Aquilo em que Acreditamos

NO QUE ACREDITAMOS

Concordo com você até o ponto de admitir que a fé é uma percepção maravilhosa e que só ela pode salvar; mas há nela o perigo de gerar fanatismo e de barrar o progresso futuro.

Jnana (o conhecimento espiritual) está muito bem; mas há o perigo de que se torne um intelectualismo árido. O amor é grande e nobre; mas pode definhar num sentimentalismo vazio de sentido.

O que se requer é uma harmonia de todos esses elementos. Ramakrishna foi uma harmonia desse tipo. Seres assim são raros e distantes uns dos outros; mas, mantendo-o, a ele e a seus ensinamentos, como ideal, podemos seguir em frente. E se, entre nós, cada um talvez não alcance individualmente aquela perfeição, ainda assim podemos obtê-la coletivamente, contrabalançando-nos, equilibrando-nos, ajustando-nos e completando-nos uns aos outros. Isso seria a harmonia obtida por um conjunto de pessoas, e um avanço decidido em relação a todas as outras formas e credos.

Para que uma religião seja eficaz, o entusiasmo é necessário. Ao mesmo tempo, devemos tentar evitar o perigo de multiplicar credos. Evitamos isso sendo uma seita não-sectária, dotada de todas as vantagens de uma seita e da amplitude de uma religião universal.

Deus, embora esteja em toda parte, pode ser conhecido por nós no e através do caráter humano. Nenhum caráter foi jamais tão perfeito quanto o de Ramakrishna, e esse deve ser o centro em torno do qual devemos nos reunir, permitindo ao mesmo tempo que cada um o considere à sua própria luz, seja como Deus, salvador, mestre, modelo ou grande homem, como bem lhe aprouver. Não pregamos nem a igualdade social nem a desigualdade, mas que todo ser tem os mesmos direitos, e insistimos na liberdade de pensamento e de ação de todas as maneiras.

Não rejeitamos ninguém, nem o teísta, nem o panteísta, nem o monista, nem o politeísta, nem o agnóstico, nem o ateu; a única condição para ser discípulo é moldar um caráter que seja, ao mesmo tempo, o mais amplo e o mais intenso. Tampouco insistimos em códigos morais específicos quanto à conduta, ou ao caráter, ou ao comer e beber, exceto na medida em que isso prejudique os outros.

Tudo o que retarda o progresso para diante ou favorece a queda para baixo é vício; tudo o que ajuda a ascender e a tornar-se harmonizado é virtude.

Deixamos cada um livre para conhecer, escolher e seguir o que lhe convenha e o ajude. Assim, por exemplo, comer carne pode ajudar a um, comer fruta pode ajudar a outro. Cada um é bem-vindo à sua própria peculiaridade, mas não tem o direito de criticar a conduta dos outros, porque isso, se fosse por ele adotado, o prejudicaria, e muito menos tem o direito de insistir em que os outros sigam o seu caminho. Uma esposa pode ajudar algumas pessoas nesse progresso; para outras, pode ser um dano efetivo. Mas o homem solteiro não tem o direito de dizer que o discípulo casado está errado, e muito menos de impor o seu próprio ideal de moralidade ao seu irmão.

Acreditamos que todo ser é divino, é Deus. Cada alma é um sol encoberto por nuvens de ignorância; a diferença entre uma alma e outra deve-se à diferença na densidade dessas camadas de nuvens. Acreditamos que essa é a base consciente ou inconsciente de todas as religiões, e que essa é a explicação de toda a história do progresso humano, seja no plano material, intelectual ou espiritual — o mesmo Espírito está se manifestando através de planos diferentes.

Acreditamos que essa é a própria essência dos Vedas.

Acreditamos que é dever de toda alma tratar as outras almas, pensar nelas e comportar-se com elas como tais, isto é, como Deuses, e não odiar, nem desprezar, nem difamar, nem tentar prejudicá-las de modo ou meio algum. Esse é o dever não apenas do Sannyasin (o renunciante), mas de todos os homens e mulheres.

A alma não tem sexo, nem casta, nem imperfeição

Acreditamos que em nenhum ponto dos Vedas, dos Darshanas, dos Puranas ou dos Tantras se afirma jamais que a alma tenha qualquer sexo, credo ou casta. Por isso concordamos com aqueles que dizem: "O que tem a religião a ver com reformas sociais?" Mas eles também devem concordar conosco quando lhes dizemos que a religião não tem nenhuma incumbência de formular leis sociais e de insistir na diferença entre os seres, pois seu objetivo e fim é apagar todas essas ficções e monstruosidades.

