ہم کس پر یقین رکھتے ہیں

ہمارا عقیدہ کیا ہے

میں آپ سے اس حد تک متفق ہوں کہ ایمان ایک حیرت انگیز بصیرت ہے اور یہی اکیلا نجات دلا سکتا ہے؛ مگر اس میں یہ خطرہ ہے کہ یہ تعصب کو جنم دے سکتا ہے اور مزید ترقی کا راستہ روک سکتا ہے۔

معرفت (گیان) بالکل درست ہے؛ مگر اس میں یہ خطرہ ہے کہ یہ خشک عقلیت میں تبدیل ہو جائے۔ محبت عظیم اور بلند ہے؛ مگر یہ بے معنی جذباتیت میں مر کر ختم ہو سکتی ہے۔

ان سب کی ایک ہم آہنگی ہی وہ چیز ہے جو درکار ہے۔ رام کرشن ایسی ہی ایک ہم آہنگی تھے۔ ایسی ہستیاں بہت کم اور کہیں کہیں ملتی ہیں؛ مگر انہیں اور ان کی تعلیمات کو نصب العین کے طور پر رکھتے ہوئے، ہم آگے بڑھ سکتے ہیں۔ اور اگر ہم میں سے ہر ایک انفرادی طور پر اُس کمال تک نہ پہنچ سکے، پھر بھی ہم اسے اجتماعی طور پر حاصل کر سکتے ہیں — ایک دوسرے کی نفی کر کے، ایک دوسرے کو متوازن کر کے، ایک دوسرے کو سنوار کر، اور ایک دوسرے کی تکمیل کر کے۔ یہ بہت سے افراد کے ذریعے حاصل ہونے والی ہم آہنگی ہو گی اور تمام دیگر صورتوں اور عقیدوں پر ایک نمایاں پیش رفت۔

کسی مذہب کے مؤثر ہونے کے لیے جوش و جذبہ ضروری ہے۔ ساتھ ہی ہمیں عقیدوں کی کثرت کے خطرے سے بچنے کی کوشش کرنی چاہیے۔ ہم اس سے یوں بچتے ہیں کہ ایک غیر فرقہ وار فرقہ بن جائیں، جس میں ایک فرقے کے تمام فوائد ہوں اور ساتھ ہی ایک عالمگیر مذہب کی وسعت بھی۔

خدا، اگرچہ ہر جگہ موجود ہے، ہمیں انسانی کردار کے اندر اور اس کے ذریعے ہی معلوم ہو سکتا ہے۔ کوئی کردار کبھی رام کرشن کے کردار جتنا کامل نہ تھا، اور یہی وہ مرکز ہونا چاہیے جس کے گرد ہمیں جمع ہونا چاہیے، اور ساتھ ہی ہر ایک کو اس کی اجازت دینی چاہیے کہ وہ انہیں اپنی نظر کے مطابق دیکھے — خواہ خدا، نجات دہندہ، معلم، نمونہ، یا عظیم انسان کے طور پر، جیسا اس کا جی چاہے۔ ہم نہ سماجی مساوات کی تبلیغ کرتے ہیں اور نہ عدم مساوات کی، بلکہ یہ کہ ہر ہستی کے یکساں حقوق ہیں، اور ہم ہر طریقے سے فکر و عمل کی آزادی پر اصرار کرتے ہیں۔

ہم کسی کو رد نہیں کرتے، نہ موحد کو، نہ ہمہ اوست کے قائل کو، نہ وحدت پرست کو، نہ کثرتِ خدا کے قائل کو، نہ لاادری کو، اور نہ ملحد کو؛ شاگرد ہونے کی واحد شرط یہ ہے کہ ایک ایسا کردار ڈھالا جائے جو بیک وقت سب سے زیادہ وسیع بھی ہو اور سب سے زیادہ شدید بھی۔ اور نہ ہی ہم سلوک، کردار، یا کھانے پینے کے بارے میں کسی مخصوص اخلاقی ضابطوں پر اصرار کرتے ہیں، سوائے اس حد تک کہ وہ دوسروں کو نقصان پہنچائے۔

