Alma, Dios y religión
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Português
Alma, Deus e Religião
Através das perspectivas do passado, a voz dos séculos chega até nós — a voz dos sábios do Himalaia e dos ermitões da floresta; a voz que chegou às raças semíticas; a voz que falou por meio de Buda e de outros gigantes espirituais; a voz daqueles que vivem na luz que acompanhou o homem desde o princípio da terra — a luz que brilha onde quer que o homem vá e que habita com ele para sempre — chega até nós ainda hoje. Essa voz é como os pequenos riachos que descem das montanhas. Ora desaparecem, ora voltam com fluxo mais caudaloso, até que finalmente se unem numa torrente majestosa e poderosa. As mensagens que nos chegam dos profetas e dos homens e mulheres santos de todas as seitas e nações estão unindo suas forças e nos falando com a voz de trombeta do passado. E a primeira mensagem que nos traz é: Paz a você e a todas as religiões. Não é uma mensagem de antagonismo, mas de uma religião unida.
Estudemos essa mensagem primeiramente. No começo deste século, quase se temia que a religião estivesse chegando ao fim. Sob os tremendos golpes de marreta das pesquisas científicas, antigas superstições desmoronavam como massas de porcelana. Aqueles para quem a religião significava apenas um conjunto de crenças e cerimônias sem sentido estavam em desespero; estavam sem saída. Tudo escorregava entre os dedos deles. Por algum tempo, parecia inevitável que a maré crescente do agnosticismo e do materialismo varreria tudo pela frente. Havia os que não ousavam dizer o que pensavam. Muitos achavam o caso sem esperança e a causa da religião perdida de uma vez por todas. Mas a maré virou e ao resgate veio — o quê? O estudo das religiões comparadas. Pelo estudo das diferentes religiões, descobrimos que em essência elas são uma só. Quando eu era menino, esse ceticismo me alcançou e, por algum tempo, pareceu que eu teria de abandonar toda esperança na religião. Mas felizmente para mim estudei a religião cristã, a maometana, a budista e outras, e qual não foi minha surpresa ao descobrir que os mesmos princípios fundamentais ensinados pela minha religião eram também ensinados por todas as religiões. Isso me impressionou desta forma. O que é a verdade? — perguntei a mim mesmo. Este mundo é verdadeiro? Sim. Por quê? Porque o vejo. Os belos sons que acabamos de ouvir (a música vocal e instrumental) são verdadeiros? Sim. Porque os ouvimos. Sabemos que o homem tem um corpo, olhos e ouvidos, e tem uma natureza espiritual que não podemos ver. E com suas faculdades espirituais ele pode estudar essas diferentes religiões e descobrir que, seja uma religião ensinada nas florestas e selvas da Índia ou numa terra cristã, em sua essência todas as religiões são uma só. Isso apenas nos mostra que a religião é uma necessidade constitutiva da mente humana. A prova de uma religião depende da prova de todas as demais. Por exemplo, se eu tivesse seis dedos e ninguém mais tivesse, poder-se-ia dizer com razão que isso é anormal. O mesmo raciocínio pode ser aplicado ao argumento de que apenas uma religião é verdadeira e todas as outras são falsas. Uma única religião, assim como um único caso de seis dedos no mundo, seria antinatural. Vemos, portanto, que se uma religião é verdadeira, todas as outras também devem ser verdadeiras. Há diferenças nos aspectos não essenciais, mas em essência todas são uma só. Se os meus cinco dedos são verdadeiros, isso prova que os seus cinco dedos também são verdadeiros. Onde quer que o homem esteja, ele deve desenvolver uma crença, deve desenvolver sua natureza religiosa.
Outro fato que encontro no estudo das várias religiões do mundo é que há três estágios diferentes de ideias a respeito da alma e de Deus. Em primeiro lugar, todas as religiões admitem que, além do corpo que perece, há uma certa parte ou algo que não muda como o corpo — uma parte imutável, eterna, que jamais morre; mas algumas das religiões mais recentes ensinam que, embora haja uma parte de nós que jamais morre, ela teve um começo. Porém tudo que tem um começo necessariamente tem um fim. Nós — a parte essencial de nós — nunca tivemos um começo e jamais teremos um fim. E acima de todos nós, acima dessa natureza eterna, há outro Ser eterno, sem fim — Deus. As pessoas falam sobre o começo do mundo, o começo do homem. A palavra "começo" simplesmente significa o início de um ciclo. Ela nunca designa o início de todo o Cosmos. É impossível que a criação possa ter um começo. Nenhum de vocês pode imaginar um momento de início. O que tem um começo deve ter um fim. "Nunca não existiu que eu, nem você, nem algum de nós jamais deixará de existir," diz o Bhagavad-Gita (o Canto do Senhor). Sempre que o início da criação é mencionado, significa o início de um ciclo. Seu corpo encontrará a morte, mas sua alma, jamais.
