Проблема современной Индии и её решение
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
Древняя история Индии полна описаний исполинских энергий и их многообразных проявлений, безграничного духа, сочетания неукротимого действия и противодействия различных сил и, превыше всего, глубокой мысли богоподобного народа. Если под словом «история» понимать лишь повествования о царях и императорах да картины общества, время от времени угнетаемого дурными страстями, надменностью, алчностью и тому подобным со стороны тогдашних правителей, изображающие поступки, проистекающие из их добрых или злых наклонностей, и то, как эти поступки отзывались на тогдашнем обществе, — такой истории Индия, быть может, и не имеет. Но каждая строка той огромной массы религиозной литературы Индии, её океана поэзии, её философских и разнообразных научных трудов открывает нам — в тысячу раз яснее, чем когда-либо смогли бы это сделать повествования о жизненных событиях и родословных тех или иных царей и императоров, — точное положение и каждый сделанный шаг вперёд того великого множества людей, которые ещё до зари цивилизации, движимые голодом и жаждой, вожделением и алчностью и тому подобным, влекомые очарованием красоты, наделённые великой и неукротимой силой ума и движимые различными чувствами, разными путями и средствами достигли этой ступени величия. И хотя груды тех победных знамён, которые они собрали в своих бесчисленных победах над природой, с коей вели войну на протяжении веков, в последнее время изорваны и истрёпаны яростными ветрами враждебных обстоятельств и обветшали от времени, они всё ещё возвещают славу Древней Индии.
Проистекал ли этот народ медленно из Центральной Азии, Северной Европы или арктических областей и постепенно ли спускался вниз, освящая Индию тем, что наконец поселился в ней, или же святая земля Индии была их изначальной родиной, — у нас нет ныне надлежащих средств узнать это. Или же огромный народ, живший в Индии или вне её и, в согласии с естественными законами, вытесненный из своего первоначального обиталища, со временем пришёл колонизовать и заселить Европу и иные места — и были ли эти люди белыми или чёрными, голубоглазыми или темноглазыми, златовласыми или черноволосыми, — все эти вопросы ныне нет достаточных оснований доказать, за единственным исключением того факта, что санскрит родствен нескольким европейским языкам. Равным образом нелегко прийти к окончательному выводу относительно современных индийцев: все ли они чистые потомки того народа, или сколько крови того народа течёт в их жилах, или же какие народности среди них вообще имеют в себе хоть что-либо от него.
Впрочем, мы, по сути, немногое теряем от этой неопределённости.
Но об одном факте следует помнить. От того древнего индийского народа, на который впервые пролились лучи цивилизации, в котором глубокая мысль впервые явила себя во всей славе, и поныне находятся сотни тысяч его детей, рождённых его умом, — наследников его мыслей и чувств, готовых притязать на них.
Переходя через горы, реки, бесплодные океаны, как бы сводя на нет препятствия расстояния в пространстве и времени, кровь индийской мысли текла и поныне течёт в жилы других народов земного шара, будь то явным или же неким тонким, неведомым образом. Быть может, нам принадлежит бóльшая часть всеобщего древнего наследия.
В небольшой стране, лежащей в восточном уголке Средиземного моря, прекрасной и украшенной природой, увенчанной гирляндой стройных и прекрасных на вид островов, жил народ, немногочисленный, но весьма привлекательной наружности, безупречно сложённый и сильный мышцами и жилами, лёгкий телом, но обладавший постоянством и упорством, не имевший себе равных в создании всех земных красот, а также наделённый необычайной практичностью и умом. Прочие древние народы называли их яванами, но сами себя они называли греками. Эта горстка людей, народ деятельный и удивительный, есть единственный в своём роде пример в летописях человечества. Где бы и у какого бы народа ни был совершён доныне какой-либо успех в земной науке — будь то общественной, военной, политической, ваятельной и тому подобной, — там пала тень древней Греции. Оставим в стороне рассмотрение древних времён, ибо даже в наш современный век мы, бенгальцы, считаем себя гордыми и просвещёнными лишь оттого, что вот уже последние пятьдесят лет следуем по стопам этих яванских гуру, озаряя наши дома тем светом их, который доходит до нас через европейскую литературу.
Вся Европа ныне во всех отношениях ученица древней Греции и её законная наследница; настолько, что один мудрый муж Англии сказал: «Всё, чего не создала природа, есть творение греческого ума».
