На Парламенте религий
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
НА ПАРЛАМЕНТЕ РЕЛИГИЙ
(The Dubuque, Iowa, Times, 39 сентября 1893 г.)
ВСЕМИРНАЯ ВЫСТАВКА, 28 сент. — (Особое.) — Парламент религий достиг той точки, когда стали проявляться острые разногласия. Тонкая вуаль учтивости, разумеется, сохранялась, однако за ней скрывалось недовольство. Преп. Джозеф Кук подверг резкой критике индусов и сам, в свою очередь, был раскритикован ещё резче. Он заявил, что говорить о вселенной, не имеющей Творца, — это почти непростительная бессмыслица, а азиаты возразили, что вселенная, имеющая начало, — самоочевидная нелепость. Епископ Дж. П. Ньюмен, стреляя с берегов Огайо по цели издалека, объявил, что ориенталисты оскорбили всех христиан Соединённых Штатов своими искажёнными представлениями о миссионерах, а ориенталисты с раздражающей спокойной и высокомерной улыбкой ответили, что это просто невежество епископа.
БУДДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
В ответ на прямой вопрос трое учёных буддистов изложили нам замечательно ясным и красивым языком свои коренные убеждения о Боге, человеке и материи.
[Далее следует изложение доклада Дхармапалы «Долг мира перед Буддой», который он предварил, как мы узнаём из другого источника, пением сингальской песни благословения. Затем статья продолжается:]
Его [Дхармапалы] заключительные слова были прекраснейшим из всего, что чикагская аудитория когда-либо слышала. Демосфен не превзошёл бы этого.
СВАРЛИВЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ
Свами Вивекананда, монах-индус, был менее удачлив. Он был, по-видимому, не в духе или вскоре стал таковым. На нём было оранжевое одеяние и бледно-жёлтый тюрбан, и он немедленно бросился в яростную атаку на христианские народы со следующими словами: «Мы, пришедшие с Востока, сидели здесь день за днём и покровительственным тоном слышали, что должны принять христианство, потому что христианские народы наиболее процветают. Мы оглядываемся вокруг и видим Англию — самую процветающую христианскую державу мира, — которая держит ногу на шее 250 000 000 азиатов. Мы обращаемся к истории и видим, что процветание христианской Европы началось с Испании. Испанское процветание началось с вторжения в Мексику. Христианство добивается своего процветания, перерезая горло ближним. За такую цену индус не купит процветания».
И так продолжалось, причём каждый следующий оратор становился всё более сварливым.
* * *
(Outlook, 7 октября 1893 г.)
. . . Тема христианской деятельности в Индии поднимает Вивекананду с места — в его блестящем священнослужительском оранжевом одеянии. Он критикует деятельность христианских миссий. Очевидно, что он не пытался понять христианство, однако, как он утверждает, и его священнослужители не прилагали никаких усилий к тому, чтобы понять его религию с её укоренившейся верой и расовыми предрассудками, складывавшимися тысячелетиями. По его мнению, они просто пришли, чтобы поносить его святейшие верования и подрывать нравственность и духовность народа, который поручено учить ему.
* * *
(Critic, 7 октября 1893 г.)
Но самыми впечатляющими фигурами парламента были буддийский священнослужитель Х. Дхармапала из Цейлона и монах-индус Суами Вивекананда. «Если теология и догма мешают вам в поисках истины, — сказал первый с проницательной резкостью, — отставьте их в сторону. Учитесь мыслить без предубеждений, любить всех существ ради самой любви, бесстрашно выражать свои убеждения, вести жизнь чистоты, и свет истины озарит вас». Однако, как ни красноречивы были многие краткие выступления на этом собрании, чей победоносный энтузиазм по праву увенчался великолепным исполнением клубом «Аполло» хора «Аллилуйя», никто не выразил так хорошо дух парламента, его ограничения и его лучшее влияние, как этот монах-индус. Я полностью воспроизвожу его речь, однако могу лишь попытаться передать её воздействие на аудиторию, ибо он — оратор милостью Божьей, и его сильное, умное лицо в живописном обрамлении жёлтого и оранжевого было едва ли не столь же примечательно, как эти искренние слова и богатая, ритмическая манера их произнесения.... [Приводя большую часть Заключительного обращения Свамиджи, статья продолжается:]
Пожалуй, наиболее ощутимым результатом конгресса стало чувство, пробуждённое им в отношении заграничных миссий. Дерзость отправки полуобразованных студентов богословия для наставления мудрых и учёных ориенталистов никогда прежде не была так отчётливо осознана англоязычной аудиторией. Лишь в духе терпимости и сочувствия мы вправе касаться их веры, а проповедники, обладающие этими качествами, редки. Необходимо осознать, что нам есть столь же многому учиться у буддистов, как им у нас, и что лишь через согласие может быть оказано высшее влияние.
Чикаго, 3 окт. 1893 г.
