Мой план действий
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
МОЙ ПЛАН ДЕЙСТВИЙ
(Произнесено в Виктория-холле, Мадрас)
Поскольку на днях мы не смогли продолжить из-за многолюдства, я воспользуюсь этой возможностью, чтобы поблагодарить жителей Мадраса за неизменную доброту, которую я встречал с их стороны. Я не знаю лучшего способа выразить свою признательность за прекрасные слова, прозвучавшие в обращённых ко мне приветствиях, нежели молить Господа сделать меня достойным этих добрых и великодушных выражений и всю свою жизнь трудиться ради дела нашей религии и служить нашей родине; и да сделает меня Господь достойным их.
При всех моих недостатках, я полагаю, что мне присуща некоторая доля смелости. У меня было послание Индии к Западу, и я смело передал его американскому и английскому народам. Прежде чем перейти к предмету сегодняшней беседы, я хочу сказать всем вам несколько смелых слов. Вокруг меня сложились определённые обстоятельства, направленные на то, чтобы помешать мне, воспрепятствовать моему продвижению и стереть меня с лица земли, если бы это было в их силах. Слава Богу, они потерпели неудачу, как и всегда будут терпеть неудачу подобные попытки. Но на протяжении последних трёх лет существовало известное недоразумение, и, пока я находился в чужих краях, я хранил молчание и не произнёс даже единого слова; но ныне, стоя на земле моей родины, я хочу дать несколько слов объяснения. Не потому, что меня заботит, каков будет результат этих слов, — не потому, что меня заботит, какое чувство я вызову у вас этими словами. Меня это весьма мало заботит, ибо я тот же самый санньясин, что вступил в ваш город около четырёх лет назад с этим посохом и камандалу; тот же самый широкий мир простирается передо мною. Без дальнейшего предисловия позвольте мне начать.
Прежде всего я должен сказать несколько слов о Теософском обществе. Само собой разумеется, что Общество совершило для Индии некоторую долю доброго труда; и за это всякий индус ему благодарен, и особенно госпоже Безант; ибо, хотя я знаю её совсем мало, всё же то немногое, что я знаю, внушило мне мысль, что она искренняя доброжелательница этой нашей родины и что она делает всё, что в её силах, дабы возвысить нашу страну. За это ей принадлежит вечная признательность всякого истинно рождённого индийца, и да пребудут на ней и на всём, что ей дорого, все благословения вовеки. Но это одно — а вступление в Общество теософов есть совсем другое. Уважение, признание и любовь — одно, а проглатывание всего, что бы кто ни сказал, без рассуждения, без критики, без анализа — совсем другое. Ходит слух, будто теософы помогли тем малым достижениям, что выпали на мою долю в Америке и Англии. Я должен прямо сказать вам, что каждое слово этого ложно, каждое слово этого неправда. Мы слышим в этом мире так много громких речей о свободных идеях и о сочувствии к различиям во мнениях. Это весьма хорошо, но на деле мы обнаруживаем, что один сочувствует другому лишь до тех пор, пока тот верит всему, что первый имеет сказать; но едва он осмелится разойтись во мнении, это сочувствие исчезает, эта любовь улетучивается. Есть, далее, и другие, преследующие свои собственные цели, и если в стране возникает нечто, мешающее этим целям, их сердца загораются, изливается какое угодно количество ненависти, и они не знают, что делать. Какой вред христианскому миссионеру от того, что индусы стараются очистить свои собственные дома? Какой ущерб нанесёт «Брахмо самаджу» и прочим реформаторским обществам то, что индусы изо всех сил стараются реформировать самих себя? Зачем им становиться в оппозицию? Зачем им быть злейшими врагами этих движений? Зачем? — спрашиваю я. Мне представляется, что их ненависть и зависть столь горьки, что тут нельзя задать никакого «зачем» или «как».
Четыре года назад, когда я, бедный, безвестный, не имеющий друзей санньясин, отправлялся в Америку, отправлялся за воды, в Америку, без всяких рекомендаций и без друзей там, я зашёл к руководителю Теософского общества. Естественно, я подумал, что он, будучи американцем и любителем Индии, быть может, даст мне рекомендательное письмо к кому-нибудь там. Он спросил меня: «Вступите ли вы в моё Общество?» «Нет, — ответил я, — как могу я это сделать? Ведь я не верю в большинство ваших учений». «Тогда, мне жаль, я ничего не могу для вас сделать», — отвечал он. Это не было прокладыванием для меня пути. Я добрался до Америки, как вы знаете, благодаря помощи нескольких друзей из Мадраса. Большинство из них присутствуют здесь. Отсутствует лишь один, господин судья Субраманиа Айяр, которому я обязан глубочайшей признательностью. Он обладает прозорливостью гения и является одним из вернейших друзей, какие есть у меня в этой жизни, истинным другом поистине, истинным сыном Индии. Я прибыл в Америку за несколько месяцев до начала Парламента религий. Денег при мне было немного, и они вскоре были истрачены. Приближалась зима, а у меня была лишь тонкая летняя одежда. Я не знал, что мне делать в этом холодном, унылом климате, ибо, если бы я пошёл просить милостыню на улицах, итогом было бы то, что меня отправили бы в тюрьму. И вот я остался с последними несколькими долларами в кармане. Я послал телеграмму своим друзьям в Мадрас. Об этом стало известно теософам, и один из них написал: «Теперь дьявол умрёт; благослови нас всех Бог». Было ли это прокладыванием для меня пути? Я не стал бы упоминать об этом теперь; но, поскольку мои соотечественники пожелали узнать, это должно выйти наружу. Три года я не размыкал уст об этих вещах; молчание было моим девизом; но сегодня дело вышло наружу. Это было ещё не всё. Я увидел нескольких теософов на Парламенте религий и захотел поговорить и сойтись с ними. Я помню те взгляды презрения, что были на их лицах, словно говорившие: «Какое дело червю быть здесь, посреди богов?» После того как я снискал имя и славу на Парламенте религий, на меня обрушился огромный труд; но на каждом шагу теософы старались меня очернить. Теософам советовали не приходить и не слушать моих лекций, ибо тем самым они утратили бы всякое сочувствие Общества, поскольку законы эзотерического отдела гласят, что всякий человек, вступающий в этот эзотерический отдел, должен получать наставления от Кутхуми и Мории, разумеется, через их зримых представителей — господина Джаджа и госпожу Безант, — так что вступить в эзотерический отдел означает отказаться от своей независимости. Разумеется, я не мог совершить ничего подобного, как не мог бы и назвать индусом всякого, кто совершил бы нечто подобное. Я питал великое уважение к господину Джаджу. Он был достойным человеком, открытым, честным, простым, и он был лучшим представителем, какой когда-либо был у теософов. Я не вправе судить о споре между ним и госпожой Безант, когда каждый из них утверждает, что прав именно его или её махатма. И странность в том, что один и тот же махатма провозглашается обоими. Господь ведает истину: Он есть Судия, и никто не вправе выносить приговор, когда чаши весов равны. Вот так они прокладывали для меня путь по всей Америке!
Они присоединились к другой оппозиции — христианским миссионерам. Нет такой чёрной лжи, какую только можно вообразить, которую эти последние не измыслили бы против меня. Они чернили мою репутацию из города в город, хотя я был беден и не имел друзей в чужой стране. Они старались изгнать меня из всякого дома и обратить во врага всякого, кто становился моим другом. Они старались уморить меня голодом; и мне прискорбно сказать, что один из моих собственных соотечественников принял в этом участие против меня. Он — глава реформаторской партии в Индии. Этот господин ежедневно провозглашает: «Христос пришёл в Индию». Так ли надлежит Христу прийти в Индию? Так ли надлежит реформировать Индию? И этого господина я знал с детства; он был одним из лучших моих друзей; когда я увидел его — я давно не встречал ни одного из своих соотечественников, — я был так рад, и вот какое обхождение я получил от него. С того дня, как Парламент рукоплескал мне, с того дня, как я стал известен в Чикаго, с того дня тон его переменился; и тайным образом он старался сделать всё, что мог, дабы повредить мне. Так ли Христос придёт в Индию? Таков ли урок, что он усвоил, просидев двадцать лет у ног Христа? Наши великие реформаторы провозглашают, что христианство и христианская сила собираются возвысить индийский народ. Так ли это надлежит делать? Поистине, если этот господин служит образчиком, то всё это выглядит не слишком обнадёживающе.
