Личные черты
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
ЛИЧНЫЕ ЧЕРТЫ
(Critic, 7 октября 1893 г.)
. . . Это был результат Парламента религий, который открыл нам глаза на то, что философия древних верований содержит многое прекрасное для людей нашего времени. Когда мы ясно осознали это, наш интерес к тем, кто воплощает её, усилился, и с характерной живостью мы пустились в погоню за знанием. Наиболее доступным способом получить его после закрытия парламента были обращения и лекции Свами Вивекананды, который всё ещё находится в этом городе [Чикаго]. Его первоначальная цель приезда в эту страну состояла в том, чтобы заинтересовать американцев в создании новых отраслей промышленности среди индусов, однако он пока отказался от неё, ибо обнаружил, что, поскольку «американцы — наиболее отзывчивый народ в мире», к ним едет каждый человек с какой-либо целью, ища помощи в её осуществлении. На вопрос об относительном положении бедняков здесь и в Индии он ответил, что наши бедняки были бы там принцами и что его водили по беднейшим кварталам города, и он, судя по своим знаниям, нашёл их удобными и даже приятными.
Брахман из брахманов, Вивекананда отказался от своего положения, примкнув к братству монахов, где всякая кастовая гордость добровольно оставляется. И тем не менее он несёт на себе отпечаток своего происхождения. Его образованность, красноречие и обаятельная личность дали нам новое представление об индусской цивилизации. Он — примечательная фигура: его умное, подвижное лицо в обрамлении жёлтых тонов и его глубокий, музыкальный голос сразу же располагают к нему. Поэтому неудивительно, что его приняли литературные клубы и он проповедовал и читал лекции в церквах, пока жизнь Будды и учения его веры не стали нам хорошо знакомы. Он выступает без заметок, излагая свои факты и выводы с величайшим искусством, убедительнейшей искренностью и временами поднимаясь до богатого, вдохновляющего красноречия. Столь же учёный и образованный, по-видимому, как наиболее совершенный иезуит, он обладает также чем-то иезуитским в складе ума; однако, хотя небольшие сарказмы, вставляемые в его рассуждения, остры, как рапира, они столь тонки, что многие из его слушателей их не замечают. Тем не менее его учтивость неизменна, ибо эти уколы никогда не направлены столь прямо на наши обычаи, чтобы быть дерзостью. В настоящее время он довольствуется просвещением нас в отношении своей религии и слов её философов. Он с нетерпением ждёт времени, когда мы выйдем за пределы идолопоклонства — необходимого в его представлении для невежественных классов, — выйдем даже за пределы поклонения как такового, к познанию присутствия Бога в природе, к пониманию Божественности и ответственности человека. «Выработайте своё собственное спасение», — говорит он вслед за умирающим Буддой; «я не могу помочь вам. Никто не может помочь вам. Помогите себе сами».
English
PERSONAL TRAITS
(Critic, October 7, 1893)
. . . It was an outgrowth of the Parliament of Religions, which opened our eyes to the fact that the philosophy of the ancient creeds contains much beauty for the moderns. When we had once clearly perceived this, our interest in their exponents quickened, and with characteristic eagerness we set out in pursuit of knowledge. The most available means of obtaining it, after the close of the Parliament, was through the addresses and lectures of Swami Vivekananda, who is still in this city [Chicago]. His original purpose in coming to this country was to interest Americans in the starting of new industries among the Hindoos, but he has abandoned this for the present, because he finds that, as "the Americans are the most charitable people in the world," every man with a purpose comes here for assistance in carrying it out. When asked about the relative condition of the poor here and in India, he replied that our poor would be princes there, and that he had been taken through the worst quarter of the city only to find it, from the standpoint of his knowledge, comfortable and even pleasant.
A Brahmin of the Brahmins, Vivekananda gave up his rank to join the brotherhood of monks, where all pride of caste is voluntarily relinquished. And yet he bears the mark of race upon his person. His culture, his eloquence, and his fascinating personality have given us a new idea of Hindoo civilization. He is an interesting figure, his fine, intelligent, mobile face in its setting of yellows, and his deep, musical voice prepossessing one at once in his favor. So it is not strange that he has been taken up by the literary clubs, has preached and lectured in churches, until the life of Buddha and the doctrines of his faith have grown familiar to us. He speaks without notes, presenting his facts and his conclusions with the greatest art, the most convincing sincerity; and rising at times to a rich, inspiring eloquence. As learned and cultivated, apparently, as the most accomplished Jesuit, he has also something Jesuitical in the character of his mind; but though the little sarcasms thrown into his discourses are as keen as a rapier, they are so delicate as to be lost on many of his hearers. Nevertheless his courtesy is unfailing, for these thrusts are never pointed so directly at our customs as to be rude. At present he contents himself with enlightening us in regard to his religion and the words of its philosophers. He looks forward to the time when we shall pass beyond idolatry — now necessary in his opinion to the ignorant classes — beyond worship, even, to a knowledge of the presence of God in nature, of the divinity and responsibility of man. "Work out your own salvation," he says with the dying Buddha; "I cannot help you. No man can help you. Help yourself."
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».