Rencana Perjuangan Saya

RENCANA PERJUANGANKU

(Disampaikan di Victoria Hall, Madras)

Karena pada hari itu kita tidak dapat melanjutkan akibat kerumunan massa, saya akan memanfaatkan kesempatan ini untuk mengucapkan terima kasih kepada penduduk Madras atas kebaikan yang konsisten saya terima dari tangan mereka. Saya tidak tahu cara yang lebih baik untuk mengungkapkan rasa syukur saya atas kata-kata indah yang telah disampaikan dalam alamat-alamat penghormatan itu selain dengan berdoa kepada Tuhan agar saya layak menerima ungkapan yang demikian ramah dan murah hati, serta dengan bekerja sepanjang hidup saya bagi perjuangan agama kita dan untuk mengabdi kepada tanah air kita; dan kiranya Tuhan menjadikan saya layak menerimanya.

Dengan segala kekurangan saya, saya kira saya memiliki sedikit keberanian. Saya membawa pesan dari India ke Barat, dan dengan berani saya sampaikan kepada bangsa Amerika dan bangsa Inggris. Sebelum memasuki pokok bahasan hari ini, saya ingin menyampaikan beberapa kata yang berani kepada Anda sekalian. Telah muncul keadaan-keadaan tertentu di sekeliling saya yang cenderung menghalangi saya, menentang kemajuan saya, dan, jika mungkin, melenyapkan saya dari muka bumi ini. Syukur kepada Tuhan, mereka telah gagal, sebagaimana upaya-upaya semacam itu akan selalu gagal. Namun selama tiga tahun terakhir, telah terjadi sejumlah kesalahpahaman, dan selama saya berada di negeri asing, saya membungkam diri dan tidak mengucapkan sepatah kata pun; tetapi kini, berdiri di atas tanah ibu pertiwi saya, saya hendak memberikan beberapa kata penjelasan. Bukan karena saya peduli akan hasil dari kata-kata ini — bukan karena saya peduli akan perasaan apa yang akan saya bangkitkan dari Anda melalui kata-kata ini. Saya sungguh tidak terlalu peduli, sebab saya adalah Sanyasin (pertapa pelepas dunia) yang sama yang memasuki kota Anda kira-kira empat tahun lalu dengan tongkat dan Kamandalu (kendi air bertangan) ini; dunia luas yang sama membentang di hadapan saya. Tanpa kata pengantar lebih lanjut, izinkan saya memulai.

Pertama-tama, saya harus mengatakan beberapa kata mengenai Theosophical Society. Tidak perlu dikatakan bahwa sejumlah pekerjaan baik telah dilakukan oleh Society itu bagi India; karena itu, setiap pemeluk Hindu berterima kasih kepadanya, terutama kepada Ny. Besant; sebab meskipun saya hanya sedikit mengenalnya, namun sedikit yang saya ketahui itu telah memberi saya kesan bahwa ia adalah seorang yang tulus berniat baik bagi tanah air kita ini, dan bahwa ia melakukan yang terbaik yang ada dalam kekuasaannya untuk mengangkat negeri kita. Untuk itu, terima kasih abadi dari setiap orang India yang sejati menjadi miliknya, dan semoga segala berkat dilimpahkan kepadanya dan keluarganya selamanya. Tetapi itu satu hal — dan bergabung dengan Theosophical Society adalah hal lain. Penghargaan, penilaian, dan kasih adalah satu hal, dan menelan mentah-mentah segala sesuatu yang diucapkan seseorang, tanpa menalar, tanpa mengkritisi, tanpa menganalisis, adalah hal yang sama sekali berbeda. Beredar sebuah kabar bahwa para Theosof telah membantu pencapaian kecil saya di Amerika dan Inggris. Saya harus mengatakan kepada Anda dengan terus terang bahwa setiap kata dari kabar itu keliru, setiap kata darinya tidak benar. Kita banyak mendengar pembicaraan muluk di dunia ini tentang gagasan-gagasan yang lapang dan simpati terhadap perbedaan pendapat. Itu sangat baik, tetapi kenyataannya, kita mendapati bahwa seseorang bersimpati kepada orang lain hanya selama orang lain itu mempercayai segala sesuatu yang ia katakan; namun begitu orang itu berani berbeda pendapat, simpati itu hilang, kasih itu lenyap. Ada pula yang memiliki kepentingan pribadi yang ingin diasahnya, dan apabila timbul sesuatu di suatu negeri yang menghalangi pengasahan kepentingan itu, hati mereka terbakar, kebencian dalam jumlah berapa pun keluar, dan mereka tidak tahu harus berbuat apa. Apa ruginya bagi misionaris Kristen jika orang Hindu berupaya membersihkan rumahnya sendiri? Cedera apa yang ditimbulkan bagi Brahmo Samaj dan badan-badan pembaru lainnya jika orang Hindu berusaha sekuat tenaga membaharui dirinya sendiri? Mengapa mereka harus berdiri menentang? Mengapa mereka harus menjadi musuh terbesar gerakan-gerakan ini? Mengapa? — saya bertanya. Tampaknya bagi saya bahwa kebencian dan kecemburuan mereka begitu pahit sehingga tidak ada lagi pertanyaan mengapa atau bagaimana yang dapat diajukan di sana.