Junto a essa ideia da alma, encontramos outro grupo de ideias sobre a sua perfeição. A alma em si mesma é perfeita. O Antigo Testamento dos hebreus admite que o homem era perfeito no início. O homem tornou-se impuro por suas próprias ações. Mas ele deve recuperar sua antiga natureza, sua natureza pura. Alguns falam dessas coisas em alegorias, fábulas e símbolos. Mas quando começamos a analisar essas afirmações, descobrimos que todas ensinam que a alma humana é em sua própria natureza perfeita, e que o homem deve recuperar essa pureza original. Como? Conhecendo a Deus. Assim como a Bíblia diz: "Nenhum homem pode ver a Deus senão pelo Filho." O que isso significa? Que ver a Deus é o objetivo e a meta de toda vida humana. A filiação deve vir antes de nos tornarmos um com o Pai. Lembre-se de que o homem perdeu sua pureza por suas próprias ações. Quando sofremos, é por causa de nossos próprios atos; Deus não deve ser culpado por isso.
Intimamente ligada a essas ideias está a doutrina — que era universal antes de os europeus a mutilarem — a doutrina da reencarnação. Alguns de vocês podem tê-la ouvido e ignorado. Essa ideia de reencarnação corre paralela à outra doutrina da eternidade da alma humana. Nada que termine em um ponto pode existir sem um começo, e nada que comece em um ponto pode existir sem um fim. Não podemos acreditar em tamanha impossibilidade monstruosa como o início da alma humana. A doutrina da reencarnação afirma a liberdade da alma. Suponhamos que houvesse um começo absoluto. Então todo o fardo dessa impureza no homem recairia sobre Deus. O Pai misericordioso responsável pelos pecados do mundo! Se o pecado vem dessa forma, por que um deve sofrer mais do que outro? Que parcialidade é essa, se vem de um Deus misericordioso? Por que milhões são pisoteados? Por que as pessoas morrem de fome sem ter feito nada para merecer isso? Quem é o responsável? Se não tiveram participação nisso, certamente Deus seria o responsável. Portanto, a explicação mais coerente é que cada um é responsável pelas misérias que sofre. Se eu coloco a roda em movimento, sou responsável pelo resultado. E se posso trazer miséria, também posso detê-la. Segue-se necessariamente que somos livres. Não existe coisa como destino. Não há nada que nos obrigue. O que fizemos, podemos desfazer.
A um argumento relacionado a essa doutrina peço a atenção paciente de vocês, pois é um pouco intrincado. Adquirimos todo o nosso conhecimento por meio da experiência; esse é o único caminho. O que chamamos de experiências se encontra no plano da consciência. Por exemplo: um homem toca uma melodia no piano, colocando cada dedo em cada tecla conscientemente. Ele repete esse processo até que o movimento dos dedos se torna um hábito. Então ele toca uma melodia sem precisar prestar atenção especial a cada tecla em particular. De forma semelhante, descobrimos em nós mesmos que nossas tendências são resultado de ações conscientes passadas. Uma criança nasce com certas tendências. De onde elas vêm? Nenhuma criança nasce com uma tabula rasa — com uma página limpa e em branco — de uma mente. A página já foi escrita anteriormente. Os antigos filósofos gregos e egípcios ensinavam que nenhuma criança chegava com uma mente vazia. Cada criança vem com uma centena de tendências geradas por ações conscientes passadas. Não as adquiriu nesta vida, e somos obrigados a admitir que deve tê-las tido em vidas passadas. O mais ferrenho materialista tem de admitir que essas tendências são resultado de ações passadas, apenas acrescentando que essas tendências vêm pela hereditariedade. Nossos pais, avós e bisavós chegam até nós por essa lei de hereditariedade. Ora, se a hereditariedade sozinha explica isso, não há necessidade de acreditar na alma, pois o corpo explica tudo. Não precisamos nos aprofundar nos diferentes argumentos e discussões sobre materialismo e espiritualismo. Até aqui o caminho está claro para aqueles que acreditam em uma alma individual. Vemos que, para chegar a uma conclusão razoável, devemos admitir que tivemos vidas passadas. Esta é a crença dos grandes filósofos e sábios do passado e dos tempos modernos. Tal doutrina era professada entre os judeus. Jesus Cristo acreditava nela. Ele diz na Bíblia: "Antes que Abraão existisse, eu sou." E em outro lugar está escrito: "Este é Elias, de quem disseram que havia de vir."
Todas as diferentes religiões que surgiram entre diferentes nações sob circunstâncias e condições variadas tiveram sua origem na Ásia, e os asiáticos as compreendem bem. Quando saíram da terra mãe, misturaram-se com erros. As ideias mais profundas e nobres do Cristianismo nunca foram compreendidas na Europa, porque as ideias e imagens usadas pelos escritores da Bíblia lhe eram estranhas. Tomemos como ilustração as pinturas da Madonna. Cada artista pinta sua Madonna de acordo com suas próprias ideias preconcebidas. Eu vi centenas de pinturas da Última Ceia de Jesus Cristo, e ele é mostrado sentado a uma mesa. Ora, Cristo nunca se sentou a uma mesa; ele se agachava com os outros, e havia uma tigela na qual mergulhavam o pão — não o tipo de pão que se come hoje. É difícil para qualquer nação compreender os costumes desconhecidos de outros povos. Quanto mais difícil não foi para os europeus compreender os costumes judaicos após séculos de mudanças e acréscimos de fontes gregas, romanas e outras! Através de todos os mitos e mitologias pelos quais está cercado, não é de admirar que o povo aproveite muito pouco da bela religião de Jesus, e não é de admirar que dela tenham feito uma moderna religião mercantil.