Эти две исполинские реки (арии и яваны), вытекая из далёких и различных гор (Индии и Греции), время от времени соприкасаются друг с другом, и всякий раз, когда происходит такое слияние, в человеческих обществах вздымается могучий умственный или духовный прилив, который весьма расширяет область цивилизации и укрепляет узы всеобщего братства между людьми.
Однажды, в далёкой и отдалённой древности, индийская философия, соприкоснувшись с греческой энергией, привела к возвышению персов, римлян и других великих народов. После нашествия Александра Великого эти два великих водопада, столкнувшись друг с другом, затопили почти половину земного шара духовными приливами, такими как христианство. Затем подобное же смешение, приведшее к улучшению и процветанию Аравии, заложило основание современной европейской цивилизации. И, быть может, в наши собственные дни вновь настала такая пора для соединения этих двух исполинских сил. На сей раз их средоточие — Индия.
Воздух Индии преимущественно располагает к покою, природа явана есть постоянное проявление мощи; глубокое сосредоточение отличает одного, неукротимый дух искусной деятельности — другого; девиз одного — «отречение», другого — «наслаждение». Вся энергия одного направлена вовнутрь, другого — вовне; всё учение одного состоит в познании Я, или Субъекта, другого — в познании не-Я, или объекта (тленного творения); один любит мокшу (духовную свободу), другой любит политическую независимость; один не помышляет о стяжании благоденствия в этом мире, другой всем сердцем устремлён к тому, чтобы сотворить из этого мира рай; один, стремясь к вечному блаженству, равнодушен ко всем преходящим удовольствиям этой жизни, а другой, сомневаясь в существовании вечного блаженства или зная, что оно далеко, направляет всю свою энергию на достижение земных удовольствий, насколько то возможно.
В наш век оба эти разряда человечества угасли, существуют лишь их телесные и умственные дети, их труды и мысли.
Европа и Америка суть преуспевшие дети яванов, слава их предков; но современные обитатели земли Бхараты не суть слава древних ариев. Но как огонь остаётся невредим под покровом пепла, так и прародительский огонь всё ещё пребывает скрытым в этих современных индийцах. Милостью Всемогущей Силы он непременно проявит себя в своё время.
Что же воспоследует, когда этот прародительский огонь проявит себя?
Затянется ли небо Индии вновь колышущимися массами дыма, восходящего от ведийского жертвенного огня? Или слава Рантидевы вновь оживёт в крови приносимых в жертву животных? Вернутся ли вновь древние обычаи гомедхи, ашвамедхи, или продолжения рода через брата мужа, и иные подобного рода установления? Или потоп буддийской проповеди вновь обратит всю Индию в один огромный монастырь? Будут ли законы Ману восстановлены, как встарь? Или же различение пищи, дозволенной и запретной, изменяющееся в зависимости от географических пределов, как то ныне, одно лишь будет иметь всевластное господство по всей длине и ширине страны? Сохранится ли кастовая система, и будет ли она вечно зависеть от прирождённого права человека, или же она будет определяться его достоинствами? И опять же в этой кастовой системе — будет ли различение пищи, её прикасаемость или неприкасаемость, зависящее от чистоты или нечистоты того, кто к ней прикасается, соблюдаться так, как то в Бенгалии, или же оно примет более строгую форму, как в Мадрасе? Или же, как в Пенджабе, все подобные ограничения будут стёрты? Будут ли браки различных варн заключаться от высшей варны к низшей в последовательном порядке, как во дни Ману и как то всё ещё в обычае в Непале? Или же, как в Бенгалии и иных местах, будут ли они ограничены весьма небольшим числом людей, составляющих одну из нескольких общин определённого разряда варны? Дать окончательный ответ на все эти вопросы крайне трудно. Они становятся тем более трудными для разрешения, если принять во внимание различие обычаев, бытующих в разных частях страны, — более того, как мы находим даже в одной и той же части страны столь широкое расхождение обычаев среди различных каст и семей.
Так чему же быть?