Empat tahun lalu, ketika saya, seorang Sanyasin yang miskin, tak dikenal, dan tanpa teman, hendak pergi ke Amerika, menyeberangi samudra menuju Amerika tanpa surat perkenalan atau teman di sana, saya menemui pemimpin Theosophical Society. Wajar saya berpikir bahwa ia, sebagai seorang Amerika sekaligus pencinta India, mungkin akan memberi saya sepucuk surat perkenalan kepada seseorang di sana. Ia bertanya kepada saya, "Maukah Anda bergabung dengan Society saya?" "Tidak," saya menjawab, "bagaimana saya bisa? Sebab saya tidak mempercayai sebagian besar dari doktrin Anda." "Kalau begitu, saya menyesal, saya tidak dapat berbuat apa-apa bagi Anda," jawabnya. Itu bukanlah cara membuka jalan bagi saya. Saya tiba di Amerika, sebagaimana Anda ketahui, melalui pertolongan beberapa kawan dari Madras. Sebagian besar dari mereka hadir di sini. Hanya satu yang tidak hadir, yaitu Mr. Justice Subramania Iyer, kepada siapa rasa syukur terdalam saya tertuju. Ia memiliki ketajaman pandang seorang jenius dan ia adalah salah satu sahabat paling setia yang saya miliki dalam hidup ini, sungguh seorang sahabat sejati, seorang putra sejati India. Saya tiba di Amerika beberapa bulan sebelum Parliament of Religions dimulai. Uang yang saya bawa sedikit, dan dengan cepat habis. Musim dingin mendekat, dan saya hanya memiliki pakaian musim panas yang tipis. Saya tidak tahu harus berbuat apa di iklim yang dingin dan suram itu, sebab apabila saya pergi mengemis di jalan-jalan, akibatnya saya akan dijebloskan ke penjara. Di sanalah saya, dengan beberapa dolar terakhir di saku saya. Saya mengirim telegram kepada para sahabat saya di Madras. Hal ini sampai diketahui oleh para Theosof, dan salah seorang dari mereka menulis, "Sekarang setan itu akan mati; Tuhan memberkati kita semua." Apakah itu cara membuka jalan bagi saya? Saya tidak akan menyebut hal ini sekarang; tetapi karena rekan-rekan sebangsa saya ingin mengetahuinya, hal itu harus keluar. Selama tiga tahun saya tidak membuka mulut tentang hal-hal ini; diam telah menjadi semboyan saya; tetapi hari ini hal itu telah keluar. Itu belumlah semuanya. Saya bertemu beberapa Theosof dalam Parliament of Religions, dan saya ingin berbicara dan bergaul dengan mereka. Saya ingat tatapan penuh penghinaan yang ada di wajah mereka, seolah-olah berkata, "Apa urusan cacing ini berada di sini di tengah-tengah para dewa?" Setelah saya memperoleh nama dan ketenaran di Parliament of Religions, datanglah pekerjaan yang luar biasa banyak bagi saya; tetapi pada setiap kesempatan para Theosof berupaya menjatuhkan saya. Para Theosof dinasihatkan agar tidak datang dan mendengarkan ceramah saya, sebab dengan demikian mereka akan kehilangan seluruh simpati Society, karena hukum bagian esoteris menyatakan bahwa setiap orang yang bergabung dengan bagian esoteris itu harus menerima ajaran dari Kuthumi dan Moria, tentu saja melalui wakil-wakil mereka yang kasatmata — Mr. Judge dan Ny. Besant — sehingga, bergabung dengan bagian esoteris berarti menyerahkan kemerdekaannya sendiri. Tentu saya tidak dapat melakukan hal semacam itu, dan saya pun tidak dapat menyebut Hindu siapa pun yang melakukan hal semacam itu. Saya memiliki rasa hormat besar kepada Mr. Judge. Ia seorang yang patut dihargai, terbuka, jujur, sederhana, dan ia adalah wakil terbaik yang pernah dimiliki para Theosof. Saya tidak berhak mengkritik perselisihan antara dia dan Ny. Besant ketika masing-masing mengaku bahwa Mahatma-nya benar. Dan bagian anehnya adalah bahwa Mahatma yang sama diakui oleh keduanya. Tuhan mengetahui kebenarannya: Dialah Hakim, dan tidak seorang pun berhak menjatuhkan vonis ketika neraca seimbang. Begitulah cara mereka mempersiapkan jalan bagi saya di seluruh Amerika!

Mereka bergabung dengan oposisi yang lain — para misionaris Kristen. Tidak ada satu dusta hitam pun yang dapat dibayangkan yang tidak direka-reka oleh para misionaris itu terhadap saya. Mereka mencemarkan watak saya dari kota ke kota, meskipun saya miskin dan tanpa sahabat di negeri asing. Mereka berupaya mengusir saya dari setiap rumah dan menjadikan setiap orang yang berteman dengan saya sebagai musuh saya. Mereka berusaha membuat saya kelaparan; dan saya menyesal mengatakan bahwa salah seorang sebangsa saya turut ambil bagian melawan saya dalam hal ini. Ia adalah pemimpin sebuah partai pembaruan di India. Tuan ini setiap hari menyatakan, "Kristus telah datang ke India." Apakah seperti inikah cara Kristus datang ke India? Apakah seperti inikah cara membaharui India? Dan tuan ini telah saya kenal sejak masa kanak-kanak; ia adalah salah seorang sahabat terbaik saya; ketika saya melihatnya — saya sudah lama tidak bertemu dengan rekan sebangsa — saya begitu bersukacita, dan inilah perlakuan yang saya terima darinya. Pada hari Parliament menyambut saya dengan sorak-sorai, pada hari saya menjadi populer di Chicago, sejak hari itu nadanya berubah; dan secara tersembunyi, ia berupaya melakukan segala yang dapat ia lakukan untuk mencelakakan saya. Apakah seperti itu cara Kristus akan datang ke India? Apakah itu pelajaran yang ia peroleh setelah duduk selama dua puluh tahun di kaki Kristus? Para pembaru besar kita menyatakan bahwa kekristenan dan kekuasaan Kristen akan mengangkat rakyat India. Apakah seperti itu caranya? Sungguh, jika tuan itu menjadi contoh, hal itu tidak tampak terlalu menjanjikan.

Satu kata lagi: saya membaca dalam corong para pembaru sosial bahwa saya disebut sebagai seorang Sudra dan dipertanyakan apa hak seorang Sudra menjadi Sanyasin. Terhadap hal itu saya menjawab: saya menelusuri silsilah keturunan saya hingga kepada seseorang yang di kakinya setiap Brahmana meletakkan bunga ketika mengucapkan kata-kata — यमाय धर्मराजाय चित्रगुप्ताय वै नमः — dan keturunan-keturunannya adalah Ksatria yang paling murni. Jika Anda mempercayai mitologi Anda atau kitab-kitab Pauranika Anda, biarlah para pembaru itu mengetahui bahwa kasta saya, selain berbagai jasa lain di masa lalu, telah memerintah separuh India selama berabad-abad. Jika kasta saya dikesampingkan dari pertimbangan, apa yang akan tersisa dari peradaban India masa kini? Hanya di Benggala saja, darah saya telah memberi mereka filsuf terbesar, penyair terbesar, sejarawan terbesar, arkeolog terbesar, pengkhotbah agama terbesar; darah saya telah memberi India ilmuwan modernnya yang terbesar. Para pencela ini seharusnya mengetahui sedikit tentang sejarah kita sendiri, dan mempelajari ketiga kasta kita, dan belajar bahwa Brahmana, Ksatria, dan Waisya memiliki hak yang sama untuk menjadi Sanyasin: ketiga Traiwarnika memiliki hak yang sama atas Weda. Ini hanya sekadar selingan. Saya hanya menyinggungnya, tetapi saya sama sekali tidak tersinggung jika mereka menyebut saya Sudra. Itu akan menjadi sedikit penebusan atas kezaliman leluhur saya terhadap kaum miskin. Jika saya seorang Pariah, saya akan lebih bersukacita lagi, sebab saya adalah murid seorang yang — Brahmana di antara para Brahmana — ingin membersihkan rumah seorang Pariah. Tentu saja Pariah itu tidak akan mengizinkannya; bagaimana mungkin ia membiarkan Brahmana Sanyasin ini datang dan membersihkan rumahnya! Maka orang ini bangun di tengah malam buta, secara diam-diam memasuki rumah Pariah itu, membersihkan jambannya, dan dengan rambutnya yang panjang ia mengelap tempat itu, dan itu ia lakukan hari demi hari agar ia dapat menjadikan dirinya pelayan bagi semua orang. Saya menyunggi kaki orang itu di atas kepala saya; dialah pahlawan saya; kehidupan pahlawan itulah yang akan saya coba teladani. Dengan menjadi pelayan bagi semua, seorang Hindu berupaya mengangkat dirinya sendiri. Begitulah seharusnya orang Hindu mengangkat massa, dan bukan dengan mencari-cari pengaruh asing. Dua puluh tahun peradaban Barat membawa ke benak saya gambaran seorang yang ingin membiarkan sahabatnya sendiri kelaparan di negeri asing, semata-mata karena sahabat ini populer, semata-mata karena ia mengira sahabat ini menghalanginya mencari uang. Dan yang satunya lagi adalah gambaran apa yang akan dilakukan oleh Hinduisme yang sejati dan ortodoks di rumahnya sendiri. Biarlah seorang pun di antara para pembaru kita memunculkan kehidupan semacam itu, siap mengabdi bahkan kepada seorang Pariah, dan barulah saya akan duduk di kakinya dan belajar, bukan sebelum itu. Satu ons praktik bernilai dua puluh ribu ton omongan besar.

