Apa yang Kita Yakini

APA YANG KAMI YAKINI

Saya sepakat dengan Anda sejauh bahwa iman adalah wawasan yang menakjubkan dan bahwa hanya ia yang dapat menyelamatkan; tetapi di dalamnya tersimpan bahaya melahirkan fanatisme dan menghalangi kemajuan lebih lanjut.

Jnana (pengetahuan) baik adanya; tetapi ada bahaya ia menjadi intelektualisme yang kering. Kasih itu agung dan luhur; tetapi ia bisa pudar menjadi sentimentalisme yang tak bermakna.

Harmoni dari semuanya ini adalah hal yang dibutuhkan. Ramakrishna adalah suatu harmoni semacam itu. Sosok-sosok seperti itu sangat jarang dijumpai; tetapi dengan menjadikan dia dan ajarannya sebagai ideal, kita dapat melangkah maju. Dan jika di antara kita masing-masing tidak dapat secara perseorangan mencapai kesempurnaan itu, kita masih dapat memperolehnya secara kolektif dengan saling menetralkan, saling menyeimbangkan, saling menyesuaikan, dan saling melengkapi. Inilah harmoni yang terjalin di antara sejumlah orang dan suatu kemajuan yang nyata di atas semua bentuk dan kepercayaan lain.

Agar suatu agama efektif, antusiasme diperlukan. Pada saat yang sama, kita harus berusaha menghindari bahaya melipatgandakan kepercayaan. Kita menghindari itu dengan menjadi suatu aliran yang non-sektarian, memiliki segala keuntungan suatu aliran dan keluasan suatu agama universal.

Tuhan, meskipun ada di mana-mana, dapat dikenal oleh kita di dalam dan melalui karakter manusiawi. Tiada karakter yang pernah sesempurna karakter Ramakrishna, dan itulah pusat yang harus kita rapatkan, sambil pada saat yang sama membiarkan setiap orang memandangnya menurut pandangannya sendiri, entah sebagai Tuhan, juru selamat, guru, teladan, atau orang besar, sebagaimana ia berkenan. Kami tidak mengajarkan kesetaraan sosial maupun ketidaksetaraan sosial, tetapi bahwa setiap makhluk memiliki hak yang sama, dan kami menegaskan kebebasan berpikir dan bertindak dalam segala cara.

Kami tidak menolak siapa pun, baik teis, panteis, monis, politeis, agnostik, maupun ateis; satu-satunya syarat untuk menjadi murid adalah membentuk karakter yang sekaligus paling luas dan paling sungguh-sungguh. Kami pun tidak menegaskan aturan moral tertentu mengenai perilaku, karakter, atau makanan dan minuman, kecuali sejauh hal itu merugikan orang lain.

Apa pun yang menghambat kemajuan ke depan atau yang membantu kejatuhan ke bawah adalah cela; apa pun yang membantu seseorang naik dan menjadi selaras adalah kebajikan.

Kami membiarkan setiap orang bebas untuk mengetahui, memilih, dan mengikuti apa pun yang cocok dan menolong dirinya. Misalnya, makan daging mungkin menolong yang satu, makan buah menolong yang lain. Setiap orang dipersilakan dengan kekhasannya sendiri, tetapi ia tidak berhak mengkritik perilaku orang lain, karena hal itu, jika diikutinya, akan merugikan dirinya, apalagi mendesak supaya orang lain mengikuti caranya. Seorang istri mungkin menolong sebagian orang dalam kemajuan ini, bagi yang lain ia mungkin menjadi luka yang nyata. Tetapi laki-laki yang belum menikah tidak berhak mengatakan bahwa murid yang sudah menikah itu salah, apalagi memaksakan ideal moralitasnya sendiri kepada saudaranya.

Kami yakin bahwa setiap makhluk itu ilahi, adalah Tuhan. Setiap jiwa adalah matahari yang tertutup oleh awan kebodohan; perbedaan antara jiwa yang satu dan jiwa yang lain berasal dari perbedaan kepekatan lapisan-lapisan awan itu. Kami yakin bahwa inilah dasar sadar maupun tidak sadar dari semua agama, dan bahwa inilah penjelasan dari seluruh sejarah kemajuan manusia, baik di bidang material, intelektual, maupun spiritual — Roh yang sama menyatakan diri melalui bidang-bidang yang berbeda.

Kami yakin bahwa inilah esensi sejati dari Veda.

Kami yakin bahwa adalah kewajiban setiap jiwa untuk memperlakukan, memikirkan, dan berperilaku terhadap jiwa-jiwa lain sedemikian, yakni sebagai Tuhan, dan bukan membenci atau menghina, atau menghujat, atau berusaha mencederainya dengan cara atau sarana apa pun. Ini adalah kewajiban bukan hanya Sannyasin (pertapa pelepas keduniawian), tetapi semua laki-laki dan perempuan.

Jiwa tidak memiliki jenis kelamin, kasta, maupun ketidaksempurnaan.

Kami yakin bahwa di mana pun dalam seluruh Veda, Darshana, Purana, ataupun Tantra, tidak pernah dikatakan bahwa jiwa memiliki jenis kelamin, kepercayaan, atau kasta. Karena itu kami sepakat dengan mereka yang berkata, "Apa urusan agama dengan pembaruan sosial?" Tetapi mereka pun harus sepakat dengan kami ketika kami katakan bahwa agama tidak punya urusan untuk merumuskan hukum-hukum sosial dan menegaskan perbedaan antara makhluk-makhluk, sebab tujuan dan akhir agama adalah menghapus segala fiksi dan monstrositas semacam itu.