То, что нам следовало бы иметь, есть то, чего у нас нет, быть может то, чего не было даже у наших предков, — то, что было у яванов; то, побуждаемый жизненным трепетом чего быстрой чередою исходит из великого динамо Европы электрический поток той исполинской мощи, оживляющей весь мир. Этого мы хотим. Мы хотим той энергии, той любви к независимости, того духа самостоятельности, той непоколебимой стойкости, той ловкости в действии, той связующей узы единства цели, той жажды совершенствования. Сдержав немного постоянное оглядывание назад, в прошлое, мы хотим того широкого видения, бесконечно устремлённого вперёд; и мы хотим того напряжённого духа деятельности (раджаса), который протёк бы через каждую нашу жилу, от головы до пят.
Что может быть бóльшим подателем покоя, нежели отречение? Малое преходящее мирское благо есть ничто по сравнению с благом вечным; в том нет сомнения. Что может принести бóльшую силу, нежели саттва-гуна (совершенная чистота ума)? Поистине правда, что всякое иное знание есть лишь незнание по сравнению с самопознанием. Но я спрашиваю: сколько в мире найдётся столь счастливых, чтобы стяжать эту саттва-гуну? Сколько в этой земле Бхараты? У скольких есть тот благородный героизм, который способен отречься от всего, стряхнув с себя представление о «я и моё»? Сколь многие столь благословенны, чтобы обладать тем дальновидением мудрости, которое заставляет земные удовольствия казаться лишь суетой сует? Где тот широкосердый человек, что склонен забыть даже собственное тело, размышляя о красоте и славе Божественного? Таковых — лишь горстка по сравнению с населением всей Индии; и неужели ради того, чтобы эти люди достигли своего спасения, миллионы и миллионы мужчин и женщин Индии должны быть раздавлены под колесом нынешнего общества и религии?
И какое благо может произойти от подобного раздавливания?
Разве вы не видите — под этим предлогом саттвы страна медленно-медленно погружалась в океан тамаса, или тёмного невежества? Где самые тупоумные желают скрыть своё скудоумие, прикрывая его ложным стремлением к высшему знанию, которое за пределами всякой деятельности, телесной или умственной; где иной, рождённый и взращённый в пожизненной лености, желает набросить покров отречения на собственную негодность к труду; где самые злокозненные стараются представить свою жестокость, под личиной подвижничества, как часть религии; где никто не имеет ока на собственную немощь, но всякий готов возложить всю вину на других; где знание состоит лишь в заучивании наизусть нескольких книг, гениальность состоит в пережёвывании чужих мыслей, а высшая слава состоит в произнесении имён предков, — нужно ли нам какое-либо иное доказательство тому, что эта страна день ото дня погружается в беспросветный тамас?
А потому саттва, или совершенная чистота, ныне далека от нас. Тем среди нас, кто ещё не годен, но кто надеется стать годным, чтобы достичь того совершенно чистого состояния парамахамсы, — для них стяжание раджаса, или напряжённой деятельности, есть ныне наиболее благотворное. Если человек не пройдёт через раджас, способен ли он когда-либо достичь того совершенного саттвического состояния? Как можно чаять йоги, или единения с Богом, если прежде не покончил со своей жаждой бхоги, или наслаждения? Как может прийти отречение там, где нет вайрагьи, или бесстрастия ко всем чарам наслаждения?
С другой стороны, качество раджаса склонно угасать, едва возникнув, подобно огню из пальмовых листьев. Присутствие саттвы и нитьи, или Вечной Реальности, почти что в состоянии непосредственного соседства — саттва почти есть нитья. Тогда как народ, в котором преобладает качество раджаса, не столь долговечен, а народ с преобладанием саттвы, можно сказать, бессмертен. История тому свидетель.
В Индии качество раджаса почти отсутствует: то же самое и с саттвой на Западе. Посему несомненно, что подлинная жизнь западного мира зависит от притока, из Индии, потока саттвы, или трансцендентализма; и столь же несомненно, что, пока мы не одолеем и не затопим наш тамас встречным приливом раджаса, нам никогда не обрести никакого мирского блага или благополучия в этой жизни; и равно несомненно, что мы встретим много грозных препятствий на пути осуществления тех благородных чаяний и идеалов, что связаны с нашей загробной жизнью.
Единственная цель и стремление «Удбодханы» — содействовать, насколько то в его силах, единению и взаимопроникновению этих двух сил.