Sekarang saya beralih ke perkumpulan-perkumpulan pembaruan di Madras. Mereka telah bersikap sangat baik kepada saya. Mereka telah memberi saya kata-kata yang sangat ramah, dan mereka telah menunjukkan, dan saya sepenuh hati sependapat dengan mereka, bahwa ada perbedaan antara para pembaru Benggala dan para pembaru Madras. Banyak di antara Anda akan mengingat apa yang sering kali saya katakan kepada Anda, bahwa Madras saat ini berada dalam keadaan yang sangat indah. Ia belum terjebak ke dalam permainan aksi dan reaksi sebagaimana Benggala. Di sini terdapat kemajuan yang mantap dan perlahan di seluruh bidang; di sini ada pertumbuhan, dan bukan reaksi. Dalam banyak kasus, sampai batas tertentu, ada kebangkitan kembali di Benggala; tetapi di Madras itu bukanlah kebangkitan kembali, melainkan pertumbuhan, suatu pertumbuhan yang alami. Karena itu, saya sepenuhnya sependapat dengan apa yang ditunjukkan oleh para pembaru sebagai perbedaan antara kedua bangsa itu; namun ada satu perbedaan yang tidak mereka pahami. Saya khawatir, beberapa dari perkumpulan ini mencoba mengintimidasi saya untuk bergabung dengan mereka. Itu adalah hal yang aneh untuk mereka coba. Seseorang yang telah berhadapan muka dengan kelaparan selama empat belas tahun hidupnya, yang tidak tahu di mana ia akan mendapat makan keesokan harinya dan di mana ia akan tidur, tidak dapat diintimidasi dengan begitu mudah. Seseorang yang hampir tanpa pakaian, yang berani hidup di tempat termometer menunjuk tiga puluh derajat di bawah nol, tanpa mengetahui dari mana makan berikutnya akan datang, tidak dapat diintimidasi semudah itu di India. Inilah hal pertama yang akan saya katakan kepada mereka — saya memiliki sedikit kemauan saya sendiri. Saya juga memiliki sedikit pengalaman saya sendiri; dan saya memiliki pesan untuk dunia yang akan saya sampaikan tanpa rasa takut dan tanpa kepedulian terhadap masa depan. Kepada para pembaru saya akan menunjukkan bahwa saya adalah pembaru yang lebih besar daripada siapa pun di antara mereka. Mereka hanya ingin memperbaiki sedikit-sedikit. Saya menginginkan pembaruan menyeluruh dari akar hingga ranting. Tempat kami berbeda adalah pada metodenya. Metode mereka adalah metode penghancuran, metode saya adalah metode pembangunan. Saya tidak percaya pada pembaruan; saya percaya pada pertumbuhan. Saya tidak berani menempatkan diri saya pada posisi Tuhan dan mendiktekan kepada masyarakat kita, "Ke arah ini engkau harus bergerak dan bukan ke arah itu." Saya hanya ingin menjadi seperti bajing dalam pembangunan jembatan Rama, yang sangat puas dapat meletakkan di atas jembatan itu sumbangan kecilnya berupa debu pasir. Itulah kedudukan saya. Mesin nasional yang menakjubkan ini telah bekerja selama berabad-abad, sungai kehidupan nasional yang menakjubkan ini sedang mengalir di hadapan kita. Siapa yang tahu, dan siapa yang berani mengatakan apakah ia baik dan bagaimana ia harus bergerak? Ribuan keadaan berkerumun di sekitarnya, memberinya dorongan khusus, membuatnya lamban pada suatu saat dan lebih cepat pada saat yang lain. Siapa yang berani memerintahkan geraknya? Tugas kita hanyalah bekerja, sebagaimana Gita berkata, tanpa mengharap hasil. Berilah kehidupan nasional bahan bakar yang dibutuhkannya, tetapi pertumbuhan adalah miliknya sendiri; tidak seorang pun dapat mendiktekan pertumbuhannya kepadanya. Keburukan-keburukan berlimpah dalam masyarakat kita, tetapi demikian pula keburukan-keburukan ada dalam setiap masyarakat lain. Di sini tanah kadang-kadang basah oleh air mata para janda; di sana di Barat, udara terkoyak oleh keluh kesah orang-orang yang tidak menikah. Di sini kemiskinan adalah laknat besar dalam kehidupan; di sana kejemuan hidup akibat kemewahan adalah laknat besar yang menimpa bangsa itu. Di sini orang ingin bunuh diri karena tidak ada yang dimakan; di sana orang bunuh diri karena terlalu banyak yang harus dimakan. Keburukan ada di mana-mana; ia seperti rematik kronis. Usir ia dari kaki, ia pergi ke kepala; usir ia dari sana, ia pergi ke tempat lain. Itu adalah persoalan mengejarnya dari satu tempat ke tempat lain; itu saja. Sungguh, anak-anakku, mencoba mengobati keburukan bukanlah cara yang sejati. Filsafat kita mengajarkan bahwa keburukan dan kebaikan selalu terangkai abadi, bagian muka dan bagian belakang dari mata uang yang sama. Jika Anda memiliki yang satu, Anda pasti memiliki yang lain; sebuah gelombang di samudra mesti dibayar dengan lekukan di tempat lain. Bahkan, seluruh kehidupan adalah keburukan. Tidak ada napas yang dapat dihirup tanpa membunuh sesuatu yang lain; tidak segigit makanan pun dapat disantap tanpa merampas sesuatu dari orang lain. Inilah hukumnya; inilah filsafatnya. Oleh karena itu, satu-satunya hal yang dapat kita lakukan adalah memahami bahwa segala pekerjaan melawan keburukan ini lebih bersifat subjektif daripada objektif. Pekerjaan melawan keburukan lebih bersifat edukatif daripada aktual, betapa pun besarnya kita berbicara. Inilah, pertama-tama, gagasan tentang pekerjaan melawan keburukan; dan itu seharusnya membuat kita lebih tenang, itu seharusnya mengeluarkan fanatisme dari darah kita. Sejarah dunia mengajarkan kepada kita bahwa di mana pun ada pembaruan-pembaruan yang fanatik, satu-satunya hasilnya adalah bahwa mereka menggagalkan tujuan mereka sendiri. Tidak ada pergolakan yang lebih besar bagi penegakan hak dan kebebasan yang dapat dibayangkan selain perang penghapusan perbudakan di Amerika. Anda semua mengetahuinya. Dan apa hasilnya? Para budak hari ini seratus kali lebih buruk keadaannya daripada sebelum penghapusan itu. Sebelum penghapusan, orang-orang negro yang malang ini adalah milik seseorang, dan, sebagai milik, mereka harus dirawat agar tidak rusak nilainya. Hari ini mereka bukan milik siapa-siapa. Hidup mereka tidak ada nilainya; mereka dibakar hidup-hidup hanya dengan dalih semata. Mereka ditembak mati tanpa adanya hukum bagi para pembunuhnya; sebab mereka adalah orang negro, mereka bukan manusia, bahkan bukan pula binatang; dan itulah akibat dari pelenyapan keburukan yang penuh kekerasan melalui hukum atau melalui fanatisme. Demikianlah kesaksian sejarah terhadap setiap gerakan fanatik, bahkan untuk berbuat baik sekalipun. Saya telah melihatnya. Pengalaman saya sendiri telah mengajarkannya kepada saya. Oleh karena itu, saya tidak dapat bergabung dengan satu pun dari perkumpulan-perkumpulan yang gemar mencela ini. Mengapa mencela? Ada keburukan dalam setiap masyarakat; semua orang mengetahuinya. Setiap anak hari ini mengetahuinya; ia dapat berdiri di atas mimbar dan memberi kita pidato yang menggebu-gebu tentang keburukan yang dahsyat dalam masyarakat Hindu. Setiap orang asing yang tidak terdidik yang datang ke sini untuk berkeliling dunia memperoleh pandangan India yang berkelebat dari atas kereta api dan berceramah dengan amat alim tentang keburukan yang dahsyat di India. Kami mengakui bahwa ada keburukan. Setiap orang dapat menunjukkan apa itu keburukan, tetapi ia adalah sahabat umat manusia yang menemukan jalan keluar dari kesulitan. Seperti anak yang tenggelam dan sang filsuf — ketika sang filsuf sedang menceramahinya, anak itu berteriak, "Tolong angkat aku dari air ini dahulu" — demikian pula rakyat kita berseru: "Kami telah cukup mendapatkan ceramah, cukup banyak perkumpulan, cukup banyak surat kabar; di manakah orang yang akan mengulurkan tangan untuk menarik kami keluar? Di manakah orang yang benar-benar mencintai kami? Di manakah orang yang memiliki simpati kepada kami?" Sungguh, orang itulah yang dibutuhkan. Di situlah saya sepenuhnya berbeda dari gerakan-gerakan pembaruan ini. Selama seratus tahun mereka telah berada di sini. Kebaikan apa yang telah dilakukan kecuali penciptaan kesusastraan yang paling penuh cercaan, yang paling penuh celaan? Andai saja kesusastraan itu tidak pernah ada! Mereka telah mengkritik, mencela, mencaci kaum ortodoks, sampai kaum ortodoks meniru nada mereka dan membalas mereka dengan mata uang yang sama; dan hasilnya adalah penciptaan kesusastraan dalam setiap bahasa daerah yang menjadi aib bagi bangsa, aib bagi negeri ini. Apakah inikah pembaruan? Apakah inikah cara memimpin bangsa menuju kemuliaan? Salah siapa ini?

