Jiwa, Tuhan, dan Agama

Jiwa, Tuhan, dan Agama

Melalui panorama masa lampau, suara berabad-abad sampai kepada kita; suara para resi Himalaya dan para pertapa di hutan; suara yang datang kepada bangsa-bangsa Semitik; suara yang berbicara melalui Buddha dan para raksasa rohani lainnya; suara yang datang dari mereka yang hidup dalam cahaya yang menyertai manusia sejak awal mula bumi — cahaya yang bersinar di mana pun manusia melangkah dan menyertainya selama-lamanya — kini pun sedang sampai kepada kita. Suara ini bagaikan anak-anak sungai kecil yang mengalir turun dari pegunungan. Kadang ia lenyap, lalu muncul kembali dengan arus yang lebih kuat, hingga akhirnya bersatu dalam satu banjir besar yang agung. Pesan-pesan yang turun kepada kita dari para nabi dan orang-orang suci, laki-laki dan perempuan, dari segala mazhab dan bangsa, bergabung kekuatannya dan berbicara kepada kita dengan suara terompet masa lampau. Dan pesan pertama yang dibawanya kepada kita ialah: Damai sejahtera bagi Anda dan bagi segala agama. Ini bukan pesan permusuhan, melainkan pesan tentang satu agama yang menyatu.

Mari kita pelajari pesan ini terlebih dahulu. Pada awal abad ini hampir saja dikhawatirkan bahwa agama telah berada di ujung kebinasaan. Di bawah pukulan-pukulan godam riset ilmiah yang dahsyat, takhayul-takhayul lama berkeping-keping seperti tumpukan porselen. Mereka yang menganggap agama hanya sebagai seberkas kredo dan upacara tanpa makna jatuh dalam keputusasaan; mereka kehabisan akal. Segala sesuatu seakan lepas dari jari-jari mereka. Untuk sesaat tampak tak terhindarkan bahwa gelombang besar agnostisisme dan materialisme akan menyapu segala sesuatu di hadapannya. Ada orang-orang yang tidak berani mengutarakan pikirannya. Banyak yang menganggap perkara itu tak tertolong dan perkara agama telah hilang selama-lamanya. Namun gelombang itu berbalik, dan yang datang menyelamatkan — apakah itu? Studi perbandingan agama. Melalui kajian terhadap berbagai agama kita menemukan bahwa pada hakikatnya semuanya satu. Ketika saya masih kanak-kanak, keraguan ini sempat menyentuh saya, dan untuk sesaat seolah saya harus melepaskan segenap harapan terhadap agama. Namun, beruntunglah bagi saya, saya mempelajari agama Kristen, Islam (Mohammedan), Buddha, dan lainnya, dan betapa terkejutnya saya mendapati bahwa prinsip-prinsip dasar yang sama yang diajarkan agama saya juga diajarkan oleh semua agama. Bagi saya hal itu tampak demikian. Apakah kebenaran itu? saya bertanya. Apakah dunia ini nyata? Ya. Mengapa? Karena saya melihatnya. Apakah bunyi-bunyi indah yang baru saja kita dengar (musik vokal dan instrumental) itu nyata? Ya. Karena kita mendengarnya. Kita tahu bahwa manusia memiliki tubuh, mata, dan telinga, dan ia memiliki kodrat rohani yang tidak dapat kita lihat. Dan dengan daya rohaninya ia dapat mengkaji berbagai agama itu dan mendapati bahwa entah suatu agama diajarkan di hutan-hutan dan rimba-rimba India atau di negeri Kristen, pada hakikatnya semua agama adalah satu. Hal ini hanya menunjukkan kepada kita bahwa agama merupakan suatu keniscayaan konstitutif dari batin manusia. Pembuktian satu agama bergantung pada pembuktian semua agama lainnya. Misalnya, jika saya memiliki enam jari sedangkan tidak seorang pun memiliki demikian, Anda berhak mengatakan bahwa itu abnormal. Penalaran yang sama dapat diterapkan pada anggapan bahwa hanya satu agama yang benar dan semua yang lain palsu. Hanya satu agama saja, bagaikan satu pasang enam jari di dunia, tentu tidak alami. Oleh karena itu kita melihat, jika satu agama benar, semua agama lainnya pun pasti benar. Ada perbedaan dalam hal-hal yang bukan inti, namun pada hal-hal yang inti semuanya satu. Jika kelima jari saya nyata, mereka membuktikan bahwa kelima jari Anda juga nyata. Di mana pun manusia berada, ia pasti mengembangkan suatu kepercayaan, ia pasti mengembangkan kodrat keagamaannya.