جو کچھ بھی آگے کی ترقی کو روکے یا نیچے کی طرف گرنے میں مدد دے وہ برائی ہے؛ اور جو کچھ بھی اوپر اٹھنے اور ہم آہنگ ہونے میں مدد دے وہ نیکی ہے۔

ہم ہر ایک کو آزاد چھوڑتے ہیں کہ وہ جو کچھ اس کے لیے موزوں ہو اور اس کی مدد کرے، اسے جانے، منتخب کرے، اور اس کی پیروی کرے۔ مثال کے طور پر، گوشت کھانا کسی ایک کی مدد کر سکتا ہے، پھل کھانا کسی دوسرے کی۔ ہر ایک کو اپنی خصوصیت رکھنے کا حق ہے، مگر اسے دوسروں کے سلوک پر تنقید کرنے کا کوئی حق نہیں، کیونکہ وہی سلوک اگر وہ خود اپنائے تو اسے نقصان پہنچائے گا، چہ جائیکہ وہ اس بات پر اصرار کرے کہ دوسرے بھی اسی کے راستے پر چلیں۔ بیوی بعض لوگوں کی اس ترقی میں مدد کر سکتی ہے، دوسروں کے لیے وہ صریح نقصان بھی ہو سکتی ہے۔ مگر غیر شادی شدہ شخص کو یہ کہنے کا کوئی حق نہیں کہ شادی شدہ شاگرد غلطی پر ہے، چہ جائیکہ وہ اپنے بھائی پر اپنا اخلاق کا نصب العین زبردستی مسلط کرے۔

ہمارا عقیدہ ہے کہ ہر ہستی الٰہی ہے، خدا ہے۔ ہر روح ایک ایسا سورج ہے جو جہالت کے بادلوں سے ڈھکا ہوا ہے، اور ایک روح اور دوسری روح کے درمیان فرق انہی بادلوں کی تہوں کے گاڑھے پن کے فرق کی وجہ سے ہے۔ ہمارا عقیدہ ہے کہ یہی تمام مذاہب کی شعوری یا غیر شعوری بنیاد ہے، اور یہی انسانی ترقی کی پوری تاریخ کی توجیہ ہے — خواہ مادی، عقلی، یا روحانی سطح پر — یعنی وہی ایک روح مختلف سطحوں کے ذریعے ظاہر ہو رہی ہے۔

ہمارا عقیدہ ہے کہ یہی ویدوں کا عین جوہر ہے۔

ہمارا عقیدہ ہے کہ ہر روح کا یہ فرض ہے کہ وہ دوسری روحوں کے ساتھ ویسا ہی سلوک کرے، ویسا ہی سوچے، اور ویسا ہی برتاؤ کرے جیسا اُن کا حق ہے، یعنی خداؤں کی مانند، اور انہیں کسی بھی طور یا ذریعے سے نہ نفرت کرے، نہ حقیر جانے، نہ بدنام کرے، اور نہ نقصان پہنچانے کی کوشش کرے۔ یہ صرف درویش (سنیاسی) کا ہی فرض نہیں، بلکہ تمام مردوں اور عورتوں کا فرض ہے۔

روح کی نہ کوئی جنس ہے، نہ ذات، اور نہ کوئی نقص

ہمارا عقیدہ ہے کہ پورے ویدوں، درشنوں، پُرانوں، یا تنتروں میں کہیں بھی یہ نہیں کہا گیا کہ روح کی کوئی جنس، عقیدہ، یا ذات ہے۔ لہٰذا ہم اُن لوگوں سے متفق ہیں جو کہتے ہیں، "مذہب کو سماجی اصلاحات سے کیا سروکار؟" مگر انہیں بھی ہم سے متفق ہونا ہو گا جب ہم انہیں بتائیں کہ مذہب کا یہ کام نہیں کہ وہ سماجی قوانین وضع کرے اور ہستیوں کے درمیان فرق پر اصرار کرے، کیونکہ اس کا مقصد و انجام تو ایسی تمام افسانہ تراشیوں اور بے ہنگم چیزوں کو مٹا دینا ہے۔