Lalu ada pertimbangan besar yang lain. Di sini di India, kita selalu diperintah oleh raja-raja; raja-rajalah yang telah membuat semua hukum kita. Sekarang raja-raja telah pergi, dan tidak ada lagi yang tersisa untuk membuat suatu gerakan. Pemerintah tidak berani; ia harus menyesuaikan caranya sesuai dengan pertumbuhan opini publik. Memerlukan waktu, waktu yang cukup lama, untuk membentuk opini publik yang sehat dan kuat yang akan memecahkan permasalahannya sendiri; dan dalam masa peralihan itu kita harus menunggu. Seluruh persoalan pembaruan sosial, oleh karena itu, dapat dirangkum menjadi: di manakah mereka yang menginginkan pembaruan? Bentuklah mereka terlebih dahulu. Di manakah rakyatnya? Tirani sebuah minoritas adalah tirani terburuk yang pernah dilihat dunia. Beberapa orang yang berpikir bahwa hal-hal tertentu itu buruk tidak akan membuat sebuah bangsa bergerak. Mengapa bangsa ini tidak bergerak? Pertama-tama didiklah bangsa, ciptakan badan legislatif Anda, dan kemudian hukum akan muncul. Pertama-tama ciptakan kekuatan itu, kewenangan yang darinya hukum akan terlahir. Raja-raja telah pergi; di manakah kewenangan baru itu, kekuasaan baru dari rakyat itu? Munculkanlah. Karena itu, bahkan untuk pembaruan sosial pun, kewajiban pertama adalah mendidik rakyat, dan Anda harus menunggu hingga waktu itu tiba. Sebagian besar pembaruan yang telah diserukan selama abad yang lalu hanyalah hiasan belaka. Setiap satu dari pembaruan-pembaruan ini hanya menyentuh dua kasta pertama, dan tidak yang lainnya. Persoalan pernikahan janda tidak akan menyentuh tujuh puluh persen perempuan India, dan semua persoalan semacam itu hanya sampai kepada kasta-kasta tinggi rakyat India yang terdidik, perlu Anda perhatikan, dengan biaya dari rakyat banyak. Setiap upaya telah dicurahkan untuk membersihkan rumah mereka sendiri. Tetapi itu bukanlah pembaruan. Anda harus turun ke landasan persoalannya, hingga ke akar permasalahan yang paling mendasar. Itulah yang saya sebut pembaruan radikal. Tempatkan api di sana dan biarlah api itu menyala ke atas dan menjadikan satu bangsa India. Dan pemecahan persoalan ini tidaklah begitu mudah, sebab ia merupakan persoalan yang besar dan luas. Janganlah tergesa-gesa, persoalan ini telah dikenal selama beberapa ratus tahun.

Hari ini sedang menjadi tren untuk berbicara tentang Buddhisme dan agnostisisme Buddhis, terutama di Selatan. Sedikit sekali mereka membayangkan bahwa kemerosotan yang ada pada kita hari ini adalah peninggalan dari Buddhisme. Inilah warisan yang ditinggalkan oleh Buddhisme kepada kita. Anda membaca dalam buku-buku yang ditulis oleh orang-orang yang tidak pernah mempelajari naik dan jatuhnya Buddhisme bahwa penyebaran Buddhisme disebabkan oleh etika yang menakjubkan dan kepribadian yang menakjubkan dari Gautama Buddha. Saya memiliki segala rasa hormat dan penghormatan kepada Sang Buddha, tetapi camkanlah kata-kata saya, penyebaran Buddhisme lebih sedikit disebabkan oleh doktrin dan kepribadian sang pengkhotbah agung itu, dan lebih disebabkan oleh kuil-kuil yang dibangun, arca-arca yang didirikan, dan upacara-upacara megah yang dipertunjukkan di hadapan bangsa. Demikianlah Buddhisme berkembang. Tungku-tungku api kecil di dalam rumah-rumah tempat orang-orang menuangkan persembahan mereka tidaklah cukup kuat untuk bertahan terhadap kuil-kuil dan upacara-upacara yang megah ini; tetapi belakangan seluruhnya merosot. Ia menjadi tumpukan kerusakan moral yang tidak dapat saya bicarakan di hadapan hadirin sekalian; tetapi mereka yang ingin mengetahuinya dapat melihat sedikit darinya di kuil-kuil besar yang penuh dengan pahatan di India Selatan; dan inilah seluruh warisan yang kita peroleh dari para penganut Buddha.