Правда, в этом таится великая опасность — как бы этой огромной волной западного духа не были смыты все наши драгоценнейшие сокровища, добытые веками тяжкого труда; правда, есть опасение, как бы, попав в его сильный водоворот, даже земля Бхараты не забылась настолько, чтобы обратиться в поле битвы в борьбе за земные наслаждения; да, есть опасение и того, как бы, принявшись подражать невозможным и неосуществимым чужеземным обычаям, искореняя, как они то делают, наши народные обычаи и идеалы, мы не утратили всего, что дорого нам в этой жизни, и не погибли в следующей!
Дабы избежать этих бедствий, мы должны всегда держать богатство нашего собственного дома пред нашими очами, чтобы всякий, вплоть до простого народа, всегда знал и видел, в чём состоит его собственное прародительское достояние. Мы должны напрячь себя, чтобы сделать это; и наряду с этим нам следует быть отважными, дабы отворить наши двери для принятия всякого доступного света извне. Пусть лучи света входят острыми, гонимыми ливнями с четырёх сторон земли; пусть напряжённый поток света втекает с Запада — что с того? Всё, что слабо и порочно, подвержено гибели — что нам с ним делать? Если оно уходит, пусть уходит, какой вред нам оно причиняет? То, что сильно и животворно, бессмертно. Кто может погубить это?
Сколько бьющих ключей и ревущих водопадов, сколько ледяных ручейков и вечнотекущих струй, исходя из вечно покрытых снегом вершин Гималаев, сливаются воедино и текут вместе, образуя исполинскую реку богов, Гангу, и стремительно несутся к океану! Так какое же разнообразие мыслей и идей, сколько потоков сил, исходящих из бесчисленных святых сердец и из умов гениев различных земель, уже объяло Индию, землю кармы, поприще для проявления высших человеческих деяний! Взгляните! как под владычеством англичан, в эти дни электричества, железной дороги и парохода, различные чувства, нравы, обычаи и устои распространяются по всей земле с быстротою молнии. Идёт нектар, а вместе с ним и яд; идёт добро, равно как и зло. Было довольно гневного противления и кровопролития; силы преградить этот прилив нет в индусском обществе. Всё, от воды, очищенной машинами и взятой из водопроводных колонок, до сахара, очищенного костяной золой, тихо и беспрепятственно принимается почти всеми, несмотря на многие показные словесные протесты. Медленно-медленно, силою закона, многие из наших самых лелеемых обычаев день ото дня отпадают — у нас нет силы противостоять этому. А отчего нет силы? Неужели истина воистину бессильна? «Лишь истина побеждает, а не ложь». — Неужели это божественное ведийское речение ложно? Или кто знает, может быть, те самые обычаи, которые сметаются потопом мощи западного владычества или западного образования, не были подлинными ачарами, но были всё-таки анáчарами. И это тоже предмет для серьёзного размышления.
बहुजनहिताय बहुजनसुखाय — «Ради блага многих, а также ради счастья многих» — бескорыстно, с сердцем, исполненным любви и благоговения, «Удбодхана» приглашает всех мудрых и великодушных людей, любящих свою родину, обсудить эти вопросы и разрешить эти задачи; и, будучи лишена чувства ненависти или вражды, а также отвращаясь от нанесения бранных слов, направленных против какого-либо лица, или общества, или какой-либо секты, она отдаёт всю себя на служение всем сословиям.
На труд у нас есть право, плод же в руках Господа. Мы лишь молим: «О Ты, Вечный Дух, сделай нас духовными; о Ты, Вечная Сила, сделай нас сильными; о Ты, Могучий, сделай нас могучими».
Примечания
English
The ancient history of India is full of descriptions of the gigantic energies and their multifarious workings, the boundless spirit, the combination of indomitable action and reaction of the various forces, and, above all, the profound thoughtfulness of a godly race. If the word history is understood to mean merely narratives of kings and emperors, and pictures of society — tyrannised over from time to time by the evil passions, haughtiness, avarice, etc., of the rulers of the time, portraying the acts resulting from their good or evil propensities, and how these reacted upon the society of that time — such a history India perhaps does not possess. But every line of that mass of the religious literature of India, her ocean of poetry, her philosophies and various scientific works reveal to us — a thousand times more clearly than the narratives of the life-incidents and genealogies of particular kings and emperors can ever do — the exact position and every step made in advance by that vast body of men who, even before the dawn of civilisation, impelled by hunger and thirst, lust and greed, etc., attracted by the charm of beauty, endowed with a great and indomitable mental power, and moved by various sentiments, arrived through various ways and means at that stage of eminence. Although the heaps of those triumphal flags which they gathered in their innumerable victories over nature with which they had been waging war for ages, have, of late, been torn and tattered by the violent winds of adverse circumstances and become worn out through age, yet they still proclaim the glory of Ancient India.