Para chegarmos ao nosso ponto. Descobrimos que todas as religiões ensinam a eternidade da alma, bem como que seu brilho foi opacado, e que sua pureza primitiva deve ser recuperada pelo conhecimento de Deus. Qual é a ideia de Deus nessas diferentes religiões? A ideia primária de Deus era muito vaga. As nações mais antigas tinham diferentes divindades — o sol, a terra, o fogo, a água. Entre os antigos judeus encontramos números desses deuses lutando ferozmente uns contra os outros. Em seguida encontramos Elohim, a quem os judeus e os babilônios adoravam. Depois encontramos um único Deus supremo. Mas a ideia diferia de acordo com as diferentes tribos. Cada uma afirmava que seu Deus era o maior. E tentavam provar isso pela guerra. Aquela que podia guerrear melhor provava assim que seu Deus era o maior. Essas raças eram mais ou menos selvagens. Mas gradualmente ideias cada vez melhores foram tomando o lugar das antigas. Todas essas antigas ideias foram ou estão indo para o depósito de coisas velhas. Todas essas religiões foram fruto de séculos; nenhuma caiu do céu. Cada uma teve de ser elaborada aos poucos. Em seguida vêm as ideias monoteístas: a crença em um único Deus, que é onipotente e onisciente, o único Deus do universo. Esse único Deus é extracósmico; habita nos céus. Está investido das concepções grosseiras de seus criadores. Tem um lado direito e um lado esquerdo, e um pássaro na mão, e assim por diante. Mas encontramos uma coisa: os deuses tribais desapareceram para sempre, e o único Deus do universo tomou o lugar deles — o Deus dos deuses. Ainda assim, Ele é apenas um Deus extracósmico. É inacessível; nada pode se aproximar d'Ele. Mas lentamente essa ideia também mudou, e no próximo estágio encontramos um Deus imanente na natureza.
No Novo Testamento ensina-se: "Nosso Pai que estás no céu" — Deus vivendo nos céus separado dos homens. Nós vivemos na terra e Ele vive no céu. Mais adiante encontramos o ensinamento de que Ele é um Deus imanente na natureza; Ele não é apenas o Deus no céu, mas também na terra. Ele é o Deus em nós. Na filosofia hindu encontramos um estágio da mesma proximidade de Deus a nós. Mas não paramos aí. Há o estágio não dualista, no qual o homem percebe que o Deus que tem adorado não é apenas o Pai no céu e na terra, mas que "Eu e meu Pai somos um." Ele realiza em sua alma que é o próprio Deus, apenas uma expressão inferior d'Ele. Tudo o que é real em mim é Ele; tudo o que é real n'Ele sou eu. A distância entre Deus e o homem é assim superada. Vemos assim como, ao conhecer a Deus, encontramos o reino dos céus dentro de nós.
No primeiro estágio, o dualista, o homem sabe que é uma pequena alma pessoal, João, Tiago ou Tomé; e diz: "Serei João, Tiago ou Tomé por toda a eternidade, e nunca outra coisa." Assim também poderia o assassino aparecer e dizer: "Permanecerei assassino para sempre." Mas com o tempo, Tomé desaparece e retorna ao Adão original e puro.
"Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus." Podemos ver a Deus? Certamente não. Podemos conhecer a Deus? Certamente não. Se Deus pudesse ser conhecido, Ele não seria mais Deus. O conhecimento é limitação. Mas eu e meu Pai somos um: encontro a realidade em minha alma. Essas ideias são expressas em algumas religiões, e em outras apenas sugeridas. Em algumas foram extirpadas. Os ensinamentos de Cristo são hoje muito pouco compreendidos neste país. Peço licença para dizer que nunca foram muito bem compreendidos.
Os diferentes estágios de crescimento são absolutamente necessários para o alcance da pureza e da perfeição. Os vários sistemas religiosos estão no fundo fundados nas mesmas ideias. Jesus diz que o reino dos céus está dentro de você. Mas diz também: "Nosso Pai que estás no céu." Como se conciliam as duas afirmações? Desta forma: ele estava falando com as massas sem instrução quando pronunciou a segunda, as massas sem instrução religiosa. Era necessário falar com elas em sua própria linguagem. As massas querem ideias concretas, algo que os sentidos possam apreender. Um homem pode ser o maior filósofo do mundo e, ao mesmo tempo, uma criança em religião. Quando um homem desenvolveu um elevado estado de espiritualidade, pode compreender que o reino dos céus está dentro dele. Esse é o verdadeiro reino da mente. Assim vemos que as contradições e perplexidades aparentes em cada religião marcam apenas diferentes estágios de crescimento. E como tais, não temos o direito de culpar ninguém por sua religião. Há estágios de crescimento nos quais formas e símbolos são necessários; eles são a linguagem que as almas naquele estágio conseguem compreender.