Dan fakta lain yang saya temukan dalam kajian terhadap berbagai agama di dunia ialah bahwa terdapat tiga tahap berbeda dari gagasan mengenai jiwa dan Tuhan. Pada tahap pertama, semua agama mengakui bahwa, terlepas dari tubuh yang fana, ada bagian tertentu atau sesuatu yang tidak berubah seperti tubuh, suatu bagian yang tak terubahkan, kekal, yang tidak pernah mati; namun sebagian agama belakangan mengajarkan bahwa meskipun ada bagian dari diri kita yang tidak pernah mati, ia memiliki permulaan. Tetapi apa pun yang memiliki permulaan pasti memiliki akhir. Kita — bagian hakiki dari diri kita — tidak pernah memiliki permulaan, dan tidak akan pernah memiliki akhir. Dan di atas kita semua, di atas kodrat kekal ini, ada Wujud kekal lain, tanpa akhir — Tuhan. Orang berbicara tentang awal dunia, awal manusia. Kata permulaan semata-mata berarti permulaan suatu siklus. Tidak pernah ia berarti permulaan seluruh Kosmos. Mustahil penciptaan dapat memiliki permulaan. Tidak seorang pun di antara Anda dapat membayangkan suatu waktu permulaan. Apa yang memiliki permulaan pasti memiliki akhir. "Tidak pernah aku tidak ada, atau engkau, dan tidak satu pun dari kita akan pernah lenyap kemudian," demikian sabda Bhagavad-Gita (Nyanyian Yang Mahamulia). Di mana pun permulaan penciptaan disebutkan, itu berarti permulaan suatu siklus. Tubuh Anda akan berjumpa dengan kematian, tetapi jiwa Anda, tidak pernah.

Bersama gagasan tentang jiwa ini kita menemukan kelompok gagasan lain mengenai kesempurnaannya. Jiwa pada dirinya sendiri sempurna. Perjanjian Lama bangsa Ibrani mengakui manusia sempurna pada mulanya. Manusia menjadikan dirinya tidak murni oleh perbuatannya sendiri. Tetapi ia harus mendapatkan kembali kodratnya yang lama, kodratnya yang murni. Sebagian membicarakan hal-hal ini dalam alegori, fabel, dan simbol. Tetapi ketika kita mulai menganalisis pernyataan-pernyataan ini, kita mendapati bahwa semuanya mengajarkan bahwa jiwa manusia pada kodratnya sangat sempurna, dan bahwa manusia harus mendapatkan kembali kemurnian asalnya itu. Bagaimana? Dengan mengenal Tuhan. Sebagaimana Alkitab berkata, "Tidak seorang pun dapat melihat Tuhan kecuali melalui Sang Putra." Apa artinya itu? Bahwa melihat Tuhan adalah tujuan dan sasaran segenap kehidupan manusia. Keadaan sebagai putra harus datang sebelum kita menjadi satu dengan Sang Bapa. Ingatlah bahwa manusia kehilangan kemurniannya melalui perbuatannya sendiri. Ketika kita menderita, hal itu disebabkan oleh perbuatan kita sendiri; Tuhan tidak patut dipersalahkan untuk itu.