Whether this race slowly proceeded from Central Asia, Northern Europe, or the Arctic regions, and gradually came down and sanctified India by settling there at last, or whether the holy land of India was their original native place, we have no proper means of knowing now. Or whether a vast race living in or outside India, being displaced from its original abode, in conformity with natural laws, came in the course of time to colonise and settle over Europe and other places — and whether these people were white or black, blue-eyed or dark-eyed, golden-haired or black-haired — all these matters — there is no sufficient ground to prove now, with the one exception of the fact of the kinship of Sanskrit with a few European languages. Similarly, it is not easy to arrive at a final conclusion as to the modern Indians, whether they all are the pure descendants of that race, or how much of the blood of that race is flowing in their veins, or again, what races amongst them have any of that even in them.
However, we do not, in fact, lose much by this uncertainty.
But there is one fact to remember. Of that ancient Indian race, upon which the rays of civilisation first dawned, where deep thoughtfulness first revealed itself in full glory, there are still found hundreds of thousands of its children, born of its mind — the inheritors of its thoughts and sentiments — ready to claim them.
Crossing over mountains, rivers, arid oceans, setting at naught, as it were, the obstacles of the distance of space and time, the blood of Indian thought has flowed, and is still flowing into the veins of other nations of the globe, whether in a distinct or in some subtle unknown way. Perhaps to us belongs the major portion of the universal ancient inheritance.
In a small country lying in the eastern corner of the Mediterranean Sea, beautiful and adorned by nature, and garlanded by well-formed and beautiful-looking islands, lived a race of men who were few in number, but of a very charming aspect, perfectly formed, and strong in muscles and sinews, light of body, yet possessing steadiness and perseverance, and who were unrivalled for the creation of all earthly beauties, as well as endowed with extraordinary practicality and intellect. The other ancient nations used to call them Yavanas, but they called themselves Greeks. This handful of a vigorous and wonderful race is a unique example in the annals of man. Wherever and in whatever nation there has been, or is, any advance made in earthly science up to the present day — such as social, martial, political, sculptural, etc. — there the shadow of ancient Greece has fallen. Let us leave apart the consideration of ancient times, for even in this modern age, we, the Bengalis, think ourselves proud and enlightened simply by following the footmarks of these Yavana Gurus for these last fifty years, illumining our homes with what light of theirs is reaching us through the European literature.
The whole of Europe nowadays is, in every respect, the disciple of ancient Greece, and her proper inheritor; so much so that a wise man of England had said, "Whatever nature has not created, that is the creation of the Greek mind."
These two gigantic rivers (Aryans and Yavanas), issuing from far-away and different mountains (India and Greece), occasionally come in contact with each other, and whenever such confluence takes place, a tremendous intellectual or spiritual tide, rising in human societies, greatly expands the range of civilisation and confirms the bond of universal brotherhood among men.
Once in far remote antiquity, the Indian philosophy, coming in contact with Greek energy, led to the rise of the Persian, the Roman, and other great nations. After the invasion of Alexander the Great, these two great waterfalls colliding with each other, deluged nearly half of the globe with spiritual tides, such as Christianity. Again, a similar commingling, resulting in the improvement and prosperity of Arabia, laid the foundation of modern European civilisation. And perhaps, in our own day, such a time for the conjunction of these two gigantic forces has presented itself again. This time their centre is India.
The air of India pre-eminently conduces to quietness, the nature of the Yavana is the constant expression of power; profound meditation characterises the one, the indomitable spirit of dexterous activity, the other; one's motto is "renunciation", the other's "enjoyment". One's whole energy is directed inwards, the other's, outwards; one's whole learning consists in the knowledge of the Self or the Subject, the other's, in the knowledge of the not-Self or the object (perishable creation); one loves Moksha (spiritual freedom), the other loves political independence; one is unmindful of gaining prosperity in this world, the other sets his whole heart on making a heaven of this world; one, aspiring after eternal bliss, is indifferent to all the ephemeral pleasures of this life, and the other, doubting the existence of eternal bliss, or knowing it to be far away, directs his whole energy to the attainment of earthly pleasures as much as possible.