اگر یہ دلیل دی جائے کہ اس فرق کے ذریعے ہم آخری مساوات اور وحدت تک پہنچیں گے، تو ہمارا جواب یہ ہے کہ اسی مذہب نے بار بار کہا ہے کہ کیچڑ کو کیچڑ سے نہیں دھویا جا سکتا۔ گویا کوئی انسان بداخلاق ہو کر بااخلاق بن سکتا ہے!

سماجی قوانین معاشی حالات نے مذہب کی منظوری کے تحت بنائے۔ مذہب کی ہولناک غلطی یہ تھی کہ اس نے سماجی معاملات میں مداخلت کی۔ مگر یہ کتنی منافقت سے کہتا ہے اور یوں خود اپنی ہی تردید کرتا ہے، "سماجی اصلاح مذہب کا کام نہیں"! درست ہے، جو ہم چاہتے ہیں وہ یہ ہے کہ مذہب کوئی سماجی مصلح نہ بنے، مگر ساتھ ہی ہم اس پر اصرار کرتے ہیں کہ سماج کو بھی مذہبی قانون ساز بن جانے کا کوئی حق نہیں۔ ہاتھ روکو! اپنی اپنی حدوں میں رہو اور ہر چیز ٹھیک ہو جائے گی۔

تعلیم اُس کمال کا اظہار ہے جو پہلے ہی انسان میں موجود ہے۔

مذہب اُس الوہیت کا اظہار ہے جو پہلے ہی انسان میں موجود ہے۔

لہٰذا دونوں صورتوں میں معلم کا واحد فرض یہ ہے کہ وہ راستے سے تمام رکاوٹیں ہٹا دے۔ ہاتھ روکو! جیسا میں ہمیشہ کہتا ہوں، اور ہر چیز ٹھیک ہو جائے گی۔ یعنی، ہمارا فرض صرف راستہ صاف کرنا ہے۔ باقی کام رب کرتا ہے۔

اس لیے خاص طور پر آپ کو یہ ذہن میں رکھنا چاہیے کہ مذہب کا تعلق صرف روح سے ہے اور اسے سماجی معاملات میں مداخلت کا کوئی کام نہیں؛ آپ کو یہ بھی ذہن میں رکھنا چاہیے کہ یہ بات اُس فساد پر بھی پوری طرح لاگو ہوتی ہے جو پہلے ہی برپا کیا جا چکا ہے۔ یہ یوں ہے جیسے کوئی شخص دوسرے کی جائیداد پر زبردستی قبضہ کرنے کے بعد ناک میں دم کر کے روتا ہے جب وہ شخص اسے دوبارہ حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے — اور انسانی حق کے تقدس کا واعظ بھی دیتا ہے!

پروہتوں کو کیا حق تھا کہ وہ (لاکھوں انسانوں کی مصیبت کے لیے) ہر سماجی معاملے میں مداخلت کریں؟