Kemudian muncullah pembaru besar Sankaracarya dan para pengikutnya, dan selama ratusan tahun ini, sejak zamannya hingga hari ini, telah berlangsung pengembalian secara perlahan dari massa India kepada kemurnian semula dari agama Wedantik. Para pembaru ini mengetahui benar-benar keburukan yang ada, namun mereka tidak mencela. Mereka tidak berkata, "Segala yang Anda miliki adalah salah, dan Anda harus membuangnya." Tidak pernah bisa demikian. Hari ini saya membaca bahwa sahabat saya Dr. Barrows mengatakan bahwa dalam tiga ratus tahun Kekristenan menumbangkan pengaruh agama Romawi dan Yunani. Itu bukanlah perkataan seseorang yang telah melihat Eropa, Yunani, dan Roma. Pengaruh agama Romawi dan Yunani semuanya masih ada di sana, bahkan di negeri-negeri Protestan, hanya dengan nama yang diubah — dewa-dewa lama dibaptis ulang dengan cara yang baru. Mereka mengubah nama-namanya; para dewi menjadi Maria-Maria dan para dewa menjadi para santo, dan upacara-upacaranya menjadi baru; bahkan gelar lama Pontifex Maximus pun masih ada. Jadi, perubahan-perubahan mendadak tidaklah mungkin, dan Sankaracarya mengetahuinya. Demikian pula Ramanuja. Satu-satunya jalan yang tersisa bagi mereka adalah dengan perlahan mengangkat agama yang ada ke ideal yang tertinggi. Andai mereka berupaya menerapkan metode yang lain, mereka akan menjadi orang-orang munafik, sebab doktrin paling mendasar dari agama mereka adalah evolusi, yakni jiwa yang menuju tujuan tertinggi melalui segala tahap dan fase yang berbeda-beda ini, yang oleh karenanya bersifat perlu dan menolong. Dan siapa yang berani mencelanya?

Sudah menjadi ucapan yang lumrah bahwa penyembahan berhala itu salah, dan setiap orang menelannya pada masa sekarang tanpa mempertanyakannya. Saya pun pernah berpikir demikian, dan sebagai hukuman atas itu saya harus belajar pelajaran saya dengan duduk di kaki seseorang yang merealisasikan segalanya melalui arca-arca; saya merujuk kepada Ramakrishna Paramahamsa. Apabila Ramakrishna Paramahamsa semacam itu dihasilkan oleh penyembahan arca, manakah yang akan Anda pilih — kredo sang pembaru ataukah berapa pun banyaknya arca? Saya menginginkan jawaban. Ambillah seribu arca lagi jika dengan demikian Anda dapat menghasilkan Ramakrishna Paramahamsa melalui penyembahan arca, dan semoga Tuhan menyertai langkah Anda! Hasilkanlah pribadi-pribadi mulia semacam itu dengan cara apa pun yang dapat Anda lakukan. Namun penyembahan berhala dicela! Mengapa? Tidak ada yang tahu. Karena beberapa ratus tahun yang lalu seseorang yang berdarah Yahudi kebetulan mencelanya? Yakni, ia kebetulan mencela arca-arca milik siapa pun selain arca-arcanya sendiri. Jika Tuhan digambarkan dalam wujud yang indah atau wujud simbolis apa pun, kata orang Yahudi itu, hal itu sangatlah buruk; itu adalah dosa. Tetapi apabila Ia digambarkan dalam wujud sebuah peti, dengan dua malaikat duduk di kedua sisinya, dan awan menggantung di atasnya, itulah yang mahasuci. Jika Tuhan datang dalam wujud burung merpati, itu suci. Tetapi apabila Ia datang dalam wujud seekor sapi, itu adalah takhayul kafir; celalah! Begitulah cara dunia ini berjalan. Itulah sebabnya sang penyair berkata, "Betapa bodohnya kita manusia ini!" Betapa sulitnya melihat melalui mata satu sama lain, dan itulah laknat bagi kemanusiaan. Itulah dasar dari kebencian dan kecemburuan, dari pertengkaran dan perkelahian. Anak-anak muda, bayi-bayi berkumis, yang belum pernah keluar dari Madras, berdiri tegak dan ingin mendiktekan hukum kepada tiga ratus juta orang dengan ribuan tradisi yang berdiri di belakang mereka! Tidakkah Anda merasa malu? Mundurlah dari penghujatan semacam itu dan pelajarilah pelajaran-pelajaran Anda terlebih dahulu! Anak-anak muda yang tidak hormat, semata-mata karena Anda dapat mencoret-coret beberapa baris di atas kertas dan menemukan orang dungu yang mau menerbitkannya untuk Anda, Anda mengira Anda adalah para pendidik dunia, Anda mengira Anda adalah opini publik India! Apakah memang demikian? Inilah yang harus saya katakan kepada para pembaru sosial Madras bahwa saya memiliki rasa hormat dan kasih yang sebesar-besarnya kepada mereka. Saya mencintai mereka karena hati mereka yang agung dan kecintaan mereka kepada negerinya, kepada kaum miskin, kepada kaum tertindas. Tetapi apa yang akan saya katakan kepada mereka dengan kasih seorang saudara adalah bahwa metode mereka tidaklah tepat; metode itu telah dicoba selama seratus tahun dan gagal. Marilah kita mencoba beberapa metode yang baru.

Pernahkah India kekurangan pembaru? Apakah Anda membaca sejarah India? Siapakah Ramanuja? Siapakah Sankara? Siapakah Nanak? Siapakah Caitanya? Siapakah Kabir? Siapakah Dadu? Siapakah semua pengkhotbah agung ini, yang satu mengikuti yang lain, suatu galaksi bintang-bintang besarnya yang utama? Tidakkah Ramanuja merasakan iba bagi kaum kelas bawah? Tidakkah ia berupaya sepanjang hidupnya untuk menerima bahkan Pariah ke dalam komunitasnya? Tidakkah ia mencoba menerima bahkan kaum Muhammadan ke dalam jemaahnya sendiri? Tidakkah Nanak bermusyawarah dengan orang-orang Hindu dan kaum Muhammadan, dan mencoba mewujudkan suatu keadaan baru? Mereka semua telah berupaya, dan pekerjaan mereka masih berlanjut. Perbedaannya begini. Mereka tidak memiliki gembar-gembor para pembaru hari ini; mereka tidak memiliki kutukan di bibirnya seperti para pembaru modern; bibir mereka mengucapkan hanya berkat. Mereka tidak pernah mencela. Mereka berkata kepada rakyat bahwa bangsa ini harus terus tumbuh. Mereka melihat ke belakang dan berkata, "Wahai orang Hindu, apa yang telah Anda lakukan itu baik, tetapi, saudara-saudaraku, marilah kita berbuat lebih baik." Mereka tidak berkata, "Anda telah jahat, sekarang marilah kita menjadi baik." Mereka berkata, "Anda telah baik, tetapi marilah sekarang kita menjadi lebih baik lagi." Itu menjadikan perbedaan sebesar dunia. Kita harus tumbuh sesuai dengan sifat kita. Sia-sia upaya untuk menempuh garis-garis tindakan yang telah dicangkokkan oleh masyarakat asing kepada kita; itu mustahil. Puji syukur kepada Tuhan, bahwa itu mustahil, bahwa kita tidak dapat dipuntir dan disiksa menjadi bentuk bangsa lain. Saya tidak mencela lembaga-lembaga bangsa lain; lembaga-lembaga itu baik bagi mereka, tetapi tidak bagi kita. Apa yang menjadi daging bagi mereka mungkin menjadi racun bagi kita. Inilah pelajaran pertama yang harus dipelajari. Dengan ilmu pengetahuan lain, lembaga lain, dan tradisi lain di belakang mereka, mereka telah memiliki sistem mereka yang sekarang. Kita, dengan tradisi kita, dengan ribuan tahun karma di belakang kita, secara alami hanya dapat mengikuti kecenderungan kita sendiri, berjalan di jalur-jalur kita sendiri; dan itulah yang harus kita lakukan.