Erat berkaitan dengan gagasan-gagasan ini ialah doktrin — yang bersifat universal sebelum bangsa Eropa memutilasinya — doktrin reinkarnasi. Sebagian dari Anda mungkin pernah mendengarnya dan mengabaikannya. Gagasan reinkarnasi ini berjalan sejajar dengan doktrin lain tentang kekekalan jiwa manusia. Tidak ada yang berakhir pada satu titik tanpa permulaan, dan tidak ada yang berawal pada satu titik tanpa akhir. Kita tidak dapat mempercayai kemustahilan yang mengerikan seperti permulaan jiwa manusia. Doktrin reinkarnasi menegaskan kebebasan jiwa. Andaikan ada permulaan mutlak. Maka seluruh beban ketidakmurnian dalam diri manusia jatuh kepada Tuhan. Sang Bapa Yang Mahapenyayang bertanggung jawab atas dosa-dosa dunia! Jika dosa datang dengan cara demikian, mengapa yang satu menderita lebih banyak daripada yang lain? Mengapa ada keberpihakan seperti itu, jika ia datang dari Tuhan Yang Mahapenyayang? Mengapa jutaan orang diinjak-injak? Mengapa ada orang yang kelaparan padahal mereka tidak pernah berbuat apa pun yang menyebabkannya? Siapa yang bertanggung jawab? Jika mereka tidak ikut campur, sudah tentu Tuhanlah yang bertanggung jawab. Oleh karena itu, penjelasan yang lebih baik ialah bahwa seseorang bertanggung jawab atas penderitaan yang dialaminya. Jika saya memutar roda, sayalah yang bertanggung jawab atas hasilnya. Dan jika saya dapat mendatangkan penderitaan, saya pun dapat menghentikannya. Maka mau tidak mau dapat disimpulkan bahwa kita bebas. Tidak ada yang disebut takdir. Tidak ada yang memaksa kita. Apa yang telah kita lakukan, itu pula yang dapat kita batalkan.

Pada satu argumen sehubungan dengan doktrin ini saya akan meminta perhatian Anda yang sabar, karena argumen ini sedikit rumit. Kita memperoleh segenap pengetahuan kita melalui pengalaman; itulah satu-satunya jalan. Yang kita sebut pengalaman berada pada bidang kesadaran. Sebagai ilustrasi: Seseorang memainkan lagu pada piano, ia meletakkan setiap jarinya pada setiap tuts dengan sadar. Ia mengulang proses ini hingga gerakan jari-jarinya menjadi kebiasaan. Lalu ia memainkan sebuah lagu tanpa perlu memberi perhatian khusus pada setiap tuts tertentu. Demikian pula kita dapati bahwa pada diri kita kecenderungan-kecenderungan kita adalah akibat dari tindakan-tindakan sadar di masa lampau. Seorang anak lahir dengan kecenderungan-kecenderungan tertentu. Dari mana datangnya? Tidak ada anak yang lahir dengan tabula rasa — dengan lembaran pikiran yang bersih dan kosong. Lembaran itu telah ditulisi sebelumnya. Para filsuf Yunani dan Mesir kuno mengajarkan bahwa tidak ada anak yang datang dengan pikiran yang kosong. Setiap anak datang dengan ratusan kecenderungan yang dihasilkan oleh tindakan-tindakan sadar di masa lampau. Ia tidak memperoleh semuanya itu dalam hidup ini, sehingga kita harus mengakui bahwa ia pasti telah memilikinya dalam kehidupan-kehidupan terdahulu. Bahkan materialis yang paling keras pun harus mengakui bahwa kecenderungan-kecenderungan ini adalah hasil tindakan-tindakan masa lampau, hanya saja mereka menambahkan bahwa kecenderungan-kecenderungan ini datang melalui pewarisan biologis. Orang tua, kakek-nenek, dan buyut kita turun kepada kita melalui hukum pewarisan ini. Nah, jika pewarisan saja menjelaskan hal ini, maka sama sekali tidak perlu mempercayai adanya jiwa, sebab tubuh menjelaskan segalanya. Kita tidak perlu masuk ke dalam berbagai argumen dan perdebatan tentang materialisme dan spiritualisme. Sejauh ini jalan menjadi terang bagi mereka yang mempercayai adanya jiwa individu. Kita melihat bahwa untuk sampai pada kesimpulan yang masuk akal, kita harus mengakui bahwa kita telah memiliki kehidupan-kehidupan terdahulu. Inilah keyakinan para filsuf dan resi besar di masa lampau maupun masa modern. Doktrin semacam itu diimani di antara orang Yahudi. Yesus Kristus mempercayainya. Dia berkata dalam Alkitab, "Sebelum Abraham ada, Aku telah ada." Dan di tempat lain dikatakan, "Inilah Elia yang dikatakan akan datang."

