Во что мы верим

ВО ЧТО МЫ ВЕРИМ

Я согласен с тобою в том, что вера есть чудесное прозрение и что лишь она одна может спасти; но в ней таится опасность породить фанатизм и преградить дальнейшее продвижение.

Джняна хороша; но в ней таится опасность обратиться в сухой интеллектуализм. Любовь велика и благородна; но она может угаснуть в бессмысленной сентиментальности.

Требуется гармония всего этого. Рамакришна и был такой гармонией. Подобные существа редки и встречаются нечасто; но, держа его и его учение как идеал, мы можем двигаться вперёд. И если среди нас каждый по отдельности и не сможет достичь того совершенства, всё же мы можем обрести его сообща, уравновешивая, приводя в равновесие, выправляя и восполняя друг друга. Это была бы гармония, достигнутая множеством людей, и решительный шаг вперёд по сравнению со всеми иными формами и вероучениями.

Дабы религия была действенной, необходим энтузиазм. В то же время мы должны стараться избегать опасности умножения вероучений. Мы избегаем этого, будучи несектантской сектой, обладающей всеми преимуществами секты и широтою всеобщей религии.

Бог, хотя Он и повсюду, может быть познан нами в человеческом характере и через него. Никогда не было характера столь совершенного, как у Рамакришны, и именно он должен быть тем средоточием, вокруг которого нам следует сплотиться, в то же время дозволяя каждому почитать его по своему собственному разумению — как Бога, спасителя, учителя, образец или великого человека, как ему будет угодно. Мы не проповедуем ни общественного равенства, ни неравенства, но лишь то, что всякое существо обладает одинаковыми правами, и всеми способами настаиваем на свободе мысли и действия.

Мы не отвергаем никого — ни теиста, ни пантеиста, монотеиста, политеиста, агностика, ни атеиста; единственное условие, чтобы стать учеником, — это лепить характер одновременно широчайший и напряжённейший. Мы также не настаиваем на каких-либо особых нравственных предписаниях касательно поведения, или характера, или еды и питья, кроме как в той мере, в какой это вредит другим.

Всё, что задерживает продвижение вперёд или способствует падению вниз, есть порок; всё, что помогает восхождению и обретению гармонии, есть добродетель.

Мы предоставляем каждому свободу познавать, выбирать и следовать тому, что ему подходит и помогает. Так, например, вкушение мяса может помочь одному, вкушение плодов — другому. Всякий волен иметь свою собственную особенность, но он не вправе осуждать поведение других, ибо это, если бы он сам последовал тому, повредило бы ему, и тем более не вправе настаивать, чтобы другие следовали его пути. Жена может помочь иным людям в этом продвижении, другим же она может стать положительным вредом. Но неженатый человек не вправе говорить, что женатый ученик неправ, и тем более навязывать свой собственный идеал нравственности своему брату.

Мы верим, что всякое существо божественно, есть Бог. Всякая душа есть солнце, покрытое облаками невежества, а различие между душою и душою обусловлено различием в плотности этих слоёв облаков. Мы верим, что в этом — сознательная или бессознательная основа всех религий, и что в этом — объяснение всей истории человеческого продвижения, будь то в материальной, интеллектуальной или духовной плоскости: один и тот же Дух проявляется через различные плоскости.

Мы верим, что в этом — самая сущность Вед.

Мы верим, что долг всякой души — обходиться, мыслить и вести себя по отношению к другим душам именно так, то есть как с Богами, и не питать ненависти, не презирать, не поносить и не пытаться повредить им каким бы то ни было образом или средством. Это долг не только санньясина, но всех мужчин и женщин.

Душа не имеет ни пола, ни касты, ни несовершенства

Мы верим, что нигде на протяжении всех Вед, Даршан, или Пуран, или Тантр никогда не сказано, что душа имеет какой-либо пол, вероисповедание или касту. Поэтому мы согласны с теми, кто говорит: «Какое дело религии до общественных реформ?» Но и они должны согласиться с нами, когда мы говорим им, что религии нет надобности устанавливать общественные законы и настаивать на различии между существами, ибо её цель и предназначение — стереть все подобные вымыслы и чудовищности.