A próxima ideia que quero trazer a vocês é que a religião não consiste em doutrinas ou dogmas. Não é o que se lê, nem os dogmas em que se acredita que importam, mas o que se realiza. "Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus" — sim, nesta vida. E isso é a salvação. Há os que ensinam que isso pode ser alcançado pela recitação de palavras. Mas nenhum grande Mestre jamais ensinou que formas externas fossem necessárias para a salvação. O poder de alcançá-la está dentro de nós mesmos. Vivemos e nos movemos em Deus. Credos e seitas têm seu papel a desempenhar, mas são para crianças, duram apenas temporariamente. Livros nunca fazem religiões, mas religiões fazem livros. Não devemos esquecer isso. Nenhum livro jamais criou Deus, mas Deus inspirou todos os grandes livros. E nenhum livro jamais criou uma alma. Nunca devemos esquecer isso. O fim de todas as religiões é a realização de Deus na alma. Esta é a única religião universal. Se há uma verdade universal em todas as religiões, eu a coloco aqui — na realização de Deus. Ideais e métodos podem diferir, mas esse é o ponto central. Pode haver mil raios diferentes, mas todos convergem para um único centro, e esse centro é a realização de Deus: algo além deste mundo dos sentidos, deste mundo de comer e beber eternamente e de falar bobagens, deste mundo de sombras falsas e egoísmo. Há algo além de todos os livros, além de todos os credos, além das vaidades deste mundo, e é a realização de Deus dentro de você mesmo. Um homem pode acreditar em todas as igrejas do mundo, pode carregar na cabeça todos os livros sagrados já escritos, pode se batizar em todos os rios da terra; ainda assim, se não tem percepção de Deus, eu o classificaria com o mais ferrenho ateu. E um homem pode nunca ter entrado em uma igreja ou em uma mesquita, nem realizado qualquer cerimônia, mas se sente Deus dentro de si mesmo e por isso se eleva acima das vaidades do mundo, esse homem é um homem santo, um santo — chame-o como quiser. Assim que um homem se levanta e diz que está certo ou que sua igreja está certa e todas as outras estão erradas, ele próprio está completamente errado. Ele não sabe que da prova de todas as outras depende a prova da sua. Amor e caridade para com toda a raça humana — esse é o teste da verdadeira religiosidade. Não me refiro à declaração sentimental de que todos os homens são irmãos, mas ao fato de que é preciso sentir a unidade da vida humana. Na medida em que não são exclusivas, vejo que as seitas e os credos são todos meus; são todos grandiosos. Todos estão ajudando os homens em direção à religião verdadeira. Acrescento: é bom nascer numa igreja, mas é mau morrer nela. É bom nascer criança, mas mau permanecer criança. Igrejas, cerimônias e símbolos são bons para as crianças, mas quando a criança cresce, ela deve romper a igreja ou romper-se ela mesma. Não devemos permanecer crianças para sempre. É como tentar vestir um único casaco em todos os tamanhos e idades. Não menosprezo a existência de seitas no mundo. Oxalá houvesse vinte milhões a mais, pois quanto mais houver, maior será o campo de escolha. O que objeto é a tentativa de impor uma religião a todos os casos. Embora todas as religiões sejam essencialmente as mesmas, elas devem ter as variedades de forma produzidas por circunstâncias distintas entre diferentes nações. Cada um de nós deve ter sua própria religião individual — individual no que diz respeito aos seus aspectos externos.
Há muitos anos, visitei um grande sábio de nosso país, um homem muito santo. Conversamos sobre nosso livro revelado, os Vedas (o conhecimento sagrado), sobre a Bíblia de vocês, sobre o Alcorão e sobre livros revelados em geral. Ao fim de nossa conversa, esse bom homem me pediu para ir à mesa e pegar um livro; era um livro que, entre outras coisas, continha uma previsão da quantidade de chuva durante o ano. O sábio disse: "Leia isso." E eu li a quantidade de chuva que deveria cair. Ele disse: "Agora pegue o livro e esprema-o." Fiz isso e ele disse: "Por que será, meu filho, que nenhuma gota d'água sai? Enquanto a água não sair, é tudo livro, livro. Da mesma forma, enquanto sua religião não o fizer realizar a Deus, ela é inútil. Quem apenas estuda livros em busca de religião lembra a fábula do asno que carregava uma pesada carga de açúcar nas costas, mas não conhecia a doçura."
Devemos aconselhar os homens a ajoelhar-se e gritar: "Ah, miseráveis pecadores que somos!"? Não. Antes recordemos a eles sua natureza divina. Vou contar-lhes uma história. Uma leoa em busca de presa deparou com um rebanho de ovelhas e, ao saltar sobre uma delas, deu à luz um filhote e morreu no ato. O jovem leão foi criado no rebanho, comia capim e belava como uma ovelha, e nunca soube que era um leão. Um dia, um leão cruzou com o rebanho e ficou espantado ao ver nele um enorme leão comendo capim e belando como ovelha. À sua vista, o rebanho fugiu, e o leão-ovelha junto com eles. Mas o leão esperou sua oportunidade e certo dia encontrou o leão-ovelha dormindo. Acordou-o e disse: "Você é um leão." O outro disse: "Não", e começou a belar como ovelha. Mas o leão estranho o levou até um lago e pediu-lhe que olhasse para sua própria imagem na água para ver se não se parecia com ele, o leão estranho. Ele olhou e reconheceu que sim. Então o leão estranho começou a rugir e pediu-lhe que fizesse o mesmo. O leão-ovelha experimentou sua voz e logo estava rugindo tão majestosamente quanto o outro. E não era mais uma ovelha.