Ещё одно слово: я прочёл в органе социальных реформаторов, что меня называют шудрой и оспаривают, какое право имеет шудра становиться санньясином. На что я отвечаю: я веду свой род от того, к чьим стопам всякий брахман возлагает цветы, произнося слова — यमाय धर्मराजाय चित्रगुप्ताय वै नमः — и чьи потомки суть чистейшие из кшатриев. Если вы верите в свою мифологию или в свои пуранические писания, то пусть эти так называемые реформаторы знают, что моя каста, помимо прочих заслуг в прошлом, правила половиной Индии на протяжении веков. Если оставить мою касту без внимания, что же останется от нынешней цивилизации Индии? В одной только Бенгалии моя кровь дала им величайшего философа, величайшего поэта, величайшего историка, величайшего археолога, величайшего религиозного проповедника; моя кровь дала Индии величайшего из её современных учёных. Этим хулителям следовало бы знать хоть немного нашей собственной истории и изучить наши три касты, и узнать, что брахман, кшатрий и вайшья имеют равное право быть санньясинами: трайварники имеют равное право на Веды. Это лишь мимоходом. Я просто упоминаю об этом, но меня вовсе не задевает, если они называют меня шудрой. Это будет малым возмещением за тиранию моих предков над бедными. Если я парий, я буду тем более рад, ибо я ученик человека, который — брахман из брахманов — пожелал очистить дом одного парии. Разумеется, парий не позволил ему этого; как мог он допустить, чтобы этот брахман-санньясин пришёл и очистил его дом! И этот человек вставал глубокой ночью, тайком входил в дом этого парии, очищал его отхожее место и своими длинными волосами вытирал это место, и так он делал день за днём, дабы сделать себя слугою всех. Я несу стопы этого человека на своей голове; он мой герой; жизни этого героя я буду стараться подражать. Становясь слугою всех, индус стремится возвыситься. Вот как индусы должны возвышать массы, а не искать какого-либо иноземного влияния. Двадцать лет западной цивилизации приводят мне на ум образ человека, который желает уморить голодом своего собственного друга в чужой земле просто потому, что этот друг популярен, просто потому, что он мнит, будто этот человек стоит на пути к его обогащению. А другой — это образ того, что сам подлинный, ортодоксальный индуизм совершит у себя дома. Пусть кто-нибудь из наших реформаторов явит ту жизнь, готовую служить даже парии, и тогда я сяду у его ног и буду учиться, но не прежде того. Одна унция дела стоит двадцати тысяч тонн громких речей.
Теперь я перехожу к реформаторским обществам Мадраса. Они были весьма добры ко мне. Они сказали мне весьма добрые слова и указали — и я от всего сердца с ними согласен, — что существует различие между реформаторами Бенгалии и реформаторами Мадраса. Многие из вас вспомнят, что я весьма часто говорил вам, что Мадрас пребывает сейчас в весьма прекрасном состоянии. Он не вовлёкся в игру действия и противодействия, как это случилось с Бенгалией. Здесь повсюду идёт ровное и медленное продвижение; здесь рост, а не противодействие. Во многих случаях и до известной степени в Бенгалии происходит возрождение; но в Мадрасе это не возрождение, это рост, естественный рост. А потому я вполне согласен с тем, что реформаторы указывают как различие между двумя народами; но есть одно различие, которого они не понимают. Некоторые из этих обществ, боюсь, пытаются запугать меня, чтобы я к ним присоединился. Странную же вещь они затевают. Человека, который четырнадцать лет своей жизни встречался лицом к лицу с голодом, который не знал, где он добудет себе пропитание на следующий день и где будет спать, не так-то легко запугать. Человека, почти без одежды, который осмелился жить там, где термометр показывал тридцать градусов ниже нуля, не зная, откуда явится следующая трапеза, не так-то легко запугать в Индии. Вот первое, что я им скажу, — у меня есть некоторая собственная воля. У меня есть и некоторый опыт; и у меня есть послание миру, которое я передам без страха и без заботы о будущем. Реформаторам я укажу, что я больший реформатор, нежели любой из них. Они хотят реформировать лишь малые частицы. Я хочу реформы коренной и всецелой. Расходимся мы в методе. Их метод — метод разрушения, мой — метод созидания. Я не верю в реформу; я верю в рост. Я не дерзаю ставить себя на место Бога и диктовать нашему обществу: «Этим путём ты должно двигаться, а не тем». Я просто хочу быть подобным белке при постройке моста Рамы, которая была вполне довольна тем, что вносила в мост свою малую долю песчаной пыли. Таково моё положение. Эта чудесная национальная машина работала на протяжении веков, эта чудесная река национальной жизни течёт перед нами. Кто знает и кто дерзнёт сказать, хорошо ли это и как ей должно двигаться? Тысячи обстоятельств толпятся вокруг неё, придавая ей особый порыв, делая её то медлительной, то более быстрой. Кто дерзнёт повелевать её движением? Наше дело — лишь трудиться, как говорит Гита, не ища плодов. Питайте национальную жизнь тем топливом, в каком она нуждается, но рост — её собственный; никто не может диктовать ей её рост. Зол в нашем обществе предостаточно, но столь же много зол и во всяком ином обществе. Здесь земля порою пропитана слезами вдов; там, на Западе, воздух разрывается вздохами незамужних. Здесь бедность — великая язва жизни; там пресыщение роскошью — та великая язва, что тяготеет над народом. Здесь люди хотят покончить с собой, потому что им нечего есть; там кончают с собой, потому что им есть так много. Зло повсюду; оно подобно хроническому ревматизму. Прогоните его из ноги — оно уходит в голову; прогоните оттуда — оно уходит куда-то ещё. Это вопрос его преследования с места на место; вот и всё. Да, дети, пытаться исцелять зло — не истинный путь. Наша философия учит, что зло и добро вечно сопряжены, лицевая и оборотная стороны одной и той же монеты. Если у вас есть одна, у вас должна быть и другая; волна в океане должна быть ценою впадины в другом месте. Более того, вся жизнь есть зло. Нельзя сделать ни вздоха, не убив кого-то другого; нельзя съесть ни крошки пищи, не лишив её кого-то другого. Таков закон; такова философия. Поэтому единственное, что мы можем сделать, — это понять, что вся эта работа против зла более субъективна, чем объективна. Работа против зла более воспитательна, нежели действительна, как бы громко мы ни говорили. Это, прежде всего, и есть идея работы против зла; и она должна сделать нас спокойнее, она должна изгнать фанатизм из нашей крови. История мира учит нас, что всюду, где имели место фанатичные реформы, единственным результатом было то, что они сами ниспровергали свои собственные цели. Невозможно вообразить большего потрясения ради утверждения права и свободы, чем война за отмену рабства в Америке. Все вы знаете о ней. И каковы были её результаты? Рабам сегодня в сто раз хуже, чем было им до отмены. До отмены эти бедные негры были чьей-то собственностью, и, как за собственностью, за ними нужно было присматривать, дабы они не приходили в негодность. Сегодня они не являются ничьей собственностью. Их жизни не имеют никакой ценности; их сжигают заживо под малейшими предлогами. Их пристреливают, и для их убийц нет никакого закона; ибо они негры, они не люди, они даже не животные; и таков результат столь насильственного устранения зла законом или фанатизмом. Таково свидетельство истории против всякого фанатичного движения, даже ради совершения добра. Я это видел. Мой собственный опыт научил меня этому. Поэтому я не могу присоединиться ни к одному из этих осуждающих обществ. Зачем осуждать? Зло есть во всяком обществе; всякий это знает. Всякое нынешнее дитя это знает; оно может встать на трибуну и произнести нам тираду об ужасных пороках индусского общества. Всякий необразованный иностранец, приезжающий сюда в кругосветном путешествии, окидывает Индию мимолётным взглядом из окна поезда и весьма учёно разглагольствует об ужасных пороках Индии. Мы признаём, что пороки существуют. Всякий может показать, что есть зло, но другом человечества является тот, кто находит выход из затруднения. Как в притче о тонущем мальчике и философе — когда философ читал ему нравоучение, мальчик закричал: «Сперва вытащи меня из воды», — так и наш народ взывает: «Лекций у нас было довольно, обществ довольно, газет довольно; где же человек, который протянет нам руку, чтобы вытащить нас? Где человек, который воистину любит нас? Где человек, который питает к нам сочувствие?» Да, такой человек надобен. Вот в чём я всецело расхожусь с этими реформаторскими движениями. Сто лет они здесь. Какое благо было совершено, кроме создания самой бранчливой, самой осудительной литературы? О, если бы её здесь не было! Они критиковали, осуждали, поносили ортодоксов, пока ортодоксы не переняли их тон и не отплатили им той же монетой; и результатом является создание на всяком наречии литературы, которая есть позор народа, позор страны. Это ли реформа? Это ли ведёт нацию к славе? Чья это вина?