Semua agama yang berbeda yang tumbuh di antara berbagai bangsa di bawah keadaan dan kondisi yang berbeda-beda berasal dari Asia, dan orang-orang Asia memahaminya dengan baik. Ketika agama-agama itu keluar dari tanah asalnya, agama-agama itu bercampur dengan kekeliruan. Gagasan-gagasan terdalam dan termulia dari kekristenan tidak pernah dipahami di Eropa, sebab gagasan-gagasan dan citra-citra yang digunakan oleh para penulis Alkitab asing baginya. Ambillah sebagai ilustrasi gambar-gambar Madonna. Setiap seniman melukis Madonnanya menurut gagasan yang sudah ia bentuk sebelumnya. Saya telah melihat ratusan gambar Perjamuan Terakhir Yesus Kristus, dan dia digambarkan duduk di meja. Padahal, Kristus tidak pernah duduk di meja; dia bersila bersama yang lain, dan mereka memiliki sebuah mangkuk tempat mereka mencelupkan roti — bukan jenis roti yang Anda makan hari ini. Sukar bagi suatu bangsa mana pun untuk memahami adat istiadat bangsa lain yang asing baginya. Apalagi betapa lebih sulit bagi orang Eropa untuk memahami adat istiadat Yahudi setelah berabad-abad perubahan dan tambahan dari sumber Yunani, Romawi, dan lain-lainnya! Melalui segenap mitos dan mitologi yang mengelilinginya, tidak mengherankan bila orang banyak hanya mendapatkan sedikit dari agama Yesus yang indah, dan tidak mengherankan bila mereka telah menjadikannya agama dagang modern.