Jika dikemukakan bahwa melalui perbedaan inilah kita akan mencapai kesetaraan dan kesatuan akhir, kami menjawab bahwa agama yang sama telah berulang-ulang menegaskan bahwa lumpur tidak bisa dicuci dengan lumpur. Seolah-olah seseorang dapat menjadi bermoral dengan berlaku tidak bermoral!

Hukum-hukum sosial diciptakan oleh kondisi ekonomi di bawah pengesahan agama. Kesalahan agama yang mengerikan adalah mencampuri urusan-urusan sosial. Tetapi betapa munafiknya ia berkata dan dengan demikian membantah dirinya sendiri, "Pembaruan sosial bukan urusan agama!" Benar, yang kami inginkan adalah agar agama tidak menjadi pembaru sosial, tetapi pada saat yang sama kami tegaskan bahwa masyarakat tidak berhak menjadi pemberi hukum keagamaan. Lepas tangan! Tetaplah pada batas-batas Anda sendiri, dan segalanya akan beres.

Pendidikan adalah perwujudan kesempurnaan yang sudah ada di dalam diri manusia.

Agama adalah perwujudan Keilahian yang sudah ada di dalam diri manusia.

Karena itu, satu-satunya kewajiban sang guru dalam kedua hal itu adalah menyingkirkan semua rintangan dari jalan. Lepas tangan! sebagaimana selalu saya katakan, dan segalanya akan beres. Yakni, kewajiban kita adalah membersihkan jalannya. Tuhan yang melakukan selebihnya.

Khususnya, oleh karena itu, Anda harus mengingat bahwa agama hanya berurusan dengan jiwa dan tidak punya urusan untuk campur tangan dalam masalah-masalah sosial; Anda juga harus mengingat bahwa hal ini berlaku sepenuhnya pada kerusakan yang sudah terlanjur dilakukan. Seolah-olah seseorang setelah mengambil paksa milik orang lain merengek-rengek ketika orang itu berusaha mendapatkannya kembali — dan mengkhotbahkan ajaran tentang kesucian hak manusia!

Apa urusannya para imam mencampuri (untuk kesengsaraan jutaan manusia) setiap urusan sosial?

Anda berbicara tentang Kshatriya pemakan daging. Daging atau bukan daging, merekalah bapak dari segala sesuatu yang luhur dan indah dalam agama Hindu. Siapa yang menulis Upanishad? Siapa Rama? Siapa Krishna? Siapa Buddha? Siapakah para Tirthankara dari kaum Jain? Setiap kali kaum Kshatriya menyebarkan agama, mereka memberikannya kepada semua orang; dan setiap kali kaum Brahmin menulis sesuatu, mereka akan menyangkal segala hak orang lain. Bacalah Gita dan Sutra-sutra Vyasa, atau mintalah seseorang membacakannya untuk Anda. Di dalam Gita, jalan terbuka untuk semua laki-laki dan perempuan, untuk semua kasta dan warna kulit, tetapi Vyasa berusaha menempatkan makna pada Veda untuk menipu kaum Shudra yang malang. Apakah Tuhan itu pengecut yang gugup seperti Anda sehingga aliran sungai rahmat-Nya akan terbendung oleh sepotong daging? Jika memang demikian Dia adanya, nilai-Nya tidak seharga sekeping pun!

Jangan mengharapkan apa pun dari saya, tetapi saya yakin sebagaimana telah saya tulis kepada Anda, dan saya katakan kepada Anda, bahwa India harus diselamatkan oleh orang-orang India sendiri. Maka Anda, para pemuda tanah air, dapatkah berlusin-lusin dari kalian menjadi nyaris fanatik atas ideal baru ini? Renungkanlah, kumpulkan bahan, tulislah sketsa kehidupan Ramakrishna, dengan sungguh-sungguh menghindari segala mukjizat. Riwayat itu harus ditulis sebagai ilustrasi dari ajaran yang ia sebarkan. Hanya tentang dia — jangan masukkan saya atau orang-orang hidup lainnya ke dalamnya. Tujuan utamanya adalah memberi kepada dunia apa yang ia ajarkan, dan riwayat itu sebagai ilustrasinya. Saya, meskipun tidak layak, memikul satu amanat — untuk membawa keluar peti permata yang dipercayakan kepada saya dan menyerahkannya kepada Anda. Mengapa kepada Anda? Karena para munafik, para pencemburu, para berjiwa budak, dan para pengecut, mereka yang hanya percaya pada materi, tidak akan pernah dapat melakukan apa pun. Iri hati adalah racun bagi karakter nasional kita, watak alami para budak. Bahkan Sang Tuhan dengan segala kuasa-Nya tidak dapat berbuat apa pun karena iri hati ini. Anggaplah saya sebagai seorang yang telah menjalankan segala kewajibannya dan kini telah mati dan tiada. Anggaplah bahwa seluruh pekerjaan ada di atas pundak kalian. Anggaplah bahwa kalian, para pemuda tanah air kita, ditakdirkan untuk melakukan ini. Curahkan diri kalian untuk tugas itu. Semoga Tuhan memberkati kalian. Tinggalkan saya, singkirkan saya sama sekali dari pandangan. Khotbahkan ideal baru, ajaran baru, kehidupan baru. Jangan berkhotbah menentang siapa pun, menentang adat apa pun. Jangan berkhotbah mendukung atau menentang kasta atau kejahatan sosial lainnya. Khotbahkan untuk "lepas tangan", dan segalanya akan beres.

Berkat saya untuk kalian semua, jiwa-jiwaku yang berani, teguh, dan penuh kasih.

Catatan