In this age, both these types of mankind are extinct, only their physical and mental children, their works and thoughts are existing.
Europe and America are the advanced children of the Yavanas, a glory to their forefathers; but the modern inhabitants of the land of Bharata are not the glory of the ancient Aryas. But, as fire remains intact under cover of ashes, so the ancestral fire still remains latent in these modern Indians. Through the grace of the Almighty Power, it is sure to manifest itself in time.
What will accrue when that ancestral fire manifests itself?
Would the sky of India again appear clouded over by waving masses of smoke springing from the Vedic sacrificial fire? Or is the glory of Rantideva again going to be revived in the blood of the sacrificed animals? Are the old customs of Gomedha, Ashvamedha, or perpetuating the lineage from a husband's brother, and other usages of a like nature to come back again? Or is the deluge of a Buddhistic propaganda again going to turn the whole of India into a big monastery? Are the laws of Manu going to be rehabilitated as of yore? Or is the discrimination of food, prescribed and forbidden, varying in accordance with geographical dimensions, as it is at the present day, alone going to have its all-powerful domination over the length and breadth of the country? Is the caste system to remain, and is it going to depend eternally upon the birthright of a man, or is it going to be determined by his qualification? And again in that caste system, is the discrimination of food, its touchableness or untouchableness, dependent upon the purity or the impurity of the man who touches it, to be observed as it is in Bengal, or will it assume a form more strict as it does in Madras? Or, as in the Punjab, will all such restrictions be obliterated? Are the marriages of the different Varnas to take place from the upper to the lower Varna in the successive order, as in Manu's days, and as it is still in vogue in Nepal? Or, as in Bengal and other places, are they to be kept restricted to a very limited number of individuals constituting one of the several communities of a certain class of the Varna? To give a conclusive answer to all these questions is extremely difficult. They become the more difficult of solution, considering the difference in the customs prevailing in different parts of the country — nay, as we find even in the same part of the country such a wide divergence of customs among different castes and families.
Then what is to be?
What we should have is what we have not, perhaps what our forefathers even had not — that which the Yavanas had; that, impelled by the life-vibration of which, is issuing forth in rapid succession from the great dynamo of Europe, the electric flow of that tremendous power vivifying the whole world. We want that. We want that energy, that love of independence, that spirit of self-reliance, that immovable fortitude, that dexterity in action, that bond of unity of purpose, that thirst for improvement. Checking a little the constant looking back to the past, we want that expansive vision infinitely projected forward; and we want — that intense spirit of activity (Rajas) which will flow through our every vein, from head to foot.
What can be a greater giver of peace than renunciation? A little ephemeral worldly good is nothing in comparison with eternal good; no doubt of that. What can bring greater strength than Sattva Guna (absolute purity of mind)? It is indeed true that all other kinds of knowledge are but non-knowledge in comparison with Self-knowledge. But I ask: How many are there in the world fortunate enough to gain that Sattva Guna? How many in this land of Bharata? How many have that noble heroism which can renounce all, shaking off the idea of "I and mine"? How many are blessed enough to possess that far-sight of wisdom which makes the earthly pleasures appear to be but vanity of vanities? Where is that broad-hearted man who is apt to forget even his own body in meditating over the beauty and glory of the Divine? Those who are such are but a handful in comparison to the population of the whole of India; and in order that these men may attain to their salvation, will the millions and millions of men and women of India have to be crushed under the wheel of the present-day society and religion?
And what good can come out of such a crushing?
Do you not see — talking up this plea of Sattva, the country has been slowly and slowly drowned in the ocean of Tamas or dark ignorance? Where the most dull want to hide their stupidity by covering it with a false desire for the highest knowledge which is beyond all activities, either physical or mental; where one, born and bred in lifelong laziness, wants to throw the veil of renunciation over his own unfitness for work; where the most diabolical try to make their cruelty appear, under the cloak of austerity, as a part of religion; where no one has an eye upon his own incapacity, but everyone is ready to lay the whole blame on others; where knowledge consists only in getting some books by heart, genius consists in chewing the cud of others' thoughts, and the highest glory consists in taking the name of ancestors: do we require any other proof to show that that country is being day by day drowned in utter Tamas?