Meus amigos, gostaria de dizer a todos vocês que são poderosos como leões.
Se o quarto está escuro, você fica batendo no peito e gritando: "Está escuro, escuro, escuro!"? Não, a única forma de obter luz é acender uma vela, e então a escuridão vai embora. A única forma de realizar a luz acima de você é acender a luz espiritual dentro de você, e a escuridão do pecado e da impureza vai fugir. Pense no seu eu superior, não no inferior.
* * *
Algumas perguntas e respostas seguiram-se aqui.
P. Um homem na plateia disse: "Se os pastores pararem de pregar o fogo do inferno, não terão controle sobre seu povo."
R. Melhor que o percam, então. O homem que é assustado para a religião não tem religião alguma. Melhor ensiná-lo sobre sua natureza divina do que sobre a sua natureza animal.
P. O que quis dizer o Senhor quando disse: "O reino dos céus não é deste mundo"?
R. Que o reino dos céus está dentro de nós. A ideia judaica era um reino dos céus sobre esta terra. Essa não era a ideia de Jesus.
P. Você acredita que viemos dos animais?
R. Acredito que, pela lei da evolução, os seres superiores vieram dos reinos inferiores.
P. Você conhece alguém que se lembre de sua vida anterior?
R. Conheci alguns que me disseram lembrar de sua vida anterior. Eles haviam chegado a um ponto em que podiam lembrar de suas encarnações anteriores.
P. Você acredita na crucificação de Cristo?
R. Cristo era Deus encarnado; não podiam matá-lo. O que foi crucificado era apenas uma aparência, uma miragem.
P. Se ele pudesse ter produzido tal aparência, não seria isso o maior milagre de todos?
R. Considero os milagres os maiores obstáculos no caminho da verdade. Quando os discípulos de Buda lhe falaram de um homem que havia realizado um chamado milagre — pegara uma tigela de grande altura sem tocá-la — e mostraram-lhe a tigela, ele a pegou e esmagou sob os pés e disse-lhes que nunca edificassem sua fé em milagres, mas que procurassem a verdade em princípios eternos. Ensinou-lhes a verdadeira luz interior — a luz do espírito, que é a única luz segura para guiar-nos. Milagres são apenas obstáculos. Vamos colocá-los de lado.
P. Você acredita que Jesus pregou o Sermão da Montanha?
R. Acredito que sim. Mas nessa questão tenho de me guiar pelos livros como os outros fazem, e estou ciente de que o mero testemunho de livros é um terreno bastante instável. Mas todos podemos tranquilamente tomar os ensinamentos do Sermão da Montanha como guia. Temos de nos apropriar do que fala ao nosso espírito interior. Buda ensinou quinhentos anos antes de Cristo, e suas palavras eram cheias de bênçãos: nunca uma maldição saiu de seus lábios, nem de sua vida; nunca uma de Zoroastro, nem de Confúcio.
English
Soul, God And Religion
Through the vistas of the past the voice of the centuries is coming down to us; the voice of the sages of the Himalayas and the recluses of the forest; the voice that came to the Semitic races; the voice that spoke through Buddha and other spiritual giants; the voice that comes from those who live in the light that accompanied man in the beginning of the earth — the light that shines wherever man goes and lives with him for ever — is coming to us even now. This voice is like the little rivulets; that come from the mountains. Now they disappear, and now they appear again in stronger flow till finally they unite in one mighty majestic flood. The messages that are coming down to us from the prophets and holy men and women of all sects and nations are joining their forces and speaking to us with the trumpet voice of the past. And the first message it brings us is: Peace be unto you and to all religions. It is not a message of antagonism, but of one united religion.
Let us study this message first. At the beginning of this century it was almost feared that religion was at an end. Under the tremendous sledge-hammer blows of scientific research, old superstitions were crumbling away like masses of porcelain. Those to whom religion meant only a bundle of creeds and meaningless ceremonials were in despair; they were at their wit's end. Everything was slipping between their fingers. For a time it seemed inevitable that the surging tide of agnosticism and materialism would sweep all before it. There were those who did not dare utter what they thought. Many thought the case hopeless and the cause of religion lost once and for ever. But the tide has turned and to the rescue has come — what? The study of comparative religions. By the study of different religions we find that in essence they are one. When I was a boy, this scepticism reached me, and it seemed for a time as if I must give up all hope of religion. But fortunately for me I studied the Christian religion, the Mohammedan, the Buddhistic, and others, and what was my surprise to find that the same foundation principles taught by my religion were also taught by all religions. It appealed to me this way. What is the truth? I asked. Is this world true? Yes. Why? Because I see it. Are the beautiful sounds we just heard (the vocal and instrumental music) true? Yes. Because we heard them. We know that man has a body, eyes, and ears, and he has a spiritual nature which we cannot see. And with his spiritual faculties he can study these different religions and find that whether a religion is taught in the forests and jungles of India or in a Christian land, in essentials all religions are one. This only shows us that religion is a constitutional necessity of the human mind. The proof of one religion depends on the proof of all the rest. For instance, if I have six fingers, and no one else has, you may well say that is abnormal. The same reasoning may be applied to the argument that only one religion is true and all others false. One religion only, like one set of six fingers in the world, would be unnatural. We see, therefore, that if one religion is true, all others must be true. There are differences in non-essentials, but in essentials they are all one. If my five fingers are true, they prove that your five fingers are true too. Wherever man is, he must develop a belief, he must develop his religious nature.