Kembali ke pokok pembicaraan kita. Kita dapati bahwa semua agama mengajarkan kekekalan jiwa, demikian pula bahwa cahayanya telah meredup, dan bahwa kemurnian aslinya harus dipulihkan kembali melalui pengetahuan akan Tuhan. Apakah gagasan tentang Tuhan dalam berbagai agama yang berbeda-beda ini? Gagasan primer tentang Tuhan sangat samar. Bangsa-bangsa paling kuno memiliki berbagai Dewata — matahari, bumi, api, air. Di antara orang Yahudi kuno kita temukan sejumlah dewa ini yang saling bertarung dengan ganas. Lalu kita temukan Elohim yang disembah oleh orang Yahudi dan Babilonia. Berikutnya kita temukan satu Tuhan yang berdiri tertinggi. Tetapi gagasan itu berbeda menurut suku bangsa yang berbeda-beda. Masing-masing menegaskan bahwa Tuhan merekalah yang paling agung. Dan mereka berusaha membuktikannya dengan berperang. Yang dapat berperang paling tangguh dengan demikian membuktikan bahwa Tuhannya yang paling agung. Bangsa-bangsa itu sedikit banyak masih biadab. Tetapi lambat laun gagasan-gagasan yang lebih baik dan lebih baik lagi menggantikan gagasan-gagasan lama. Semua gagasan lama itu telah lenyap atau sedang lenyap ke kamar barang rongsokan. Semua agama itu merupakan hasil pertumbuhan berabad-abad; tidak ada satu pun yang turun dari langit. Masing-masing harus disusun sedikit demi sedikit. Berikutnya datang gagasan-gagasan monoteistik: kepercayaan kepada satu Tuhan yang mahakuasa dan mahatahu, satu-satunya Tuhan alam semesta. Tuhan yang satu ini ekstra-kosmik; Ia bertempat di langit. Ia dibalut dengan konsepsi-konsepsi kasar dari penggagasnya. Ia memiliki sisi kanan dan sisi kiri, seekor burung di tangan-Nya, dan seterusnya. Tetapi satu hal yang kita dapati, bahwa dewa-dewa suku telah lenyap selama-lamanya, dan satu Tuhan alam semesta telah menggantikan tempat mereka: Tuhan segala dewa. Namun demikian, Ia masih hanyalah Tuhan yang ekstra-kosmik. Ia tak terjangkau; tidak ada yang dapat mendekati-Nya. Tetapi lambat laun gagasan ini pun berubah, dan pada tahap berikutnya kita dapati Tuhan yang imanen di alam.

Dalam Perjanjian Baru diajarkan, "Bapa kami yang di sorga" — Tuhan yang hidup di sorga, terpisah dari manusia. Kita hidup di bumi dan Ia hidup di sorga. Lebih jauh kita dapati ajaran bahwa Ia adalah Tuhan yang imanen di alam; Ia bukan saja Tuhan di sorga, melainkan juga di bumi. Ia adalah Tuhan di dalam diri kita. Dalam filsafat Hindu kita temukan tahap kedekatan Tuhan dengan kita yang sama. Tetapi kita tidak berhenti di situ. Ada tahap non-dualistik, di mana manusia menyadari bahwa Tuhan yang telah disembahnya bukan hanya Bapa di sorga, dan di bumi, melainkan bahwa "Aku dan Bapa-Ku adalah satu." Ia menyadari di dalam jiwanya bahwa ia sendiri adalah Tuhan, hanya saja merupakan pengejawantahan-Nya yang lebih rendah. Segala yang nyata di dalam diri saya adalah Dia; segala yang nyata di dalam Dia adalah saya. Jurang antara Tuhan dan manusia dengan demikian terjembatani. Dengan demikian kita mendapati bagaimana, dengan mengenal Tuhan, kita menemukan kerajaan sorga di dalam diri kita.

Pada tahap pertama atau dualistik, manusia tahu bahwa ia adalah jiwa pribadi yang kecil, John, James, atau Tom; dan ia berkata, "Aku akan menjadi John, James, atau Tom untuk selama-lamanya, dan tidak akan menjadi apa pun yang lain." Sebagaimana pun seorang pembunuh dapat saja datang dan berkata, "Aku akan tetap menjadi pembunuh selama-lamanya." Tetapi seiring waktu, Tom lenyap dan kembali kepada Adam yang murni semula.

"Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Tuhan." Dapatkah kita melihat Tuhan? Tentu tidak. Dapatkah kita mengetahui Tuhan? Tentu tidak. Jika Tuhan dapat diketahui, Ia bukan lagi Tuhan. Pengetahuan adalah pembatasan. Tetapi Aku dan Bapa-Ku adalah satu: saya mendapati kenyataan di dalam jiwa saya. Gagasan-gagasan ini diungkapkan dalam sebagian agama, dan dalam sebagian lainnya hanya disinggung. Dalam sebagian lainnya, gagasan-gagasan ini terbuang ke luar. Ajaran-ajaran Kristus saat ini sangat sedikit dipahami di negeri ini. Jika Anda berkenan memaafkan saya, akan saya katakan bahwa ajaran-ajaran itu tidak pernah dipahami dengan benar-benar baik.