Затем встаёт ещё одно важное соображение. Здесь, в Индии, нами всегда правили цари; цари создавали все наши законы. Ныне цари ушли, и не осталось никого, кто сделал бы первый шаг. Правительство не смеет; оно вынуждено сообразовывать свои действия с ростом общественного мнения. Требуется время, и притом весьма долгое время, чтобы сложилось здоровое, сильное общественное мнение, которое разрешит свои собственные задачи; а до тех пор нам придётся ждать. Таким образом, вся проблема социальной реформы сводится к следующему: где те, кто желает реформы? Сначала создайте их. Где этот народ? Тирания меньшинства — худшая из тираний, какие только видел мир. Горстка людей, полагающих, что известные вещи суть зло, не приведёт в движение целый народ. Почему же народ не движется? Сначала просветите народ, создайте свой законодательный орган, и тогда явится и закон. Сначала создайте ту силу, ту санкцию, из которой возникнет закон. Цари ушли; где новая санкция, новая сила народа? Воздвигните её. Поэтому даже ради социальной реформы первейший долг — просвещать народ, и вам придётся ждать, пока не наступит это время. Большинство реформ, о которых ратовали в течение минувшего столетия, были лишь украшением. Каждая из этих реформ затрагивает только две первые касты — и ни одну иную. Вопрос о вторичном замужестве вдов не коснулся бы и семидесяти процентов индийских женщин, и все подобные вопросы достигают лишь высших каст индийского народа, которые, заметьте себе, получают образование за счёт масс. Все усилия были потрачены на то, чтобы выскрести собственные дома. Но это не есть преобразование. Вы должны спуститься к основанию вещи, к самому корню дела. Вот что я называю радикальной реформой. Подложите огонь туда и дайте ему гореть снизу вверх, и создайте индийскую нацию. И решение этой задачи не так-то легко, ибо она велика и обширна. Не торопитесь, эта задача известна уже несколько сотен лет.
Ныне в моде говорить о буддизме и буддийском агностицизме, в особенности на Юге. И невдомёк им, что то самое падение, которое тяготеет над нами сегодня, оставлено буддизмом. Таково наследие, которое завещал нам буддизм. Вы читаете в книгах, написанных людьми, никогда не изучавшими подъём и упадок буддизма, что распространение буддизма было обязано дивной этике и дивной личности Гаутамы Будды. Я питаю всяческое уважение и благоговение к Господу Будде, но запомните мои слова: распространение буддизма было обязано не столько учению и личности великого проповедника, сколько храмам, которые строились, идолам, которые воздвигались, и пышным обрядам, которые являлись народу. Так преуспевал буддизм. Маленькие очаги в домах, в которые люди возливали свои жертвы, были не настолько сильны, чтобы устоять против этих пышных храмов и обрядов; но впоследствии всё это выродилось. Оно превратилось в массу разврата, о котором я не могу говорить перед этой аудиторией; но те, кто хочет узнать о нём, могут увидеть малую его часть в тех огромных храмах, полных изваяний, в Южной Индии; и таково всё наследие, которое мы получили от буддистов.
Затем восстал великий реформатор Шанкарачарья и его последователи, и в течение этих сотен лет, со времён его и до наших дней, шло медленное возвращение индийских масс к изначальной чистоте ведантической религии. Эти реформаторы прекрасно знали о существующем зле, и всё же не осуждали. Они не говорили: «Всё, что у вас есть, ложно, и вы должны это отбросить». Так никогда не может быть. Сегодня я прочёл, что мой друг доктор Барроуз утверждает, будто за триста лет христианство ниспровергло религиозное влияние Рима и Греции. Это не слова человека, который видел Европу, Грецию и Рим. Влияние римской и греческой религии живо повсюду, даже в протестантских странах, лишь под изменёнными именами — старые боги, перекрещённые на новый лад. Они меняют свои имена; богини становятся Мариями, а боги — святыми, и обряды становятся новыми; даже древний титул Pontifex Maximus сохранился. Итак, внезапных перемен быть не может, и Шанкарачарья знал это. Знал это и Рамануджа. Единственный путь, оставшийся им, состоял в том, чтобы медленно возвышать существующую религию до высочайшего идеала. Если бы они попытались применить иной метод, они оказались бы лицемерами, ибо самое основное учение их религии есть эволюция, восхождение души к высочайшей цели через все эти различные ступени и стадии, которые, стало быть, необходимы и полезны. И кто посмеет осудить их?
Стало избитым изречение, что идолопоклонство дурно, и всякий ныне проглатывает его без рассуждения. Я и сам некогда так думал, и, чтобы поплатиться за это, мне пришлось получить свой урок, сидя у ног человека, который через идолов осознавал всё; я разумею Рамакришну Парамахамсу. Если такие Рамакришны Парамахамсы рождаются от поклонения идолам, что вы изберёте — символ веры реформатора или какое угодно число идолов? Я хочу ответа. Возьмите ещё тысячу идолов, если вы способны через поклонение идолам рождать Рамакришн Парамахамс, и да поможет вам Бог! Создавайте такие благородные натуры любыми средствами, какими можете. И всё же идолопоклонство осуждают! Почему? Никто не знает. Потому что несколько сотен лет назад некоему человеку иудейской крови случилось осудить его? То есть ему случилось осудить идолов всех прочих, кроме своих собственных. Если Бог изображён в какой-либо прекрасной форме или в какой-либо символической форме, говорил иудей, это ужасно дурно; это грех. Но если Он изображён в виде ковчега, по обе стороны которого восседают два ангела, а над ним нависает облако, то это святая святых. Если Бог приходит в образе голубя, это свято. Но если Он приходит в образе коровы, это языческое суеверие; осудите его! Вот как идёт мир. Вот почему поэт говорит: «Какие же мы, смертные, глупцы!» Как трудно смотреть глазами друг друга, и в этом проклятие человечества. В этом основа ненависти и зависти, ссоры и распри. Мальчишки, усатые младенцы, никогда не выезжавшие за пределы Мадраса, встают и желают диктовать законы тремстам миллионам людей, за спиной которых тысячи традиций! Не стыдно ли вам? Отступите от такого богохульства и сначала выучите свои уроки! Непочтительные мальчишки, лишь потому, что вы способны нацарапать несколько строк на бумаге и найти какого-нибудь глупца, чтобы он напечатал их для вас, вы мните себя просветителями мира, вы мните себя общественным мнением Индии! Так ли это? Вот что я должен сказать социальным реформаторам Мадраса: я питаю к ним величайшее уважение и любовь. Я люблю их за их великие сердца и за их любовь к своей стране, к беднякам, к угнетённым. Но что я сказал бы им с братской любовью, так это то, что их метод неверен; его испытывали сто лет, и он потерпел неудачу. Попробуем же какой-нибудь новый метод.
Разве Индия когда-либо нуждалась в реформаторах? Читаете ли вы историю Индии? Кем был Рамануджа? Кем был Шанкара? Кем был Нанак? Кем был Чайтанья? Кем был Кабир? Кем был Даду? Кем были все эти великие проповедники, следовавшие один за другим, плеяда звёзд первой величины? Разве Рамануджа не сострадал низшим сословиям? Разве не пытался он всю свою жизнь принять в свою общину даже парию? Разве не пытался он принять в своё лоно даже магометан? Разве Нанак не совещался с индусами и магометанами и не пытался установить новый порядок вещей? Все они пытались, и труд их продолжается доныне. Разница в следующем. У них не было фанфаронства нынешних реформаторов; на устах их не было проклятий, как у современных реформаторов; уста их произносили лишь благословения. Они никогда не осуждали. Они говорили народу, что раса всегда должна расти. Они оглядывались назад и говорили: «О индусы, то, что вы совершили, хорошо, но, братья мои, будем же совершать лучше». Они не говорили: «Вы были порочны, теперь станем добрыми». Они говорили: «Вы были добры, но станем же теперь ещё лучше». В этом — целая бездна различия. Мы должны расти сообразно нашей природе. Тщетно пытаться идти теми путями деятельности, которые привили нам чужеземные общества; это невозможно. Слава Богу, что это невозможно, что нас нельзя скрутить и истерзать, придав нам облик иных наций. Я не осуждаю установления других рас; они хороши для них, но не для нас. Что для них пища, то для нас может быть ядом. Таков первый урок, который надо усвоить. С иными науками, иными установлениями и иными традициями за спиной они обрели свою нынешнюю систему. Мы же, с нашими традициями, с тысячами лет кармы за спиной, естественно, можем следовать лишь собственному склону, бежать в собственных колеях; и это нам и придётся делать.
В чём же тогда мой план? Мой план — следовать идеям великих древних Учителей. Я изучил их труд, и мне было дано открыть тот путь деятельности, которым они шли. Они были великими зачинателями общества. Они были великими подателями силы, чистоты и жизни. Они совершили дивнейший труд. И нам также предстоит совершить дивнейший труд. Обстоятельства несколько изменились, и вследствие этого пути деятельности должны немного измениться — вот и всё. Я вижу, что у каждой нации, как и у каждого человека, есть в этой жизни одна тема, которая является её средоточием, главной нотой, вокруг которой складываются в гармонию все прочие ноты. У одной нации её жизненной силой является политическое могущество, как у Англии, у другой — художественная жизнь, и так далее. В Индии средоточием, основной нотой всей музыки национальной жизни является религиозная жизнь; и если какая-либо нация пытается отбросить свою национальную жизненную силу — то направление, которое стало её собственным через передачу веками, — эта нация умирает, если ей удаётся эта попытка. А посему, если вам удастся попытка отбросить вашу религию и взять за средоточие, за жизненную силу вашей национальной жизни либо политику, либо общество, либо что-нибудь иное, то в итоге вы исчезнете. Чтобы предотвратить это, вы должны заставить всё и вся действовать через эту жизненную силу вашей религии. Пусть все ваши нервы трепещут через становой хребет вашей религии. Я убедился, что не могу проповедовать американцам даже религию, не показав им её практического воздействия на общественную жизнь. Я не мог проповедовать религию в Англии, не показав тех дивных политических перемен, которые принесла бы Веданта. Так и в Индии социальную реформу надлежит проповедовать, показывая, насколько более духовную жизнь принесёт новая система; и политику надлежит проповедовать, показывая, насколько она улучшит то единственное, в чём нация нуждается, — её духовность. Каждый человек должен сделать свой собственный выбор; то же и каждая нация. Мы сделали свой выбор века тому назад, и мы должны держаться его. И, в конце концов, это не такой уж дурной выбор. Так ли уж дурно в этом мире помышлять не о материи, а о духе, не о человеке, а о Боге? Эта пламенная вера в иной мир, эта пламенная ненависть к этому миру, эта пламенная сила отречения, эта пламенная вера в Бога, эта пламенная вера в бессмертную душу — всё это в вас. Я бросаю вызов любому, кто попытался бы отказаться от этого. Вы не можете. Вы можете попытаться обмануть меня, став материалистами, проповедуя материализм несколько месяцев, но я знаю, кто вы; если я возьму вас за руку, вы вернётесь столь же добрыми теистами, какие когда-либо рождались. Как можете вы изменить свою природу?
