaimana mengenali Tuhan ketika Ia telah mengambil wujud manusia?

J.—Ia yang dapat mengubah takdir manusia adalah Tuhan. Tidak ada Sadhu, betapapun majunya, yang dapat mengklaim posisi unik ini. Saya tidak melihat seorang pun yang merealisasikan Ramakrishna sebagai Tuhan. Kita kadang-kadang merasakannya secara samar, hanya itu saja. Merealisasikan Beliau sebagai Tuhan dan tetap terikat pada dunia adalah hal yang bertentangan.