آپ گوشت خور کشتری کی بات کرتے ہیں۔ گوشت ہو یا نہ ہو، وہی تو ہیں جو ہندو مت میں ہر اُس چیز کے باپ ہیں جو شریف اور خوبصورت ہے۔ اپنشد کس نے لکھے؟ رام کون تھا؟ کرشن کون تھا؟ بدھ کون تھا؟ جینیوں کے تیرتھنکر کون تھے؟ جب جب کشتریوں نے مذہب کی تبلیغ کی، انہوں نے اسے ہر ایک کو دیا؛ اور جب جب برہمنوں نے کچھ لکھا، وہ دوسروں کا ہر حق سلب کر لیتے۔ گیتا اور ویاس کے سوتر پڑھیں، یا کسی سے کہیں کہ وہ آپ کو پڑھ کر سنائے۔ گیتا میں راہ تمام مردوں اور عورتوں کے لیے، ہر ذات اور رنگ کے لیے کھول دی گئی ہے، مگر ویاس وید پر ایسے معنی چسپاں کرنے کی کوشش کرتا ہے جو غریب شودروں کو دھوکا دیں۔ کیا خدا آپ کی طرح کوئی اعصاب زدہ احمق ہے کہ اس کی رحمت کے دریا کا بہاؤ گوشت کے ایک ٹکڑے سے رک جائے گا؟ اگر وہ ایسا ہی ہو، تو اس کی قیمت ایک کوڑی بھی نہیں!

مجھ سے کسی چیز کی امید نہ رکھیں، مگر مجھے یقین ہے، جیسا میں نے آپ کو لکھا ہے اور آپ سے کہا ہے، کہ ہندوستان کو خود ہندوستانیوں ہی نے بچانا ہے۔ تو آپ، مادرِ وطن کے نوجوانو، کیا آپ میں سے درجنوں اس نئے نصب العین پر تقریباً متوالے بن سکتے ہیں؟ غور و فکر کریں، مواد جمع کریں، رام کرشن کی زندگی کا ایک خاکہ لکھیں، تمام معجزات سے سوچ سمجھ کر گریز کرتے ہوئے۔ زندگی کو ان عقائد کی مثال کے طور پر لکھا جانا چاہیے جن کی انہوں نے تبلیغ کی۔ صرف انہی کی — مجھے یا کسی بھی زندہ شخص کو اس میں شامل نہ کریں۔ بنیادی مقصد یہ ہونا چاہیے کہ دنیا کو وہ دیا جائے جو انہوں نے سکھایا، اور زندگی کو اس کی مثال کے طور پر۔ میں نے، اگرچہ میں نااہل ہوں، ایک ہی ذمہ داری پائی تھی — جواہر کا وہ صندوقچہ نکال لانا جو میری امانت میں رکھا گیا تھا اور اسے آپ کے سپرد کر دینا۔ آپ ہی کے سپرد کیوں؟ کیونکہ منافق، حاسد، غلام صفت، اور بزدل — وہ لوگ جو صرف مادے پر یقین رکھتے ہیں — کبھی کچھ نہیں کر سکتے۔ حسد ہمارے قومی کردار کی آفت ہے، جو غلاموں کے لیے فطری ہے۔ یہاں تک کہ رب بھی اپنی تمام تر قدرت کے باوجود اس حسد کی وجہ سے کچھ نہ کر سکا۔ مجھے ایسا سمجھیں جیسے میں وہ شخص ہوں جس نے اپنا سارا فرض ادا کر دیا اور اب مر کر جا چکا ہے۔ یہ سمجھیں کہ سارا کام آپ ہی کے کندھوں پر ہے۔ یہ سمجھیں کہ آپ، ہماری مادرِ وطن کے نوجوانو، اسی کام کے لیے مقدر ہیں۔ خود کو اس کام میں جُٹا دیں۔ رب آپ پر برکت کرے۔ مجھے چھوڑ دیں، مجھے بالکل نظروں سے اوجھل کر دیں۔ نئے نصب العین کی، نئے عقیدے کی، نئی زندگی کی تبلیغ کریں۔ کسی کے خلاف، کسی رواج کے خلاف تبلیغ نہ کریں۔ نہ ذات کے حق میں اور نہ اس کے خلاف، اور نہ کسی دیگر سماجی برائی کے حق یا خلاف میں تبلیغ کریں۔ صرف یہ تبلیغ کریں کہ "ہاتھ روکو"، اور ہر چیز ٹھیک ہو جائے گی۔

آپ سب پر میری دعائیں، اے میری بہادر، ثابت قدم، اور محبت کرنے والی روحو۔

حواشی