Se se alegar que, através dessa diferença, alcançaríamos a igualdade e a unidade finais, respondemos que a mesma religião disse repetidas vezes que a lama não pode ser lavada com lama. Como se um homem pudesse tornar-se moral sendo imoral!

As leis sociais foram criadas pelas condições econômicas sob a sanção da religião. O terrível erro da religião foi interferir nos assuntos sociais. Mas com que hipocrisia ela diz, contradizendo-se assim: "A reforma social não é assunto da religião"! É verdade, o que queremos é que a religião não seja uma reformadora social, mas insistimos, ao mesmo tempo, em que a sociedade não tem o direito de se tornar legisladora religiosa. Tirem as mãos! Mantenham-se dentro dos seus próprios limites e tudo se ajustará.

A educação é a manifestação da perfeição já existente no homem.

A religião é a manifestação da Divindade já existente no homem.

Portanto, o único dever do mestre, em ambos os casos, é remover todos os obstáculos do caminho. Tirem as mãos! como sempre digo, e tudo se ajustará. Isto é, nosso dever é desimpedir o caminho. O Senhor faz o resto.

Especialmente, portanto, vocês devem ter em mente que a religião tem a ver somente com a alma e não tem nenhuma incumbência de interferir nos assuntos sociais; vocês devem também ter em mente que isso se aplica plenamente ao mal que já foi feito. É como se um homem, depois de se apoderar à força da propriedade alheia, choramingasse quando aquele homem tenta reavê-la — e pregasse a doutrina da santidade do direito humano!

Que incumbência tinham os sacerdotes de interferir (para a desgraça de milhões de seres humanos) em todo assunto social?

Você fala do kshatriya (da casta guerreira) comedor de carne. Com carne ou sem carne, são eles os pais de tudo o que há de nobre e belo no hinduísmo. Quem escreveu os Upanishads? Quem foi Rama? Quem foi Krishna? Quem foi Buda? Quem foram os Tirthankaras dos jainistas? Sempre que os kshatriyas pregaram a religião, deram-na a todos; e sempre que os brâmanes escreveram alguma coisa, negaram todo direito aos outros. Leia a Gita e os Sutras de Vyasa, ou peça a alguém que os leia para você. Na Gita o caminho é aberto a todos os homens e mulheres, a toda casta e cor, mas Vyasa tenta atribuir aos Vedas significados que enganam os pobres shudras. Será Deus um tolo nervoso como você, a ponto de o fluxo de Seu rio de misericórdia ser represado por um pedaço de carne? Se Ele for assim, Seu valor não chega a um vintém!

Não esperem nada de mim, mas estou convencido, como já lhes escrevi e lhes falei, de que a Índia há de ser salva pelos próprios indianos. Então, vocês, jovens da terra natal, poderiam, às dúzias, tornar-se quase fanáticos por este novo ideal? Reflitam, reúnam materiais, escrevam um esboço da vida de Ramakrishna, evitando cuidadosamente todos os milagres. A vida deve ser escrita como uma ilustração das doutrinas que ele pregou. Apenas as dele — não me incluam nisso, nem a nenhuma pessoa viva. O objetivo principal deve ser dar ao mundo aquilo que ele ensinou, e a vida como ilustração disso. Eu, indigno que sou, recebi uma única missão — trazer à luz o escrínio de joias que foi confiado aos meus cuidados e transmiti-lo a vocês. Por que a vocês? Porque os hipócritas, os invejosos, os servis e os covardes, aqueles que acreditam apenas na matéria, nunca podem realizar nada. A inveja é a ruína do nosso caráter nacional, própria de escravos. Mesmo o Senhor, com todo o Seu poder, nada pôde fazer por causa dessa inveja. Pensem em mim como alguém que cumpriu todo o seu dever e agora está morto e partido. Pensem que toda a obra repousa sobre os seus ombros. Pensem que vocês, jovens da nossa terra natal, estão destinados a realizar isto. Ponham-se à tarefa. Que o Senhor os abençoe. Deixem-me, ponham-me totalmente fora de vista. Preguem o novo ideal, a nova doutrina, a nova vida. Não preguem contra ninguém, contra costume algum. Não preguem nem a favor nem contra a casta ou qualquer outro mal social. Preguem que se tirem as mãos, e tudo se ajustará.

Minhas bênçãos sobre todos vocês, minhas almas valentes, firmes e amorosas.

Notas