Итак, всякое улучшение в Индии требует прежде всего переворота в религии. Прежде чем затоплять Индию социалистическими или политическими идеями, сначала наводните эту землю идеями духовными. Первое дело, которое требует нашего внимания, состоит в том, что дивнейшие истины, заключённые в наших Упанишадах, в наших писаниях, в наших Пуранах, должны быть извлечены из книг, извлечены из монастырей, извлечены из лесов, извлечены из обладания избранных групп людей и рассеяны всюду по всей этой земле, дабы эти истины пробежали, как огонь, по всей стране с севера на юг и с востока на запад, от Гималаев до Коморина, от Синда до Брахмапутры. Каждый должен узнать о них, ибо сказано: «Это надлежит сначала услышать, затем обдумать, а затем над этим размышлять». Пусть народ сначала услышит, и всякий, кто помогает донести до народа весть о великих истинах его собственных писаний, не может ныне сотворить для себя лучшей кармы. Говорит наш Вьяса: «В Кали-югу остаётся одна карма. Жертвоприношения и грандиозные тапасьи ныне бесполезны. Из карм остаётся одна, и это карма даяния». И из этих даров дар духовности и духовного знания есть наивысший; следующий дар — дар светского знания; следующий — дар жизни; а четвёртый — дар пищи. Взгляните на эту дивно милосердную расу; взгляните на множество даров, которые приносятся в этой бедной, бедной стране; взгляните на это гостеприимство, при котором человек может странствовать с севера на юг, имея лучшее, что есть в этой земле, всегда встречая со стороны всякого обхождение, будто он друг, и где ни один нищий не голодает, покуда хоть где-нибудь есть кусок хлеба!
В этой земле милосердия возьмёмся же за энергию первого милосердия — за распространение духовного знания. И это распространение не должно быть заключено в пределах Индии; оно должно выйти по всему миру. Таков был обычай. Те, кто говорит вам, что индийская мысль никогда не выходила за пределы Индии, те, кто говорит вам, что я — первый санньясин, отправившийся в чужеземные края проповедовать, не знают истории своей собственной расы. Вновь и вновь происходило это явление. Всякий раз, когда мир нуждался в этом, этот неиссякаемый поток духовности выходил из берегов и затоплял мир. Дары политического знания могут быть сделаны под рёв труб и поступь когорт. Дары светского знания и общественного знания могут быть сделаны огнём и мечом. Но духовное знание может быть дано лишь в безмолвии, подобно росе, что выпадает незримо и неслышимо, и всё же приводит к расцвету множество роз. Таков был дар Индии миру вновь и вновь. Всякий раз, когда являлась великая завоевательная раса, сближавшая народы мира, прокладывавшая дороги и делавшая возможным сообщение, тотчас же восставала Индия и давала свою долю духовной силы в общую сумму прогресса мира. Это происходило за века до рождения Будды, и остатки этого доныне сохранились в Китае, в Малой Азии и в сердце Малайского архипелага. Так было, когда великий греческий завоеватель объединил четыре края тогдашнего известного мира; тогда хлынула наружу индийская духовность, и хвалёная цивилизация Запада есть лишь остаток того потопа. Ныне вновь явилась та же возможность; могущество Англии связало народы мира воедино, как никогда прежде не бывало. Английские дороги и пути сообщения устремляются с одного конца света на другой. Благодаря английскому гению мир сегодня связан таким образом, как никогда прежде не бывало. Сегодня образовались такие торговые центры, каких никогда прежде не бывало в истории человечества. И тотчас же, сознательно или бессознательно, Индия восстаёт и изливает свои дары духовности; и они устремятся по этим дорогам, пока не достигнут самых краёв света. То, что я отправился в Америку, было делом не моим и не вашим; но Бог Индии, направляющий её судьбу, послал меня и пошлёт сотни подобных мне ко всем нациям мира. Никакая сила на земле не сможет противостоять этому. И это также надлежит совершить. Вы должны выйти, чтобы проповедовать вашу религию, проповедовать её всякой нации под солнцем, проповедовать её всякому народу. Вот первое, что надлежит сделать. И вслед за проповедью духовного знания вместе с ним придёт и то светское знание, и всякое иное знание, какого вы пожелаете; но если вы попытаетесь обрести светское знание без религии, я говорю вам прямо: тщетна ваша попытка в Индии, она никогда не обретёт власти над народом. Даже великое буддийское движение потерпело неудачу — отчасти по этой причине.
Поэтому, друзья мои, мой план — основать в Индии учреждения, дабы готовить наших юношей как проповедников истин наших писаний в Индии и за её пределами. Люди, люди — вот кто нужен: всё прочее будет готово, но нужны сильные, мужественные, верующие юноши, искренние до мозга костей. Сотня таких — и мир преображается. Воля сильнее всего на свете. Всё должно пасть перед волей, ибо она исходит от Бога и есть Сам Бог; чистая и сильная воля всемогуща. Разве вы не верите в это? Проповедуйте, проповедуйте миру великие истины вашей религии; мир ожидает их. Веками людей учили теориям падения. Им твердили, что они — ничто. Массам по всему миру твердили, что они не суть человеческие существа. Их веками так запугивали, что они едва не превратились в животных. Им никогда не дозволялось услышать об Атмане. Пусть же они услышат об Атмане — о том, что даже у низшего из низших есть внутри Атман, который никогда не умирает и никогда не рождается, — о Том, кого не может пронзить меч, ни сжечь огонь, ни иссушить ветер, — о бессмертном, не имеющем ни начала, ни конца, всечистом, всемогущем и вездесущем Атмане! Пусть они обретут веру в самих себя, ибо в чём разница между англичанином и вами? Пусть они толкуют о своей религии, о долге и тому подобном. Я нашёл эту разницу. Разница в том, что англичанин верит в себя, а вы — нет. Он верит в то, что он англичанин, и он может совершить что угодно. Это пробуждает Бога в нём, и он может совершить всё, что пожелает. Вам же твердили и внушали, что вы не способны ни на что, и день за днём вы становитесь ничтожествами. То, что нам нужно, — это сила, посему верьте в себя. Мы ослабели, и вот почему к нам приходят оккультизм и мистицизм — все эти жуткие вещи; в них, быть может, есть великие истины, но они едва не погубили нас. Сделайте крепкими ваши нервы. То, что нам нужно, — это железные мускулы и стальные нервы. Мы плакали достаточно долго. Довольно слёз — встаньте на ноги и будьте мужами. Нам нужна религия, созидающая людей. Нам нужны теории, созидающие людей. Нам нужно повсеместное образование, созидающее людей. И вот мерило истины: всё, что делает вас слабыми телесно, умственно и духовно, отвергайте как яд; в этом нет жизни, это не может быть истинным. Истина укрепляет. Истина есть чистота, истина есть всезнание; истина должна укреплять, должна просветлять, должна придавать бодрость. Эти мистицизмы, несмотря на крупицы истины в них, обыкновенно ослабляют. Поверьте мне, у меня в этом опыт целой жизни, и единственный вывод, который я делаю, тот, что они ослабляют. Я исходил всю Индию, обыскал здесь едва ли не каждую пещеру и жил в Гималаях. Я знаю людей, которые прожили там всю свою жизнь. Я люблю свою нацию, я не могу видеть вас падшими, ослабленными ещё более, чем вы есть ныне. А посему я обязан ради вас и ради истины воскликнуть: «Остановитесь!» — и возвысить свой голос против этого падения моей расы. Оставьте эти ослабляющие мистицизмы и будьте сильны. Вернитесь к вашим Упанишадам — сияющей, укрепляющей, светлой философии — и расстаньтесь со всеми этими таинственными вещами, со всеми этими ослабляющими вещами. Возьмитесь за эту философию; величайшие истины суть простейшие вещи на свете, простые, как ваше собственное существование. Истины Упанишад пред вами. Возьмитесь за них, живите согласно им — и спасение Индии будет близко.