* * *
[В ответ на просьбу нью-йоркской газеты World от 1 октября 1893 г. представить от каждого участника «мнение или высказывание о значении великого собрания» Свамиджи ответил цитатой из Гиты и одной — из Вьясы:]
«Я — Тот, кто присутствует в каждой религии, — подобно нити, проходящей через нанизанные жемчужины». «Святые, совершенные и чистые люди встречаются во всех исповеданиях, поэтому все они ведут к одной и той же истине — ибо как может нектар быть плодом яда?»
English
AT THE PARLIAMENT OF RELIGIONS
(The Dubuque, Iowa, Times, September 39, 1893)
WORLD'S FAIR, Sept. 28. — (Special.) — The Parliament of religions reached a point where sharp acerbities develop. The thin veil of courtesy was maintained, of course, but behind it was ill feeling. Rev. Joseph Cook criticised the Hindoos sharply and was more sharply criticised in turn. He said that to speak of a universe that was not created is almost unpardonable nonsense, and the Asiatics retorted that a universe which had a beginning is a self-evident absurdity. Bishop J. P. Newman, firing at long range from the banks of the Ohio, declared that the orientals have insulted all the Christians of the United States by their misrepresentations of the missionaries, and the orientals, with their provokingly calm and supercilious smile, replied that this was simply the bishop's ignorance.
BUDDHIST PHILOSOPHY
In response to the question direct, three learned Buddhists gave us in remarkably plain and beautiful language their bed-rock belief about God, man and matter.
[Following this is a summary of Dharmapala's paper on "The World's Debt to Buddha", which he prefaced, as we learn from another source, by singing a Singhalese song of benediction. The article then continues:]
His [Dharmapala's] peroration was as pretty a thing as a Chicago audience ever heard. Demosthenes never exceeded it.
CANTANKEROUS REMARKS
Swami Vivekananda, the Hindoo monk, was not so fortunate. He was out of humor, or soon became so, apparently. He wore an orange robe and a pale yellow turban and dashed at once into a savage attack on Christian nations in these words: "We who have come from the east have sat here day after day and have been told in a patronizing way that we ought to accept Christianity because Christian nations are the most prosperous. We look about us and we see England the most prosperous Christian nation in the world, with her foot on the neck of 250,000,000 Asiatics. We look back into history and see that the prosperity of Christian Europe began with Spain. Spain's prosperity began with the invasion of Mexico. Christianity wins its prosperity by cutting the throats of its fellow men. At such a price the Hindoo will not have prosperity."
And so they went on, each succeeding speaker getting more cantankerous, as it were.
* * *
(Outlook, October 7, 1893)
. . . The subject of Christian work in India calls Vivekananda, in his brilliant priestly orange, to his feet. He criticises the work of Christian missions. It is evident that he has not tried to understand Christianity, but neither, as he claims, have its priests made any effort to understand his religion, with its ingrained faiths and raceprejudices of thousands of years' standing. They have simply come, in his view, to throw scorn on his most sacred beliefs, and to undermine the morals and spiritualist of the people he has been set to teach.
* * *
(Critic, October 7, 1893)
But the most impressive figures of the Parliament were the Buddhist priest, H. Dharmapala of Ceylon, and the Hindoo monk, Suami Vivekananda. "If theology and dogma stand in your way in search of truth," said the former incisively, "put them aside. Learn to think without prejudice, to love all beings for love's sake, to express your convictions fearlessly, to lead a life of purity, and the sunlight of truth will illuminate you." But eloquent as were many of the brief speeches at this meeting, whose triumphant enthusiasm rightly culminated in the superb rendering by the Apollo Club of the Hallelujah chorus, no one expressed so well the spirit of the Parliament, its limitations and its finest influence, as did the Hindoo monk. I copy his address in full, but I can only suggest its effect upon the audience, for he is an orator by divine right, and his strong intelligent face in its picturesque setting of yellow and orange was hardly less interesting than these earnest words and the rich, rhythmical utterance he gave them.... [After quoting the greater part of Swamiji's Final Address, the article continues:]
Perhaps the most tangible result of the congress was the feeling it aroused in regard to foreign missions. The impertinence of sending half-educated theological students to instruct the wise and erudite Orientals was never brought home to an English-speaking audience more forcibly. It is only in the spirit of tolerance and sympathy that we are at liberty to touch their faith, and the exhorters who possess these qualities are rare. It is necessary to realize that we have quite as much to learn from the Buddhists as they from us, and that only through harmony can the highest influence be exerted.
Chicago, 3 Oct., 1893.
* * *
[To a request of the New York World of October 1, 1893, for "a sentiment or expression regarding the significance of the great meeting" from each representative, Swamiji replied with a quotation from the Gita and one from Vyâsa:]
"I am He that am in every religion — like the thread that passes through a string of pearls." "Holy, perfect and pure men are seen in all creeds, therefore they all lead to the same truth — for how can nectar be the outcome of poison?"
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».