And another fact I find in the study of the various religions of the world is that there are three different stages of ideas with regard to the soul and God. In the first place, all religions admit that, apart from the body which perishes, there is a certain part or something which does not change like the body, a part that is immutable, eternal, that never dies; but some of the later religions teach that although there is a part of us that never dies, it had a beginning. But anything that has a beginning must necessarily have an end. We — the essential part of us — never had a beginning, and will never have an end. And above us all, above this eternal nature, there is another eternal Being, without end — God. People talk about the beginning of the world, the beginning of man. The word beginning simply means the beginning of the cycle. It nowhere means the beginning of the whole Cosmos. It is impossible that creation could have a beginning. No one of you can imagine a time of beginning. That which has a beginning must have an end. "Never did I not exist, nor you, nor will any of us ever hereafter cease to be," says the Bhagavad-Gita. Wherever the beginning of creation is mentioned, it means the beginning of a cycle. Your body will meet with death, but your soul, never.
Along with this idea of the soul we find another group of ideas in regard to its perfection. The soul in itself is perfect. The Old Testament of the Hebrews admits man perfect at the beginning. Man made himself impure by his own actions. But he is to regain his old nature, his pure nature. Some speak of these things in allegories, fables, and symbols. But when we begin to analyse these statements, we find that they all teach that the human soul is in its very nature perfect, and that man is to regain that original purity. How? By knowing God. Just as the Bible says, "No man can see God but through the Son." What is meant by it? That seeing God is the aim and goal of all human life. The sonship must come before we become one with the Father. Remember that man lost his purity through his own actions. When we suffer, it is because of our own acts; God is not to be blamed for it.
Closely connected with these ideas is the doctrine — which was universal before the Europeans mutilated it — the doctrine of reincarnation. Some of you may have heard of and ignored it. This idea of reincarnation runs parallel with the other doctrine of the eternity of the human soul. Nothing which ends at one point can be without a beginning and nothing that begins at one point can be without an end. We cannot believe in such a monstrous impossibility as the beginning of the human soul. The doctrine of reincarnation asserts the freedom of the soul. Suppose there was an absolute beginning. Then the whole burden of this impurity in man falls upon God. The all-merciful Father responsible for the sins of the world! If sin comes in this way, why should one suffer more than another? Why such partiality, if it comes from an all-merciful God? Why are millions trampled underfoot? Why do people starve who never did anything to cause it? Who is responsible? If they had no hand in it, surely, God would be responsible. Therefore the better explanation is that one is responsible for the miseries one suffers. If I set the wheel in motion, I am responsible for the result. And if I can bring misery, I can also stop it. It necessarily follows that we are free. There is no such thing as fate. There is nothing to compel us. What we have done, that we can undo.
To one argument in connection with this doctrine I will ask your patient attention, as it is a little intricate. We gain all our knowledge through experience; that is the only way. What we call experiences are on the plane of consciousness. For illustration: A man plays a tune on a piano, he places each finger on each key consciously. He repeats this process till the movement of the fingers becomes a habit. He then plays a tune without having to pay special attention to each particular key. Similarly, we find in regard to ourselves that our tendencies are the result of past conscious actions. A child is born with certain tendencies. Whence do they come? No child is born with a tabula rasa — with a clean, blank page — of a mind. The page has been written on previously. The old Greek and Egyptian philosophers taught that no child came with a vacant mind. Each child comes with a hundred tendencies generated by past conscious actions. It did not acquire these in this life, and we are bound to admit that it must have had them in past lives. The rankest materialist has to admit that these tendencies are the result of past actions, only they add that these tendencies come through heredity. Our parents, grandparents, and great-grandparents come down to us through this law of heredity. Now if heredity alone explains this, there is no necessity of believing in the soul at all, because body explains everything. We need not go into the different arguments and discussions on materialism and spiritualism. So far the way is clear for those who believe in an individual soul. We see that to come to a reasonable conclusion we must admit that we have had past lives. This is the belief of the great philosophers and sages of the past and of modern times. Such a doctrine was believed in among the Jews. Jesus Christ believed in it. He says in the Bible, "Before Abraham was, I am." And in another place it is said, "This is Elias who is said to have come."