Ещё одно слово — и я закончу. Толкуют о патриотизме. Я верю в патриотизм, и у меня тоже есть свой собственный идеал патриотизма. Три вещи необходимы для великих свершений. Во-первых, чувствуйте сердцем. Что заключено в рассудке или разуме? Он делает несколько шагов — и там останавливается. Но через сердце нисходит вдохновение. Любовь отворяет самые недоступные врата; любовь есть врата ко всем тайнам вселенной. Чувствуйте же, мои будущие реформаторы, мои будущие патриоты! Чувствуете ли вы? Чувствуете ли вы, что миллионы и миллионы потомков богов и мудрецов стали ближайшими соседями скотов? Чувствуете ли вы, что миллионы голодают сегодня и миллионы голодали веками? Чувствуете ли вы, что невежество нависло над этой землёй, как тёмная туча? Лишает ли это вас покоя? Лишает ли это вас сна? Вошло ли это в вашу кровь, струясь по вашим жилам, став созвучным биению вашего сердца? Довело ли это вас едва ли не до безумия? Охвачены ли вы той единственной мыслью о бедствии разорения, и забыли ли вы всё о своём имени, своей славе, своих жёнах, своих детях, своём имуществе, даже о своих собственных телах? Совершили ли вы это? Таков первый шаг к тому, чтобы стать патриотом, самый первый шаг. Я отправился в Америку, как большинству из вас известно, не ради Парламента религий, но этот демон чувства был во мне и в моей душе. Я двенадцать лет странствовал по всей Индии, не находя способа потрудиться для моих соотечественников, и вот почему я отправился в Америку. Большинство из вас, кто знал меня тогда, знает об этом. Кому было дело до этого Парламента религий? Здесь моя собственная плоть и кровь погибала день за днём, и кому было до них дело? Таков был мой первый шаг.
Положим, вы чувствуете; но вместо того чтобы растрачивать свои силы в пустословии, нашли ли вы какой-нибудь выход, какое-нибудь практическое решение, какую-нибудь помощь вместо осуждения, какие-нибудь ласковые слова, дабы смягчить их бедствия, дабы вывести их из этой живой смерти?
И всё же это ещё не всё. Есть ли у вас воля, чтобы превозмочь препятствия вышиною с гору? Если бы весь мир восстал против вас с мечом в руке, посмели бы вы всё же совершить то, что почитаете правым? Если ваши жёны и дети против вас, если все ваши деньги уходят, ваше имя гибнет, ваше богатство исчезает, держались бы вы всё же этого? Преследовали бы вы это по-прежнему и неуклонно шли бы к своей собственной цели? Как говорит великий царь Бхартрихари: «Пусть мудрецы порицают или пусть восхваляют; пусть богиня судьбы приходит или пусть уходит, куда ей вздумается; пусть смерть придёт сегодня или пусть придёт через сотни лет; поистине стоек тот человек, который ни на пядь не отступает от пути истины». Есть ли у вас эта стойкость? Если у вас есть эти три вещи, каждый из вас будет творить чудеса. Вам не нужно писать в газетах, вам не нужно разъезжать с лекциями; само ваше лицо будет сиять. Если вы живёте в пещере, ваши мысли проникнут даже сквозь каменные стены, будут трепетать по всему миру сотни лет, быть может, пока не зацепятся за какой-нибудь ум и не воплотятся там. Такова сила мысли, искренности и чистоты намерения.
Боюсь, я задерживаю вас, но ещё одно слово. Этот национальный корабль, мои соотечественники, мои друзья, мои дети, — этот национальный корабль переправлял миллионы и миллионы душ через воды жизни. На протяжении многих сияющих столетий он плавал по этим водам, и через его посредство миллионы душ были перенесены на другой берег, к блаженству. Но сегодня, быть может, по вашей же вине этот корабль несколько повреждён, дал течь; и неужели вы за это проклянёте его? Подобает ли вам встать и изречь хулу на него — на того, кто совершил больше труда, чем что-либо иное в мире? Если в этом национальном корабле, в этом нашем обществе, есть пробоины, то мы — его дети. Пойдём же и заделаем пробоины. Сделаем это с радостью кровью наших сердец; а если не сможем, то умрём. Мы сделаем затычку из наших мозгов и вложим их в корабль, но никогда не станем осуждать его. Не говорите ни единого резкого слова против этого общества. Я люблю его за его минувшее величие. Я люблю вас всех, ибо вы — дети богов и ибо вы — дети славных предков. Как же могу я проклинать вас! Никогда. Да пребудут на вас все благословения! Я пришёл к вам, дети мои, чтобы поведать вам все мои планы. Если вы выслушаете их, я готов трудиться вместе с вами. Но если вы не пожелаете внять им и даже изгоните меня из Индии, я вернусь и скажу вам, что мы все тонем! Я пришёл ныне, чтобы сесть посреди вас, и если нам суждено утонуть, то утонем все вместе, но да не взойдут никогда проклятия на наши уста.
English
MY PLAN OF CAMPAIGN
(Delivered at the Victoria Hall, Madras)
As the other day we could not proceed, owing to the crowd, I shall take this opportunity of thanking the people of Madras for the uniform kindness that I have received at their hands. I do not know how better to express my gratitude for the beautiful words that have been expressed in the addresses than by praying to the Lord to make me worthy of the kind and generous expressions and by working all my life for the cause of our religion and to serve our motherland; and may the Lord make me worthy of them.
With all my faults, I think I have a little bit of boldness. I had a message from India to the West, and boldly I gave it to the American and the English peoples. I want, before going into the subject of the day, to speak a few bold words to you all. There have been certain circumstances growing around me, tending to thwart me, oppose my progress, and crush me out of existence if they could. Thank God they have failed, as such attempts will always fail. But there has been, for the last three years, a certain amount of misunderstanding, and so long as I was in foreign lands, I held my peace and did not even speak one word; but now, standing upon the soil of my motherland, I want to give a few words of explanation. Not that I care what the result will be of these words — not that I care what feeling I shall evoke from you by these words. I care very little, for I am the same Sannyâsin that entered your city about four years ago with this staff and Kamandalu; the same broad world is before me. Without further preface let me begin.
First of all, I have to say a few words about the Theosophical Society. It goes without saying that a certain amount of good work has been done to India by the Society; as such every Hindu is grateful to it, and especially to Mrs. Besant; for though I know very little of her, yet what little I know has impressed me with the idea that she is a sincere well-wisher of this motherland of ours, and that she is doing the best in her power to raise our country. For that, the eternal gratitude of every trueborn Indian is hers, and all blessings be on her and hers for ever. But that is one thing — and joining the Society of the Theosophists is another. Regard and estimation and love are one thing, and swallowing everything any one has to say, without reasoning, without criticising, without analysing, is quite another. There is a report going round that the Theosophists helped the little achievements of mine in America and England. I have to tell you plainly that every word of it is wrong, every word of it is untrue. We hear so much tall talk in this world, of liberal ideas and sympathy with differences of opinion. That is very good, but as a fact, we find that one sympathises with another only so long as the other believes in everything he has to say, but as soon as he dares to differ, that sympathy is gone, that love vanishes. There are others, again, who have their own axes to grind, and if anything arises in a country which prevents the grinding of them, their hearts burn, any amount of hatred comes out, and they do not know what to do. What harm does it do to the Christian missionary that the Hindus are trying to cleanse their own houses? What injury will it do to the Brâhmo Samâj and other reform bodies that the Hindus are trying their best to reform themselves? Why should they stand in opposition? Why should they be the greatest enemies of these movements? Why? — I ask. It seems to me that their hatred and jealousy are so bitter that no why or how can be asked there.
Four years ago, when I, a poor, unknown, friendless Sannyasin was going to America, going beyond the waters to America without any introductions or friends there, I called on the leader of the Theosophical Society. Naturally I thought he, being an American and a lover of India, perhaps would give me a letter of introduction to somebody there. He asked me, "Will you join my Society?" "No," I replied, "how can I? For I do not believe in most of your doctrines." "Then, I am sorry, I cannot do anything for you," he answered. That was not paving the way for me. I reached America, as you know, through the help of a few friends of Madras. Most of them are present here. Only one is absent, Mr. Justice Subramania Iyer, to whom my deepest gratitude is due. He has the insight of a genius and is one of the staunchest friends I have in this life, a true friend indeed, a true child of India. I arrived in America several months before the Parliament of Religions began. The money I had with me was little, and it was soon spent. Winter approached, and I had only thin summer clothes. I did not know what to do in that cold, dreary climate, for if I went to beg in the streets, the result would have been that I would have been sent to jail. There I was with the last few dollars in my pocket. I sent a wire to my friends in Madras. This came to be known to the Theosophists, and one of them wrote, "Now the devil is going to die; God bless us all." Was that paving the way for me? I would not have mentioned this now; but, as my countrymen wanted to know, it must come out. For three years I have not opened my lips about these things; silence has been my motto; but today the thing has come out. That was not all. I saw some Theosophists in the Parliament of Religions, and I wanted to talk and mix with them. I remember the looks of scorn which were on their faces, as much as to say, "What business has the worm to be here in the midst of the gods?" After I had got name and fame at the Parliament of Religions, then came tremendous work for me; but at every turn the Theosophists tried to cry me down. Theosophists were advised not to come and hear my lectures, for thereby they would lose all sympathy of the Society, because the laws of the esoteric section declare that any man who joins that esoteric section should receive instruction from Kuthumi and Moria, of course through their visible representatives — Mr. Judge and Mrs. Besant — so that, to join the esoteric section means to surrender one's independence. Certainly I could not do any such thing, nor could I call any man a Hindu who did any such thing. I had a great respect for Mr. Judge. He was a worthy man, open, fair, simple, and he was the best representative the Theosophists ever had. I have no right to criticise the dispute between him and Mrs. Besant when each claims that his or her Mahâtmâ is right. And the strange part of it is that the same Mahatma is claimed by both. Lord knows the truth: He is the Judge, and no one has the right to pass judgement when the balance is equal. Thus they prepared the way for me all over America!