Lalu apakah rencana saya? Rencana saya adalah mengikuti gagasan para Guru agung zaman dahulu. Saya telah mempelajari karya mereka, dan dianugerahkan kepada saya untuk menemukan garis tindakan yang mereka tempuh. Mereka adalah para pencipta agung masyarakat. Mereka adalah pemberi agung kekuatan, kemurnian, dan kehidupan. Mereka melakukan pekerjaan yang sungguh menakjubkan. Kita pun harus melakukan pekerjaan yang sungguh menakjubkan. Keadaan telah sedikit berubah, sehingga garis tindakan harus sedikit disesuaikan, dan itu saja. Saya melihat bahwa setiap bangsa, sebagaimana setiap individu, memiliki satu tema dalam kehidupan ini, yang menjadi pusatnya, nada utama yang di sekelilingnya setiap nada lain hadir untuk membentuk harmoni. Pada satu bangsa, kekuasaan politik adalah vitalitasnya, seperti di Inggris; pada bangsa lain, kehidupan kesenian; dan seterusnya. Di India, kehidupan religius membentuk pusat, nada kunci dari seluruh musik kehidupan nasional; dan jika suatu bangsa berusaha melepaskan vitalitas nasionalnya — arah yang telah menjadi miliknya melalui pewarisan berabad-abad — bangsa itu mati apabila ia berhasil dalam usahanya. Oleh karena itu, jika Anda berhasil dalam usaha melepaskan agama Anda dan menggantinya dengan politik, atau kemasyarakatan, atau hal lain apa pun sebagai pusat Anda, sebagai vitalitas kehidupan nasional Anda, akibatnya Anda akan punah. Untuk mencegah hal ini, Anda harus membuat segala sesuatu bekerja melalui vitalitas agama Anda. Biarlah seluruh saraf Anda bergetar melalui tulang punggung agama Anda. Saya telah melihat bahwa saya tidak dapat memberitakan bahkan agama kepada orang Amerika tanpa menunjukkan efek praktisnya pada kehidupan sosial. Saya tidak dapat memberitakan agama di Inggris tanpa menunjukkan perubahan politik luar biasa yang akan dibawa oleh Vedanta (tradisi filsafat Vedanta). Maka, di India, reformasi sosial harus diberitakan dengan menunjukkan betapa lebih spiritualnya kehidupan yang akan dibawa oleh sistem baru itu; dan politik harus diberitakan dengan menunjukkan betapa banyaknya hal itu akan memperbaiki satu hal yang diinginkan bangsa ini — spiritualitasnya. Setiap orang harus membuat pilihannya sendiri; demikian pula setiap bangsa. Kita telah membuat pilihan kita berabad-abad yang lalu, dan kita harus berpegang teguh padanya. Lagi pula, pilihan itu bukanlah pilihan yang buruk. Apakah pilihan yang buruk di dunia ini untuk memikirkan bukan tentang materi melainkan tentang roh, bukan tentang manusia melainkan tentang Tuhan? Iman yang mendalam pada dunia lain itu, kebencian yang mendalam terhadap dunia ini, kekuatan pelepasan yang mendalam itu, iman yang mendalam pada Tuhan, iman yang mendalam pada jiwa yang abadi, semuanya ada pada Anda. Saya menantang siapa pun untuk melepaskannya. Anda tidak akan mampu. Anda boleh berusaha menipu saya dengan menjadi penganut materialisme, dengan berbicara materialisme selama beberapa bulan, tetapi saya tahu siapa Anda; jika saya menggandeng tangan Anda, Anda akan kembali menjadi pengikut Tuhan yang baik sebagaimana pernah dilahirkan. Bagaimana Anda dapat mengubah kodrat Anda?

Maka, setiap perbaikan di India terlebih dahulu menuntut pergolakan dalam agama. Sebelum membanjiri India dengan gagasan sosialistis atau politis, banjirilah tanah ini terlebih dahulu dengan gagasan spiritual. Pekerjaan pertama yang menuntut perhatian kita adalah bahwa kebenaran-kebenaran paling menakjubkan yang tersimpan dalam Upanishad (risalah filsafat penutup Veda) kita, dalam kitab suci kita, dalam Purana (kitab-kitab purwa) kita, harus dikeluarkan dari buku, dikeluarkan dari biara, dikeluarkan dari hutan, dikeluarkan dari kepemilikan kelompok orang tertentu, dan disebarluaskan ke seluruh negeri, sehingga kebenaran- kebenaran ini dapat menjalar bagaikan api di seluruh negeri dari utara ke selatan dan dari timur ke barat, dari Himalaya hingga Comorin, dari Sindh hingga Brahmaputra. Setiap orang harus mengetahuinya, karena dikatakan, "Hal ini pertama-tama harus didengar, lalu direnungkan, lalu dijadikan bahan meditasi." Biarlah rakyat mendengar terlebih dahulu, dan siapa pun yang membantu agar rakyat dapat mendengar tentang kebenaran- kebenaran agung dalam kitab suci mereka sendiri tidak dapat menghimpun karma (hukum tindakan dan akibatnya) yang lebih baik bagi dirinya pada hari ini. Vyasa kita berkata, "Pada Kali Yuga (zaman kegelapan) hanya tersisa satu karma. Korban-korban suci dan tapasya (pertapaan keras) yang luar biasa kini tiada gunanya. Dari karma, satu hal tersisa, yaitu karma memberi." Dan dari segala pemberian itu, pemberian spiritualitas dan pengetahuan spiritual adalah yang tertinggi; pemberian berikutnya adalah pemberian pengetahuan duniawi; berikutnya adalah pemberian kehidupan; dan yang keempat adalah pemberian makanan. Lihatlah ras yang luar biasa dermawan ini; lihatlah jumlah pemberian yang dilakukan di negeri yang miskin, yang sangat miskin ini; lihatlah keramahan yang membuat seseorang dapat bepergian dari utara ke selatan, memperoleh yang terbaik di negeri ini, selalu diperlakukan oleh setiap orang seolah-olah ia seorang sahabat, dan tempat tidak ada pengemis kelaparan selama masih ada sepotong roti di mana pun!