Если будет указано, что через это различие мы достигнем окончательного равенства и единства, мы ответим, что та же самая религия снова и снова говорила, что грязь нельзя омыть грязью. Как если бы человек мог стать нравственным, будучи безнравственным!

Общественные законы были созданы экономическими условиями под санкцией религии. Ужасной ошибкой религии было вмешательство в общественные дела. Но как лицемерно она говорит, тем самым противореча самой себе: «Общественная реформа — не дело религии»! Истинно, мы хотим, чтобы религия не была общественным реформатором, но в то же время мы настаиваем, что общество не вправе становиться религиозным законодателем. Руки прочь! Держись своих собственных пределов, и всё устроится как должно.

Образование есть проявление совершенства, уже заложенного в человеке.

Религия есть проявление Божественности, уже заложенной в человеке.

Поэтому единственный долг учителя в обоих случаях — устранять все препятствия с пути. Руки прочь! — как я всегда говорю, — и всё устроится как должно. То есть наш долг — расчистить путь. Остальное совершит Господь.

Поэтому ты должен в особенности помнить, что религия имеет дело лишь с душою и что ей нет надобности вмешиваться в общественные дела; ты должен также помнить, что это в полной мере применимо к тому злу, которое уже было причинено. Это как если бы человек, насильственно завладев чужой собственностью, гнусаво плачется, когда тот человек пытается вернуть её себе, — и проповедует учение о святости человеческого права!

Какое дело было жрецам вмешиваться (на горе миллионам человеческих существ) во всякое общественное дело?

Ты говоришь о мясоедящем кшатрии. С мясом или без мяса — но именно они суть отцы всего благородного и прекрасного в индуизме. Кто написал Упанишады? Кто был Рама? Кто был Кришна? Кто был Будда? Кто были Тиртханкары джайнов? Всякий раз, когда кшатрии проповедовали религию, они давали её всем; а всякий раз, когда брахманы что-либо писали, они отказывали всем прочим в каком-либо праве. Прочти Гиту и Сутры Вьясы или попроси кого-нибудь прочитать их тебе. В Гите путь открыт всем мужчинам и женщинам, всякой касте и цвету, но Вьяса пытается вложить в Веды такие толкования, чтобы обмануть бедных шудр. Разве Бог — нервный глупец, как ты, чтобы поток Его реки милосердия мог быть запружен куском мяса? Если Он таков, то цена Ему — ломаный грош!

Не надейся ни на что от меня, но я убеждён, как я и писал тебе и говорил тебе, что Индия должна быть спасена самими индийцами. Так что вы, юноши родины, можете ли вы, многие десятки, сделаться едва ли не фанатиками этого нового идеала? Поразмыслите, соберите материалы, напишите очерк жизни Рамакришны, тщательно избегая всяких чудес. Жизнеописание следует написать как иллюстрацию учений, которые он проповедовал. Только его — не вводите в него ни меня, ни каких-либо живых лиц. Главной целью должно быть дать миру то, чему он учил, а жизнь — как иллюстрацию этого. Я, сколь бы недостоин я ни был, имел одно поручение — извлечь ларец с драгоценностями, вверенный моему попечению, и передать его вам. Почему вам? Потому что лицемеры, завистники, рабские души и трусы, те, кто верит лишь в материю, никогда не смогут сделать ничего. Зависть — пагуба нашего народного характера, естественная для рабов. Даже Господь со всем Своим могуществом ничего не смог сделать по причине этой зависти. Думайте обо мне как о том, кто исполнил весь свой долг и ныне мёртв и ушёл. Думайте, что всё дело лежит на ваших плечах. Думайте, что именно вам, юношам нашей родины, предназначено совершить это. Возьмитесь за дело. Господь да благословит вас. Оставьте меня, выбросьте меня вовсе из виду. Проповедуйте новый идеал, новое учение, новую жизнь. Не проповедуйте против кого-либо, против какого-либо обычая. Не проповедуйте ни за, ни против касты или какого-либо иного общественного зла. Проповедуйте, чтобы «руки прочь», и всё устроится как должно.

Моё благословение на всех вас, мои храбрые, стойкие и любящие души.

Примечания