They joined the other opposition — the Christian missionaries. There is not one black lie imaginable that these latter did not invent against me. They blackened my character from city to city, poor and friendless though I was in a foreign country. They tried to oust me from every house and to make every man who became my friend my enemy. They tried to starve me out; and I am sorry to say that one of my own countrymen took part against me in this. He is the leader of a reform party in India. This gentleman is declaring every day, "Christ has come to India." Is this the way Christ is to come to India? Is this the way to reform India? And this gentleman I knew from my childhood; he was one of my best friends; when I saw him — I had not met for a long time one of my countrymen — I was so glad, and this was the treatment I received from him. The day the Parliament cheered me, the day I became popular in Chicago, from that day his tone changed; and in an underhand way, he tried to do everything he could to injure me. Is that the way that Christ will come to India? Is that the lesson that he had learnt after sitting twenty years at the feet of Christ? Our great reformers declare that Christianity and Christian power are going to uplift the Indian people. Is that the way to do it? Surely, if that gentleman is an illustration, it does not look very hopeful.
One word more: I read in the organ of the social reformers that I am called a Shudra and am challenged as to what right a Shudra has to become a Sannyasin. To which I reply: I trace my descent to one at whose feet every Brahmin lays flowers when he utters the words — यमाय धर्मराजाय चित्रगुप्ताय वै नमः — and whose descendants are the purest of Kshatriyas. If you believe in your mythology or your Paurânika scriptures, let these so-called reformers know that my caste, apart from other services in the past, ruled half of India for centuries. If my caste is left out of consideration, what will there be left of the present-day civilisation of India? In Bengal alone, my blood has furnished them with their greatest philosopher, the greatest poet, the greatest historian, the greatest archaeologist, the greatest religious preacher; my blood has furnished India with the greatest of her modern scientists. These detractors ought to have known a little of our own history, and to have studied our three castes, and learnt that the Brahmin, the Kshatriya, and the Vaishya have equal right to be Sannyasins: the Traivarnikas have equal right to the Vedas. This is only by the way. I just refer to this, but I am not at all hurt if they call me a Shudra. It will be a little reparation for the tyranny of my ancestors over the poor. If I am a Pariah, I will be all the more glad, for I am the disciple of a man, who — the Brahmin of Brahmins — wanted to cleanse the house of a Pariah. Of course the Pariah would not allow him; how could he let this Brahmin Sannyasin come and cleanse his house! And this man woke up in the dead of night, entered surreptitiously the house of this Pariah, cleansed his latrine, and with his long hair wiped the place, and that he did day after day in order that he might make himself the servant of all. I bear the feet of that man on my head; he is my hero; that hero's life I will try to imitate. By being the servant of all, a Hindu seeks to uplift himself. That is how the Hindus should uplift the masses, and not by looking for any foreign influence. Twenty years of occidental civilisation brings to my mind the illustration of the man who wants to starve his own friend in a foreign land, simply because this friend is popular, simply because he thinks that this man stands in the way of his making money. And the other is the illustration of what genuine, orthodox Hinduism itself will do at home. Let any one of our reformers bring out that life, ready to serve even a Pariah, and then I will sit at his feet and learn, and not before that. One ounce of practice is worth twenty thousand tons of big talk.
Now I come to the reform societies in Madras. They have been very kind to me. They have given me very kind words, and they have pointed out, and I heartily agree with them, that there is a difference between the reformers of Bengal and those of Madras. Many of you will remember what I have very often told you, that Madras is in a very beautiful state just now. It has not got into the play of action and reaction as Bengal has done. Here there is steady and slow progress all through; here is growth, and not reaction. In many cases, end to a certain extent, there is a revival in Bengal; but in Madras it is not a revival, it is a growth, a natural growth. As such, I entirely agree with what the reformers point out as the difference between the two peoples; but there is one difference which they do not understand. Some of these societies, I am afraid, try to intimidate me to join them. That is a strange thing for them to attempt. A man who has met starvation face to face for fourteen years of his life, who has not known where he will get a meal the next day and where to sleep, cannot be intimidated so easily. A man, almost without clothes, who dared to live where the thermometer registered thirty degrees below zero, without knowing where the next meal was to come from, cannot be so easily intimidated in India. This is the first thing I will tell them — I have a little will of my own. I have my little experience too; and I have a message for the world which I will deliver without fear and without care for the future. To the reformers I will point out that I am a greater reformer than any one of them. They want to reform only little bits. I want root-and-branch reform. Where we differ is in the method. Theirs is the method of destruction, mine is that of construction. I do not believe in reform; I believe in growth. I do not dare to put myself in the position of God and dictate to our society, "This way thou shouldst move and not that." I simply want to be like the squirrel in the building of Râma's bridge, who was quite content to put on the bridge his little quota of sand-dust. That is my position. This wonderful national machine has worked through ages, this wonderful river of national life is flowing before us. Who knows, and who dares to say whether it is good and how it shall move? Thousands of circumstances are crowding round it, giving it a special impulse, making it dull at one time and quicker at another. Who dares command its motion? Ours is only to work, as the Gita says, without looking for results. Feed the national life with the fuel it wants, but the growth is its own; none can dictate its growth to it. Evils are plentiful in our society, but so are there evils in every other society. Here the earth is soaked sometimes with widows' tears; there in the West, the air is rent with the sighs of the unmarried. Here poverty is the great bane of life; there the life-weariness of luxury is the great bane that is upon the race. Here men want to commit suicide because they have nothing to eat; there they commit suicide because they have so much to eat. Evil is everywhere; it is like chronic rheumatism. Drive it from the foot, it goes to the head; drive it from there, it goes somewhere else. It is a question of chasing it from place to place; that is all. Ay, children, to try to remedy evil is not the true way. Our philosophy teaches that evil and good are eternally conjoined, the obverse and the reverse of the same coin. If you have one, you must have the other; a wave in the ocean must be at the cost of a hollow elsewhere. Nay, all life is evil. No breath can be breathed without killing some one else; not a morsel of food can be eaten without depriving some one of it. This is the law; this is philosophy. Therefore the only thing we can do is to understand that all this work against evil is more subjective than objective. The work against evil is more educational than actual, however big we may talk. This, first of all, is the idea of work against evil; and it ought to make us calmer, it ought to take fanaticism out of our blood. The history of the world teaches us that wherever there have been fanatical reforms, the only result has been that they have defeated their own ends. No greater upheaval for the establishment of right and liberty can be imagined than the war for the abolition of slavery in America. You all know about it. And what has been its results? The slaves are a hundred times worse off today than they were before the abolition. Before the abolition, these poor negroes were the property of somebody, and, as properties, they had to be looked after, so that they might not deteriorate. Today they are the property of nobody. Their lives are of no value; they are burnt alive on mere presences. They are shot down without any law for their murderers; for they are niggers, they are not human beings, they are not even animals; and that is the effect of such violent taking away of evil by law or by fanaticism. Such is the testimony of history against every fanatical movement, even for doing good. I have seen that. My own experience has taught me that. Therefore I cannot join any one of these condemning societies. Why condemn? There are evils in every society; everybody knows it. Every child of today knows it; he can stand upon a platform and give us a harangue on the awful evils in Hindu Society. Every uneducated foreigner who comes here globe-trotting takes a vanishing railway view of India and lectures most learnedly on the awful evils in India. We admit that there are evils. Everybody can show what evil is, but he is the friend of mankind who finds a way out of the difficulty. Like the drowning boy and the philosopher — when the philosopher was lecturing him, the boy cried, "Take me out of the water first" — so our people cry: "We have had lectures enough, societies enough, papers enough; where is the man who will lend us a hand to drag us out? Where is the man who really loves us? Where is the man who has sympathy for us?" Ay, that man is wanted. That is where I differ entirely from these reform movements. For a hundred years they have been here. What good has been done except the creation of a most vituperative, a most condemnatory literature? Would to God it was not here! They have criticised, condemned, abused the orthodox, until the orthodox have caught their tone and paid them back in their own coin; and the result is the creation of a literature in every vernacular which is the shame of the race, the shame of the country. Is this reform? Is this leading the nation to glory? Whose fault is this?