Di negeri yang penuh kedermawanan ini, marilah kita mengangkat energi kedermawanan yang pertama, yakni penyebaran pengetahuan spiritual. Dan penyebaran itu tidak boleh dibatasi dalam batas-batas India saja; ia harus menjangkau seluruh dunia. Inilah yang telah menjadi kebiasaan. Mereka yang mengatakan kepada Anda bahwa pemikiran India tidak pernah keluar dari India, mereka yang mengatakan kepada Anda bahwa saya adalah sannyasin (pertapa pelepas dunia) pertama yang pergi ke negeri asing untuk memberitakan, tidaklah mengetahui sejarah bangsanya sendiri. Berulang kali fenomena ini terjadi. Setiap kali dunia membutuhkannya, banjir spiritualitas yang tak henti-hentinya ini meluap dan membanjiri dunia. Pemberian pengetahuan politik dapat dilakukan dengan tiupan terompet dan derap pasukan. Pemberian pengetahuan duniawi dan pengetahuan kemasyarakatan dapat dilakukan dengan api dan pedang. Tetapi pengetahuan spiritual hanya dapat diberikan dalam keheningan, seperti embun yang turun tanpa terlihat dan tanpa terdengar, namun membuat berkembangnya bunga mawar dalam jumlah yang melimpah. Inilah pemberian India kepada dunia berulang kali. Setiap kali muncul ras penakluk yang agung, yang menyatukan bangsa-bangsa di dunia, yang membuka jalan dan jalur transit, dengan segera India bangkit dan memberikan kuotanya berupa kekuatan spiritual kepada jumlah total kemajuan dunia. Hal ini terjadi berabad-abad sebelum Buddha lahir, dan sisa-sisanya masih tertinggal di Tiongkok, di Asia Kecil, dan di jantung Kepulauan Melayu. Demikian pula halnya ketika penakluk besar Yunani menyatukan keempat penjuru dunia yang dikenal pada zaman itu; saat itu pula spiritualitas India melesat keluar, dan peradaban Barat yang dibanggakan itu hanyalah sisa-sisa dari banjir tersebut. Kini kesempatan yang sama telah datang kembali; kekuatan Inggris telah menyatukan bangsa- bangsa di dunia seperti yang belum pernah terjadi sebelumnya. Jalan-jalan dan saluran-saluran komunikasi Inggris merentang dari satu ujung dunia ke ujung lainnya. Berkat kejeniusan Inggris, dunia hari ini telah terhubung dengan cara yang belum pernah dilakukan sebelumnya. Hari ini telah terbentuk pusat-pusat perdagangan yang belum pernah ada sebelumnya dalam sejarah umat manusia. Dan dengan segera, baik secara sadar maupun tidak sadar, India bangkit dan mencurahkan pemberian spiritualitasnya; dan pemberian itu akan merentang melalui jalan-jalan ini hingga mencapai ujung-ujung dunia. Kepergian saya ke Amerika bukanlah perbuatan saya ataupun perbuatan Anda; melainkan Tuhan India yang membimbing nasibnya yang telah mengutus saya, dan akan mengutus ratusan orang seperti saya kepada segenap bangsa di dunia. Tidak ada kekuatan di bumi yang dapat menahannya. Hal ini pun harus dilakukan. Anda harus keluar untuk memberitakan agama Anda, memberitakannya kepada setiap bangsa di bawah matahari, memberitakannya kepada setiap umat. Inilah hal pertama yang harus dilakukan. Dan setelah memberitakan pengetahuan spiritual, bersama dengannya akan datang pengetahuan duniawi dan segala pengetahuan lain yang Anda inginkan; namun jika Anda berupaya memperoleh pengetahuan duniawi tanpa agama, saya katakan kepada Anda dengan terus terang, sia- sialah usaha Anda di India, ia tidak akan pernah mengakar pada rakyat. Bahkan gerakan Buddhis yang besar pun mengalami kegagalan, sebagian karena hal itu.

Oleh sebab itu, sahabat-sahabatku, rencana saya adalah mendirikan lembaga- lembaga di India, untuk melatih para pemuda kita sebagai pengkhotbah kebenaran-kebenaran kitab suci kita, di dalam India maupun di luar India. Orang, orang, itulah yang dibutuhkan: segala hal lainnya akan tersedia, tetapi pemuda-pemuda yang kuat, bersemangat, beriman, tulus sampai ke sumsum tulang, itulah yang dibutuhkan. Seratus orang seperti itu maka dunia akan terjungkir-balik. Kehendak lebih kuat daripada apa pun. Segala sesuatu harus tunduk di hadapan kehendak, sebab kehendak berasal dari Tuhan dan adalah Tuhan sendiri; kehendak yang murni dan kuat adalah mahakuasa. Tidakkah Anda memercayainya? Beritakanlah, beritakanlah kepada dunia kebenaran-kebenaran agung agama Anda; dunia menantikannya. Selama berabad-abad rakyat telah diajari teori-teori tentang kemerosotan. Mereka diberi tahu bahwa mereka bukan apa-apa. Massa di seluruh dunia diberi tahu bahwa mereka bukan manusia. Mereka telah diintimidasi selama berabad-abad hingga nyaris menjadi binatang. Tidak pernah mereka diizinkan mendengar tentang Atman (Diri sejati). Biarlah mereka mendengar tentang Atman — bahwa bahkan yang paling rendah dari yang rendah memiliki Atman di dalamnya, yang tidak pernah mati dan tidak pernah dilahirkan — Atman yang tidak dapat ditembus pedang, tidak dapat dibakar api, tidak dapat dikeringkan udara — abadi, tanpa awal maupun akhir, Yang Maha Murni, Mahakuasa, dan Mahahadir! Biarlah mereka memiliki iman pada diri sendiri, sebab apa yang membedakan antara orang Inggris dengan Anda? Biarlah mereka membicarakan agama dan kewajibannya dan sebagainya. Saya telah menemukan perbedaannya. Perbedaannya ada di sini, yakni orang Inggris percaya pada dirinya sendiri sedangkan Anda tidak. Ia percaya pada dirinya sebagai orang Inggris, dan ia dapat melakukan apa saja. Hal itu membangkitkan Tuhan di dalam dirinya, dan ia dapat melakukan apa pun yang ia kehendaki. Anda telah diberi tahu dan diajar bahwa Anda tidak dapat melakukan apa- apa, dan Anda menjadi ketiadaan setiap harinya. Yang kita butuhkan adalah kekuatan, maka percayalah pada diri Anda sendiri. Kita telah menjadi lemah, dan itulah sebabnya okultisme dan mistisisme datang kepada kita — hal-hal yang menjalar perlahan ini; mungkin di dalamnya terdapat kebenaran- kebenaran agung, tetapi semuanya itu nyaris menghancurkan kita. Kuatkanlah saraf Anda. Yang kita butuhkan adalah otot dari besi dan saraf dari baja. Kita telah cukup lama menangis. Tidak ada lagi tangisan, melainkan berdirilah di atas kaki Anda sendiri dan jadilah laki-laki. Agama yang kita butuhkan adalah agama yang membentuk manusia. Teori-teori yang kita butuhkan adalah teori yang membentuk manusia. Pendidikan yang kita butuhkan di segala penjuru adalah pendidikan yang membentuk manusia. Inilah ujian kebenaran — apa pun yang membuat Anda lemah secara fisik, intelektual, dan spiritual, tolaklah sebagai racun; tidak ada kehidupan di dalamnya, ia tidak mungkin benar. Kebenaran itu menguatkan. Kebenaran itu kemurnian, kebenaran itu pengetahuan menyeluruh; kebenaran harus menguatkan, harus mencerahkan, harus menyegarkan. Mistisisme ini, kendati mengandung sedikit butir kebenaran, pada umumnya melemahkan. Percayalah kepada saya, saya memiliki pengalaman seumur hidup mengenainya, dan satu- satunya kesimpulan yang saya tarik adalah bahwa hal itu melemahkan. Saya telah berkelana di seluruh India, menjelajahi hampir setiap goa di sini, dan tinggal di Himalaya. Saya mengenal orang-orang yang menghabiskan seluruh hidupnya di sana. Saya mencintai bangsa saya, saya tidak dapat melihat Anda merosot, melemah lebih jauh dari keadaan Anda saat ini. Oleh karena itu, demi Anda dan demi kebenaran, saya wajib berseru, "Tahan!" dan mengangkat suara saya menentang kemerosotan bangsa saya ini. Tinggalkanlah mistisisme yang melemahkan itu dan jadilah kuat. Kembalilah kepada Upanishad Anda — filsafat yang cemerlang, yang menguatkan, yang terang — dan jauhilah segala hal misterius itu, segala hal yang melemahkan itu. Pegang teguhlah filsafat ini; kebenaran-kebenaran terbesar adalah hal-hal yang paling sederhana di dunia, sesederhana keberadaan Anda sendiri. Kebenaran-kebenaran Upanishad ada di hadapan Anda. Pegang teguh, hiduplah sesuai dengannya, maka keselamatan India akan dekat.