All the different religions which grew among different nations under varying circumstances and conditions had their origin in Asia, and the Asiatics understand them well. When they came out from the motherland, they got mixed up with errors. The most profound and noble ideas of Christianity were never understood in Europe, because the ideas and images used by the writers of the Bible were foreign to it. Take for illustration the pictures of the Madonna. Every artist paints his Madonna according to his own pre-conceived ideas. I have been seeing hundreds of pictures of the Last Supper of Jesus Christ, and he is made to sit at a table. Now, Christ never sat at a table; he squatted with others, and they had a bowl in which they dipped bread — not the kind of bread you eat today. It is hard for any nation to understand the unfamiliar customs of other people. How much more difficult was it for Europeans to understand the Jewish customs after centuries of changes and accretions from Greek, Roman, and other sources! Through all the myths and mythologies by which it is surrounded it is no wonder that the people get very little of the beautiful religion of Jesus, and no wonder that they have made of it a modern shop-keeping religion.
To come to our point. We find that all religions teach the eternity of the soul, as well as that its lustre has been dimmed, and that its primitive purity is to be regained by the knowledge of God. What is the idea of God in these different religions? The primary idea of God was very vague. The most ancient nations had different Deities — sun, earth, fire, water. Among the ancient Jews we find numbers of these gods ferociously fighting with each other. Then we find Elohim whom the Jews and the Babylonians worshipped. We next find one God standing supreme. But the idea differed according to different tribes. They each asserted that their God was the greatest. And they tried to prove it by fighting. The one that could do the best fighting proved thereby that its God was the greatest. Those races were more or less savage. But gradually better and better ideas took the place of the old ones. All those old ideas are gone or going into the lumber-room. All those religions were the outgrowth of centuries; not one fell from the skies. Each had to be worked out bit by bit. Next come the monotheistic ideas: belief in one God, who is omnipotent and omniscient, the one God of the universe. This one God is extra-cosmic; he lies in the heavens. He is invested with the gross conceptions of His originators. He has a right side and a left side, and a bird in His hand, and so on and so forth. But one thing we find, that the tribal gods have disappeared for ever, and the one God of the universe has taken their place: the God of gods. Still He is only an extra-cosmic God. He is unapproachable; nothing can come near Him. But slowly this idea has changed also, and at the next stage we find a God immanent in nature.
In the New Testament it is taught, "Our Father who art in heaven" — God living in the heavens separated from men. We are living on earth and He is living in heaven. Further on we find the teaching that He is a God immanent in nature; He is not only God in heaven, but on earth too. He is the God in us. In the Hindu philosophy we find a stage of the same proximity of God to us. But we do not stop there. There is the non-dualistic stage, in which man realises that the God he has been worshipping is not only the Father in heaven, and on earth, but that "I and my Father are one." He realises in his soul that he is God Himself, only a lower expression of Him. All that is real in me is He; all that is real in Him is I. The gulf between God and man is thus bridged. Thus we find how, by knowing God, we find the kingdom of heaven within us.
In the first or dualistic stage, man knows he is a little personal soul, John, James, or Tom; and he says, "I will be John, James, or Tom to all eternity, and never anything else." As well might the murderer come along and say, "I will remain a murderer for ever." But as time goes on, Tom vanishes and goes back to the original pure Adam.
"Blessed are the pure in heart, for they shall see God." Can we see God? Of course not. Can we know God? Of course not. If God can be known, He will be God no longer. Knowledge is limitation. But I and my Father are one: I find the reality in my soul. These ideas are expressed in some religions, and in others only hinted. In some they were expatriated. Christ's teachings are now very little understood in this country. If you will excuse me, I will say that they have never been very well understood.
The different stages of growth are absolutely necessary to the attainment of purity and perfection. The varying systems of religion are at bottom founded on the same ideas. Jesus says the kingdom of heaven is within you. Again he says, "Our father who art in Heaven." How do you reconcile the two sayings? In this way: He was talking to the uneducated masses when he said the latter, the masses who were uneducated in religion. It was necessary to speak to them in their own language. The masses want concrete ideas, something the senses can grasp. A man may be the greatest philosopher in the world, but a child in religion. When a man has developed a high state of spirituality he can understand that the kingdom of heaven is within him. That is the real kingdom of the mind. Thus we see that the apparent contradictions and perplexities in every religion mark but different stages of growth. And as such we have no right to blame anyone for his religion. There are stages of growth in which forms and symbols are necessary; they are the language that the souls in that stage can understand.