There is, then, another great consideration. Here in India, we have always been governed by kings; kings have made all our laws. Now the kings are gone, and there is no one left to make a move. The government dare not; it has to fashion its ways according to the growth of public opinion. It takes time, quite a long time, to make a healthy, strong, public opinion which will solve its own problems; and in the interim we shall have to wait. The whole problem of social reform, therefore, resolves itself into this: where are those who want reform? Make them first. Where are the people? The tyranny of a minority is the worst tyranny that the world ever sees. A few men who think that certain things are evil will not make a nation move. Why does not the nation move? First educate the nation, create your legislative body, and then the law will be forthcoming. First create the power, the sanction from which the law will spring. The kings are gone; where is the new sanction, the new power of the people? Bring it up. Therefore, even for social reform, the first duty is to educate the people, and you will have to wait till that time comes. Most of the reforms that have been agitated for during the past century have been ornamental. Every one of these reforms only touches the first two castes, and no other. The question of widow marriage would not touch seventy per cent of the Indian women, and all such questions only reach the higher castes of Indian people who are educated, mark you, at the expense of the masses. Every effort has been spent in cleaning their own houses. But that is no reformation. You must go down to the basis of the thing, to the very root of the matter. That is what I call radical reform. Put the fire there and let it burn upwards and make an Indian nation. And the solution of the problem is not so easy, as it is a big and a vast one. Be not in a hurry, this problem has been known several hundred years.
Today it is the fashion to talk of Buddhism and Buddhistic agnosticism, especially in the South. Little do they dream that this degradation which is with us today has been left by Buddhism. This is the legacy which Buddhism has left to us. You read in books written by men who had never studied the rise and fall of Buddhism that the spread of Buddhism was owing to the wonderful ethics and the wonderful personality of Gautama Buddha. I have every respect and veneration for Lord Buddha, but mark my words, the spread of Buddhism was less owing to the doctrines and the personality of the great preacher, than to the temples that were built, the idols that were erected, and the gorgeous ceremonials that were put before the nation. Thus Buddhism progressed. The little fire-places in the houses in which the people poured their libations were not strong enough to hold their own against these gorgeous temples and ceremonies; but later on the whole thing degenerated. It became a mass of corruption of which I cannot speak before this audience; but those who want to know about it may see a little of it in those big temples, full of sculptures, in Southern India; and this is all the inheritance we have from the Buddhists.
Then arose the great reformer Shankarâchârya and his followers, and during these hundreds of years, since his time to the present day, there has been the slow bringing back of the Indian masses to the pristine purity of the Vedantic religion. These reformers knew full well the evils which existed, yet they did not condemn. They did not say, "All that you have is wrong, and you must throw it away." It can never be so. Today I read that my friend Dr. Barrows says that in three hundred years Christianity overthrew the Roman and Greek religious influences. That is not the word of a man who has seen Europe, and Greece, and Rome. The influence of Roman and Greek religion is all there, even in Protestant countries, only with changed names — old gods rechristened in a new fashion. They change their names; the goddesses become Marys and the gods become saints, and the ceremonials become new; even the old title of Pontifex Maximus is there. So, sudden changes cannot be and Shankaracharya knew it. So did Râmânuja. The only way left to them was slowly to bring up to the highest ideal the existing religion. If they had sought to apply the other method, they would have been hypocrites, for the very fundamental doctrine of their religion is evolution, the soul going towards the highest goal, through all these various stages and phases, which are, therefore necessary and helpful. And who dares condemn them?
It has become a trite saying that idolatry is wrong, and every man swallows it at the present time without questioning. I once thought so, and to pay the penalty of that I had to learn my lesson sitting at the feet of a man who realised everything through idols; I allude to Ramakrishna Paramahamsa. If such Ramakrishna Paramahamsas are produced by idol-worship, what will you have — the reformer's creed or any number of idols? I want an answer. Take a thousand idols more if you can produce Ramakrishna Paramahamsas through idol worship, and may God speed you! Produce such noble natures by any means you can. Yet idolatry is condemned! Why? Nobody knows. Because some hundreds of years ago some man of Jewish blood happened to condemn it? That is, he happened to condemn everybody else's idols except his own. If God is represented in any beautiful form or any symbolic form, said the Jew, it is awfully bad; it is sin. But if He is represented in the form of a chest, with two angels sitting on each side, and a cloud hanging over it, it is the holy of holies. If God comes in the form of a dove, it is holy. But if He comes in the form of a cow, it is heathen superstition; condemn it! That is how the world goes. That is why the poet says, "What fools we mortals be!" How difficult it is to look through each other's eyes, and that is the bane of humanity. That is the basis of hatred and jealousy, of quarrel and of fight. Boys, moustached babies, who never went out of Madras, standing up and wanting to dictate laws to three hundred millions of people with thousands of traditions at their back! Are you not ashamed? Stand back from such blasphemy and learn first your lessons! Irreverent boys, simply because you can scrawl a few lines upon paper and get some fool to publish them for you, you think you are the educators of the world, you think you are the public opinion of India! Is it so? This I have to tell to the social reformers of Madras that I have the greatest respect and love for them. I love them for their great hearts and their love for their country, for the poor, for the oppressed. But what I would tell them with a brother's love is that their method is not right; It has been tried a hundred years and failed. Let us try some new method.
Did India ever stand in want of reformers? Do you read the history of India? Who was Ramanuja? Who was Shankara? Who was Nânak? Who was Chaitanya? Who was Kabir? Who was Dâdu? Who were all these great preachers, one following the other, a galaxy of stars of the first magnitude? Did not Ramanuja feel for the lower classes? Did he not try all his life to admit even the Pariah to his community? Did he not try to admit even Mohammedans to his own fold? Did not Nanak confer with Hindus and Mohammedans, and try to bring about a new state of things? They all tried, and their work is still going on. The difference is this. They had not the fanfaronade of the reformers of today; they had no curses on their lips as modern reformers have; their lips pronounced only blessings. They never condemned. They said to the people that the race must always grow. They looked back and they said, "O Hindus, what you have done is good, but, my brothers, let us do better." They did not say, "You have been wicked, now let us be good." They said, "You have been good, but let us now be better." That makes a whole world of difference. We must grow according to our nature. Vain is it to attempt the lines of action that foreign societies have engrafted upon us; it is impossible. Glory unto God, that it is impossible, that we cannot be twisted and tortured into the shape oil other nations. I do not condemn the institutions of other races; they are good for them, but not for us. What is meat for them may be poison for us. This is the first lesson to learn. With other sciences, other institutions, and other traditions behind them, they have got their present system. We, with our traditions, with thousands of years of Karma behind us, naturally can only follow our own bent, run in our own grooves; and that we shall have to do.
What is my plan then? My plan is to follow the ideas of the great ancient Masters. I have studied their work, and it has been given unto me to discover the line of action they took. They were the great originators of society. They were the great givers of strength, and of purity, and of life. They did most marvellous work. We have to do most marvellous work also. Circumstances have become a little different, and in consequence the lines of action have to be changed a little, and that is all. I see that each nation, like each individual, has one theme in this life, which is its centre, the principal note round which every other note comes to form the harmony. In one nation political power is its vitality, as in England, artistic life in another, and so on. In India, religious life forms the centre, the keynote of the whole music of national life; and if any nation attempts to throw off its national vitality — the direction which has become its own through the transmission of centuries — that nation dies if it succeeds in the attempt. And, therefore, if you succeed in the attempt to throw off your religion and take up either politics, or society, or any other things as your centre, as the vitality of your national life, the result will be that you will become extinct. To prevent this you must make all and everything work through that vitality of your religion. Let all your nerves vibrate through the backbone of your religion. I have seen that I cannot preach even religion to Americans without showing them its practical effect on social life. I could not preach religion in England without showing the wonderful political changes the Vedanta would bring. So, in India, social reform has to be preached by showing how much more spiritual a life the new system will bring; and politics has to be preached by showing how much it will improve the one thing that the nation wants — its spirituality. Every man has to make his own choice; so has every nation. We made our choice ages ago, and we must abide by it. And, after all, it is not such a bad choice. Is it such a bad choice in this world to think not of matter but of spirit, not of man but of God? That intense faith in another world, that intense hatred for this world, that intense power of renunciation, that intense faith in God, that intense faith in the immortal soul, is in you. I challenge anyone to give it up. You cannot. You may try to impose upon me by becoming materialists, by talking materialism for a few months, but I know what you are; if I take you by the hand, back you come as good theists as ever were born. How can you change your nature?