Satu kata lagi dan saya selesai. Mereka berbicara tentang patriotisme. Saya memercayai patriotisme, dan saya pun memiliki cita-cita patriotisme saya sendiri. Tiga hal diperlukan untuk pencapaian besar. Pertama, rasakan dari hati. Apa yang ada pada intelek atau penalaran? Ia hanya bergerak beberapa langkah lalu berhenti. Tetapi melalui hati datanglah ilham. Cinta membuka pintu-pintu yang paling mustahil; cinta adalah gerbang menuju seluruh rahasia alam semesta. Maka rasakanlah, wahai calon reformis saya, wahai calon patriot saya! Apakah Anda merasakan? Apakah Anda merasakan bahwa berjuta-juta keturunan para dewa dan para resi telah menjadi tetangga sebelah dari binatang buas? Apakah Anda merasakan bahwa berjuta-juta orang kelaparan hari ini, dan berjuta-juta telah kelaparan selama berabad-abad? Apakah Anda merasakan bahwa kebodohan telah menyelimuti negeri ini bagaikan awan gelap? Apakah hal itu membuat Anda gelisah? Apakah hal itu membuat Anda tidak dapat tidur? Apakah hal itu telah merasuk ke dalam darah Anda, mengalir melalui pembuluh darah Anda, menjadi seirama dengan detak jantung Anda? Apakah hal itu nyaris membuat Anda gila? Apakah Anda dikuasai oleh satu gagasan tentang kesengsaraan keruntuhan itu, dan apakah Anda telah melupakan semua tentang nama Anda, ketenaran Anda, istri Anda, anak-anak Anda, harta Anda, bahkan tubuh Anda sendiri? Sudahkah Anda melakukannya? Itulah langkah pertama untuk menjadi seorang patriot, langkah yang paling awal. Saya tidak pergi ke Amerika, seperti diketahui oleh kebanyakan dari Anda, untuk Parlemen Agama-agama, melainkan iblis perasaan ini ada di dalam diri saya dan di dalam jiwa saya. Saya berkelana selama dua belas tahun di seluruh India, tanpa menemukan jalan untuk bekerja bagi sebangsa saya, dan itulah sebabnya saya pergi ke Amerika. Sebagian besar dari Anda mengetahui hal itu, yang mengenal saya pada waktu itu. Siapakah yang peduli tentang Parlemen Agama-agama ini? Inilah daging dan darah saya sendiri yang tenggelam setiap hari, dan siapakah yang peduli kepada mereka? Inilah langkah pertama saya.

Anda mungkin merasakan, kalau begitu; tetapi alih-alih menghabiskan energi Anda dalam pembicaraan yang kosong, sudahkah Anda menemukan jalan keluar, solusi praktis apa pun, sedikit pertolongan alih-alih celaan, kata-kata manis untuk meringankan kesengsaraan mereka, untuk mengeluarkan mereka dari kematian yang hidup ini?

Namun itu pun belum semua. Apakah Anda memiliki kehendak untuk mengatasi rintangan setinggi gunung? Jika seluruh dunia berdiri menentang Anda dengan pedang di tangan, apakah Anda masih akan berani melakukan apa yang Anda anggap benar? Jika istri dan anak-anak Anda menentang Anda, jika seluruh uang Anda lenyap, nama Anda mati, kekayaan Anda menguap, apakah Anda masih akan teguh padanya? Apakah Anda masih akan mengejarnya dan terus melangkah dengan mantap menuju cita-cita Anda sendiri? Sebagaimana dikatakan oleh raja agung Bhartrihari, "Biarlah para resi mencela atau biarlah mereka memuji; biarlah dewi keberuntungan datang atau biarlah ia pergi ke mana pun ia suka; biarlah maut datang hari ini, atau biarlah ia datang dalam ratusan tahun; sesungguhnya dialah orang yang teguh yang tidak bergeser satu inci pun dari jalan kebenaran." Apakah Anda memiliki keteguhan itu? Jika Anda memiliki ketiga hal ini, setiap orang dari Anda akan mewujudkan keajaiban. Anda tidak perlu menulis di surat kabar, Anda tidak perlu pergi berceramah ke mana-mana; wajah Anda sendiri akan bercahaya. Jika Anda hidup di sebuah goa, pikiran Anda akan merembes bahkan menembus dinding-dinding batu, akan bergetar menjangkau seluruh dunia selama ratusan tahun, mungkin, hingga pikiran itu melekat pada suatu otak dan terwujud di sana. Demikianlah kekuatan pikiran, ketulusan, dan kemurnian tujuan.

Saya khawatir saya menahan waktu Anda, tetapi satu kata lagi. Bahtera nasional ini, wahai sebangsa saya, wahai sahabat-sahabat saya, wahai anak-anak saya — bahtera nasional ini telah menyeberangkan berjuta-juta jiwa melintasi perairan kehidupan. Selama beratus-ratus abad yang gemilang ia telah mengarungi air ini, dan melalui perantaraannya berjuta- juta jiwa telah dibawa ke pantai seberang, ke kebahagiaan. Tetapi hari ini, mungkin karena kesalahan Anda sendiri, perahu ini menjadi sedikit rusak, mengalami kebocoran; dan apakah Anda lalu akan mengutukinya? Patutkah Anda berdiri dan mengucapkan kutukan terhadapnya, bahtera yang telah melakukan pekerjaan lebih banyak daripada hal lain mana pun di dunia? Jika ada lubang pada bahtera nasional ini, masyarakat kita ini, kita adalah anak-anaknya. Marilah kita pergi dan menyumbat lubang-lubang itu. Marilah kita melakukannya dengan rela hati dengan darah hati kita; dan jika kita tidak mampu, maka biarlah kita mati. Kita akan membuat sumbat dari otak kita dan memasukkannya ke dalam bahtera itu, tetapi jangan pernah mengutuknya. Jangan ucapkan satu kata pun yang kasar terhadap masyarakat ini. Saya mencintainya karena keagungannya di masa silam. Saya mencintai Anda semua karena Anda adalah anak-anak para dewa, dan karena Anda adalah anak-anak dari para leluhur yang mulia. Bagaimana mungkin saya dapat mengutuk Anda! Tidak akan pernah. Segala berkat melimpahi Anda! Saya telah datang kepada Anda, anak-anak saya, untuk menyampaikan kepada Anda semua rencana saya. Jika Anda mendengarkannya, saya siap bekerja bersama Anda. Tetapi jika Anda tidak mau mendengarnya, dan bahkan mengusir saya keluar dari India, saya akan datang kembali dan mengatakan kepada Anda bahwa kita semua tenggelam! Saya datang sekarang untuk duduk di tengah-tengah Anda, dan jika kita harus tenggelam, biarlah kita semua tenggelam bersama, tetapi janganlah pernah biarkan kutukan naik ke bibir kita.