The next idea that I want to bring to you is that religion does not consist in doctrines or dogmas. It is not what you read, nor what dogmas you believe that is of importance, but what you realise. "Blessed are the pure in heart, for they shall see God," yea, in this life. And that is salvation. There are those who teach that this can be gained by the mumbling of words. But no great Master ever taught that external forms were necessary for salvation. The power of attaining it is within ourselves. We live and move in God. Creeds and sects have their parts to play, but they are for children, they last but temporarily. Books never make religions, but religions make books. We must not forget that. No book ever created God, but God inspired all the great books. And no book ever created a soul. We must never forget that. The end of all religions is the realising of God in the soul. That is the one universal religion. If there is one universal truth in all religions, I place it here — in realising God. Ideals and methods may differ, but that is the central point. There may be a thousand different radii, but they all converge to the one centre, and that is the realisation of God: something behind this world of sense, this world of eternal eating and drinking and talking nonsense, this world of false shadows and selfishness. There is that beyond all books, beyond all creeds, beyond the vanities of this world and it is the realisation of God within yourself. A man may believe in all the churches in the world, he may carry in his head all the sacred books ever written, he may baptise himself in all the rivers of the earth, still, if he has no perception of God, I would class him with the rankest atheist. And a man may have never entered a church or a mosque, nor performed any ceremony, but if he feels God within himself and is thereby lifted above the vanities of the world, that man is a holy man, a saint, call him what you will. As soon as a man stands up and says he is right or his church is right, and all others are wrong, he is himself all wrong. He does not know that upon the proof of all the others depends the proof of his own. Love and charity for the whole human race, that is the test of true religiousness. I do not mean the sentimental statement that all men are brothers, but that one must feel the oneness of human life. So far as they are not exclusive, I see that the sects and creeds are all mine; they are all grand. They are all helping men towards the real religion. I will add, it is good to be born in a church, but it is bad to die there. It is good to be born a child, but bad to remain a child. Churches, ceremonies, and symbols are good for children, but when the child is grown, he must burst the church or himself. We must not remain children for ever. It is like trying to fit one coat to all sizes and growths. I do not deprecate the existence of sects in the world. Would to God there were twenty millions more, for the more there are, there will be a greater field for selection. What I do object to is trying to fit one religion to every case. Though all religions are essentially the same, they must have the varieties of form produced by dissimilar circumstances among different nations. We must each have our own individual religion, individual so far as the externals of it go.
Many years ago, I visited a great sage of our own country, a very holy man. We talked of our revealed book, the Vedas, of your Bible, of the Koran, and of revealed books in general. At the close of our talk, this good man asked me to go to the table and take up a book; it was a book which, among other things, contained a forecast of the rainfall during the year. The sage said, "Read that." And I read out the quantity of rain that was to fall. He said, "Now take the book and squeeze it." I did so and he said, "Why, my boy, not a drop of water comes out. Until the water comes out, it is all book, book. So until your religion makes you realise God, it is useless. He who only studies books for religion reminds one of the fable of the ass which carried a heavy load of sugar on its back, but did not know the sweetness of it."
Shall we advise men to kneel down and cry, "O miserable sinners that we are!" No, rather let us remind them of their divine nature. I will tell you a story. A lioness in search of prey came upon a flock of sheep, and as she jumped at one of them, she gave birth to a cub and died on the spot. The young lion was brought up in the flock, ate grass, and bleated like a sheep, and it never knew that it was a lion. One day a lion came across the flock and was astonished to see in it a huge lion eating grass and bleating like a sheep. At his sight the flock fled and the lion-sheep with them. But the lion watched his opportunity and one day found the lion-sheep asleep. He woke him up and said, "You are a lion." The other said, "No," and began to bleat like a sheep. But the stranger lion took him to a lake and asked him to look in the water at his own image and see if it did not resemble him, the stranger lion. He looked and acknowledged that it did. Then the stranger lion began to roar and asked him to do the same. The lion-sheep tried his voice and was soon roaring as grandly as the other. And he was a sheep no longer.
My friends, I would like to tell you all that you are mighty as lions.
If the room is dark, do you go about beating your chest and crying, "It is dark, dark, dark!" No, the only way to get the light is to strike a light, and then the darkness goes. The only way to realise the light above you is to strike the spiritual light within you, and the darkness of sin and impurity will flee away. Think of your higher self, not of your lower.
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Some questions and answers here followed.
Q. A man in the audience said, "If ministers stop preaching hell-fire, they will have no control over their people."
A. They had better lose it then. The man who is frightened into religion has no religion at all. Better teach him of his divine nature than of his animal.
Q. What did the Lord mean when he said, "The kingdom of heaven is not of this world?"
A. That the kingdom of heaven is within us. The Jewish idea was a kingdom of heaven upon this earth. That was not the idea of Jesus.
Q. Do you believe we come up from the animals?
A. I believe that, by the law of evolution, the higher beings have come up from the lower kingdoms.
Q. Do you know of anyone who remembers his previous life ?
A. I have met some who told me they did remember their previous life. They had reached a point where they could remember their former incarnations.
Q. Do you believe in Christ's crucifixion?
A. Christ was God incarnate; they could not kill him. That which was crucified was only a semblance, a mirage.
Q. If he could have produced such a semblance as that, would not that have been the greatest miracle of all?
A. I look upon miracles as the greatest stumbling-blocks in the way of truth. When the disciples of Buddha told him of a man who had performed a so-called miracle — had taken a bowl from a great height without touching it — and showed him the bowl, he took it and crushed it under his feet and told them never to build their faith on miracles, but to look for truth in everlasting principles. He taught them the true inner light — the light of the spirit, which is the only safe light to go by. Miracles are only stumbling-blocks. Let us brush them aside.
Q. Do you believe Jesus preached the Sermon on the Mount?
A. I do believe he did. But in this matter I have to go by the books as others do, and I am aware that mere book testimony is rather shaky ground. But we are all safe in taking the teachings of the Sermon on the Mount as a guide. We have to take what appeals to our inner spirit. Buddha taught five hundred years before Christ, and his words were full of blessings: never a curse came from his lips, nor from his life; never one from Zoroaster, nor from Confucius.
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