So every improvement in India requires first of all an upheaval in religion. Before flooding India with socialistic or political ideas, first deluge the land with spiritual ideas. The first work that demands our attention is that the most wonderful truths confined in our Upanishads, in our scriptures, in our Purânas must be brought out from the books, brought out from the monasteries, brought out from the forests, brought out from the possession of selected bodies of people, and scattered broadcast all over the land, so that these truths may run like fire all over the country from north to south and east to west, from the Himalayas to Comorin, from Sindh to the Brahmaputra. Everyone must know of them, because it is said, "This has first to be heard, then thought upon, and then meditated upon." Let the people hear first, and whoever helps in making the people hear about the great truths in their own scriptures cannot make for himself a better Karma today. Says our Vyasa, "In the Kali Yuga there is one Karma left. Sacrifices and tremendous Tapasyâs are of no avail now. Of Karma one remains, and that is the Karma of giving." And of these gifts, the gift of spirituality and spiritual knowledge is the highest; the next gift is the gift of secular knowledge; the next is the gift of life; and the fourth is the gift of food. Look at this wonderfully charitable race; look at the amount of gifts that are made in this poor, poor country; look at the hospitality where a man can travel from the north to the south, having the best in the land, being treated always by everyone as if he were a friend, and where no beggar starves so long as there is a piece of bread anywhere!
In this land of charity, let us take up the energy of the first charity, the diffusion of spiritual knowledge. And that diffusion should not be confined within the bounds of India; it must go out all over the world. This has been the custom. Those that tell you that Indian thought never went outside of India, those that tell you that I am the first Sannyasin who went to foreign lands to preach, do not know the history of their own race. Again and again this phenomenon has happened. Whenever the world has required it, this perennial flood of spirituality has overflowed and deluged the world. Gifts of political knowledge can be made with the blast of trumpets and the march of cohorts. Gifts of secular knowledge and social knowledge can be made with fire and sword. But spiritual knowledge can only be given in silence like the dew that falls unseen and unheard, yet bringing into bloom masses of roses. This has been the gift of India to the world again and again. Whenever there has been a great conquering race, bringing the nations of the world together, making roads and transit possible, immediately India arose and gave her quota of spiritual power to the sum total of the progress of the world. This happened ages before Buddha was born, and remnants of it are still left in China, in Asia Minor, and in the heart of the Malayan Archipelago. This was the case when the great Greek conqueror united the four corners of the then known world; then rushed out Indian spirituality, and the boasted civilisation of the West is but the remnant of that deluge. Now the same opportunity has again come; the power of England has linked the nations of the world together as was never done before. English roads and channels of communication rush from one end of the world to the other. Owing to English genius, the world today has been linked in such a fashion as has never before been done. Today trade centres have been formed such as have never been before in the history of mankind. And immediately, consciously or unconsciously, India rises up and pours forth her gifts of spirituality; and they will rush through these roads till they have reached the very ends of the world. That I went to America was not my doing or your doing; but the God of India who is guiding her destiny sent me, and will send hundreds of such to all the nations of the world. No power on earth can resist it. This also has to be done. You must go out to preach your religion, preach it to every nation under the sun, preach it to every people. This is the first thing to do. And after preaching spiritual knowledge, along with it will come that secular knowledge and every other knowledge that you want; but if you attempt to get the secular knowledge without religion, I tell you plainly, vain is your attempt in India, it will never have a hold on the people. Even the great Buddhistic movement was a failure, partially on account of that.
Therefore, my friends, my plan is to start institutions in India, to train our young men as preachers of the truths of our scriptures in India and outside India. Men, men, these are wanted: everything else will be ready, but strong, vigorous, believing young men, sincere to the backbone, are wanted. A hundred such and the world becomes revolutionized. The will is stronger than anything else. Everything must go down before the will, for that comes from God and God Himself; a pure and a strong will is omnipotent. Do you not believe in it? Preach, preach unto the world the great truths of your religion; the world waits for them. For centuries people have been taught theories of degradation. They have been told that they are nothing. The masses have been told all over the world that they are not human beings. They have been so frightened for centuries, till they have nearly become animals. Never were they allowed to hear of the Atman. Let them hear of the Atman — that even the lowest of the low have the Atman within, which never dies and never is born — of Him whom the sword cannot pierce, nor the fire burn, nor the air dry — immortal, without beginning or end, the all-pure, omnipotent, and omnipresent Atman! Let them have faith in themselves, for what makes the difference between the Englishman and you? Let them talk their religion and duty and so forth. I have found the difference. The difference is here, that the Englishman believes in himself and you do not. He believes in his being an Englishman, and he can do anything. That brings out the God within him, and he can do anything he likes. You have been told and taught that you can do nothing, and nonentities you are becoming every day. What we want is strength, so believe in yourselves. We have become weak, and that is why occultism and mysticism come to us — these creepy things; there may be great truths in them, but they have nearly destroyed us. Make your nerves strong. What we want is muscles of iron and nerves of steel. We have wept long enough. No more weeping, but stand on your feet and be men. It is a man-making religion that we want. It is man-making theories that we want. It is man-making education all round that we want. And here is the test of truth — anything that makes you weak physically, intellectually, and spiritually, reject as poison; there is no life in it, it cannot be true. Truth is strengthening. Truth is purity, truth is all-knowledge; truth must be strengthening, must be enlightening, must be invigorating. These mysticisms, in spite of some grains of truth in them, are generally weakening. Believe me, I have a lifelong experience of it, and the one conclusion that I draw is that it is weakening. I have travelled all over India, searched almost every cave here, and lived in the Himalayas. I know people who lived there all their lives. I love my nation, I cannot see you degraded, weakened any more than you are now. Therefore I am bound for your sake and for truth's sake to cry, "Hold!" and to raise my voice against this degradation of my race. Give up these weakening mysticisms and be strong. Go back to your Upanishads — the shining, the strengthening, the bright philosophy — and part from all these mysterious things, all these weakening things. Take up this philosophy; the greatest truths are the simplest things in the world, simple as your own existence. The truths of the Upanishads are before you. Take them up, live up to them, and the salvation of India will be at hand.
One word more and I have finished. They talk of patriotism. I believe in patriotism, and I also have my own ideal of patriotism. Three things are necessary for great achievements. First, feel from the heart. What is in the intellect or reason? It goes a few steps and there it stops. But through the heart comes inspiration. Love opens the most impossible gates; love is the gate to all the secrets of the universe. Feel, therefore, my would-be reformers, my would-be patriots! Do you feel? Do you feel that millions and millions of the descendants of gods and of sages have become next-door neighbours to brutes? Do you feel that millions are starving today, and millions have been starving for ages? Do you feel that ignorance has come over the land as a dark cloud? Does it make you restless? Does it make you sleepless? Has it gone into your blood, coursing through your veins, becoming consonant with your heartbeats? Has it made you almost mad? Are you seized with that one idea of the misery of ruin, and have you forgotten all about your name, your fame, your wives, your children, your property, even your own bodies? Have you done that? That is the first step to become a patriot, the very first step. I did not go to America, as most of you know, for the Parliament of Religions, but this demon of a feeling was in me and within my soul. I travelled twelve years all over India, finding no way to work for my countrymen, and that is why I went to America. Most of you know that, who knew me then. Who cared about this Parliament of Religions? Here was my own flesh and blood sinking every day, and who cared for them? This was my first step.
You may feel, then; but instead of spending your energies in frothy talk, have you found any way out, any practical solution, some help instead of condemnation, some sweet words to soothe their miseries, to bring them out of this living death?
Yet that is not all. Have you got the will to surmount mountain-high obstructions? If the whole world stands against you sword in hand, would you still dare to do what you think is right? If your wives and children are against you, if all your money goes, your name dies, your wealth vanishes, would you still stick to it? Would you still pursue it and go on steadily towards your own goal? As the great King Bhartrihari says, "Let the sages blame or let them praise; let the goddess of fortune come or let her go wherever she likes; let death come today, or let it come in hundreds of years; he indeed is the steady man who does not move one inch from the way of truth." Have you got that steadfastness? If you have these three things, each one of you will work miracles. You need not write in the newspapers, you need not go about lecturing; your very face will shine. If you live in a cave, your thoughts will permeate even through the rock walls, will go vibrating all over the world for hundreds of years, maybe, until they will fasten on to some brain and work out there. Such is the power of thought, of sincerity, and of purity of purpose.
I am afraid I am delaying you, but one word more. This national ship, my countrymen, my friends, my children — this national ship has been ferrying millions and millions of souls across the waters of life. For scores of shining centuries it has been plying across this water, and through its agency, millions of souls have been taken to the other shore, to blessedness. But today, perhaps through your own fault, this boat has become a little damaged, has sprung a leak; and would you therefore curse it? Is it fit that you stand up and pronounce malediction upon it, one that has done more work than any other thing in the world? If there are holes in this national ship, this society of ours, we are its children. Let us go and stop the holes. Let us gladly do it with our hearts' blood; and if we cannot, then let us die. We will make a plug of our brains and put them into the ship, but condemn it never. Say not one harsh word against this society. I love it for its past greatness. I love you all because you are the children of gods, and because you are the children of the glorious forefathers. How then can I curse you! Never. All blessings be upon you! I have come to you, my children, to tell you all my plans. If you hear them I am ready to work with you. But if you will not listen to them, and even kick me out of India, I will come back and tell you that we are all sinking! I am come now to sit in your midst, and if we are to sink, let us all sink together, but never let curses rise to our lips.
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».