Therefore Sattva or absolute purity is now far away from us. Those amongst us who are not yet fit, but who hope to be fit, to reach to that absolutely pure Paramahamsa state — for them the acquirement of Rajas or intense activity is what is most beneficial now. Unless a man passes through Rajas, can he ever attain to that perfect Sâttvika state? How can one expect Yoga or union with God, unless one has previously finished with his thirst for Bhoga or enjoyment? How can renunciation come where there is no Vairâgya or dispassion for all the charms of enjoyment?
On the other hand, the quality of Rajas is apt to die down as soon as it comes up, like a fire of palm leaves. The presence of Sattva and the Nitya or Eternal Reality is almost in a state of juxtaposition — Sattva is nearly Nitya. Whereas the nation in which the quality of Rajas predominates is not so long-lived, but a nation with a preponderance of Sattva is, as it were, immortal. History is a witness to this fact.
In India, the quality of Rajas is almost absent: the same is the case with Sattva in the West. It is certain, therefore, that the real life of the Western world depends upon the influx, from India, of the current of Sattva or transcendentalism; and it is also certain that unless we overpower and submerge our Tamas by the opposite tide of Rajas, we shall never gain any worldly good or welfare in this life; and it is also equally certain that we shall meet many formidable obstacles in the path of realisation of those noble aspirations and ideals connected with our after-life.
The one end and aim of the Udbodhana is to help the union and intermingling of these two forces, as far as it lies in its power.
True, in so doing there is a great danger — lest by this huge wave of Western spirit are washed away all our most precious jewels, earned through ages of hard labour; true, there is fear lest falling into its strong whirlpool, even the land of Bharata forgets itself so far as to be turned into a battlefield in the struggle after earthly enjoyments; ay, there is fear, too, lest going to imitate the impossible and impracticable foreign ways, rooting out as they do our national customs and ideals, we lose all that we hold dear in this life and be undone in the next!
To avoid these calamities we must always keep the wealth of our own home before our eyes, so that every one down to the masses may always know and see what his own ancestral property is. We must exert ourselves to do that; and side by side, we should be brave to open our doors to receive all available light from outside. Let rays of light come in, in sharp-driving showers from the four quarters of the earth; let the intense flood of light flow in from the West — what of that? Whatever is weak and corrupt is liable to die — what are we to do with it? If it goes, let it go, what harm does it do to us? What is strong and invigorating is immortal. Who can destroy that?
How many gushing springs and roaring cataracts, how many icy rivulets and ever-flowing streamlets, issuing from the eternal snow-capped peaks of the Himalayas, combine and flow together to form the gigantic river of the gods, the Gangâ, and rush impetuously towards the ocean! So what a variety of thoughts and ideas, how many currents of forces, issuing from innumerable saintly hearts, and from brains of geniuses of various lands have already enveloped India, the land of Karma, the arena for the display of higher human activities! Look! how under the dominion of the English, in these days of electricity, railroad, and steamboat, various sentiments, manners, customs, and morals are spreading all over the land with lightning speed. Nectar is coming, and along with it, also poison; good is coming, as well as evil. There has been enough of angry opposition and bloodshed; the power of stemming this tide is not in Hindu society. Everything, from water filtered by machinery and drawn from hydrants, down to sugar purified with bone-ash, is being quietly and freely taken by almost every one, in spite of much show of verbal protest. Slowly and slowly, by the strong dint of law, many of our most cherished customs are falling off day by day — we have no power to withstand that. And why is there no power? Is truth really powerless? "Truth alone conquers and not falsehood." — Is this Divine Vedic saying false? Or who knows but that those very customs which are being swept away by the deluge of the power of Western sovereignty or of Western education were not real Âchâras, but were Anâchâras after all. This also is a matter for serious consideration.
बहुजनहिताय बहुजनसुखाय — "For the good of the many, as well as for the happiness of the many" — in an unselfish manner, with a heart filled with love and reverence, the Udbodhana invites all wise and large-hearted men who love their motherland to discuss these points and solve these problems; and, being devoid of the feeling of hatred or antagonism, as well as turning itself away from the infliction of abusive language directed towards any individual, or society, or any sect, it offers its whole self for the service of all classes.
To work we have the right, the result is in the hands of the Lord. We only pray: "O Thou Eternal Spirit, make us spiritual; O Thou Eternal Strength, make us strong; O Thou Mighty One, make us mighty."
Notes
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».