Berbagai tahap pertumbuhan itu mutlak diperlukan untuk pencapaian kemurnian dan kesempurnaan. Sistem-sistem agama yang berbeda-beda itu pada dasarnya didirikan di atas gagasan-gagasan yang sama. Yesus mengatakan kerajaan sorga ada di dalam diri Anda. Lagi-lagi ia mengatakan, "Bapa kami yang di Sorga." Bagaimana Anda mendamaikan kedua perkataan itu? Begini caranya: Dia sedang berbicara kepada massa yang tidak terdidik ketika mengatakan yang kedua, massa yang tidak terdidik dalam agama. Perlu berbicara kepada mereka dalam bahasa mereka sendiri. Massa menginginkan gagasan-gagasan konkret, sesuatu yang dapat ditangkap indera. Seseorang bisa saja merupakan filsuf terbesar di dunia, tetapi seorang anak kecil dalam agama. Ketika seseorang telah mengembangkan tingkat kerohanian yang tinggi, ia dapat memahami bahwa kerajaan sorga ada di dalam dirinya. Itulah kerajaan batin yang sesungguhnya. Demikianlah kita melihat bahwa kontradiksi-kontradiksi dan kerumitan-kerumitan yang tampak dalam setiap agama hanyalah menandai berbagai tahap pertumbuhan yang berbeda. Dan oleh karena itu kita tidak berhak menyalahkan siapa pun karena agamanya. Ada tahap-tahap pertumbuhan ketika bentuk dan simbol diperlukan; itulah bahasa yang dapat dipahami jiwa-jiwa pada tahap itu.

Gagasan berikutnya yang ingin saya sampaikan kepada Anda ialah bahwa agama tidak terdiri dari doktrin atau dogma. Bukan apa yang Anda baca, bukan pula dogma apa yang Anda percayai yang penting, melainkan apa yang Anda hayati. "Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Tuhan," ya, dalam hidup ini. Dan itulah keselamatan. Ada yang mengajarkan bahwa hal ini dapat dicapai dengan menggumamkan kata-kata. Tetapi tidak ada Mahaguru besar yang pernah mengajarkan bahwa bentuk-bentuk lahiriah diperlukan untuk keselamatan. Daya untuk mencapainya ada di dalam diri kita. Kita hidup dan bergerak di dalam Tuhan. Kredo dan mazhab memiliki perannya, tetapi semuanya itu hanya untuk anak-anak, semuanya itu hanya bertahan sementara. Buku tidak pernah menciptakan agama, tetapi agama menciptakan buku. Kita tidak boleh melupakan hal itu. Tidak ada buku yang pernah menciptakan Tuhan, tetapi Tuhanlah yang mengilhami semua buku besar. Dan tidak ada buku yang pernah menciptakan jiwa. Kita tidak boleh sekali-kali melupakan hal itu. Tujuan akhir semua agama ialah penghayatan akan Tuhan di dalam jiwa. Itulah satu agama universal. Jika ada satu kebenaran universal dalam semua agama, saya menempatkannya di sini — pada penghayatan akan Tuhan. Cita-cita dan metode bisa berbeda, tetapi itulah titik pusatnya. Mungkin ada seribu jari-jari yang berbeda-beda, tetapi semuanya bertemu di satu pusat, dan itulah penghayatan akan Tuhan: sesuatu di balik dunia indera ini, dunia yang melulu makan dan minum dan berbicara hampa ini, dunia bayang-bayang palsu dan keakuan ini. Ada itu di luar segala buku, di luar segala kredo, di luar segala kesia-siaan dunia ini, dan itulah penghayatan akan Tuhan di dalam diri Anda sendiri. Seseorang bisa saja mempercayai segala gereja di dunia, ia bisa saja membawa di kepalanya segenap kitab suci yang pernah ditulis, ia bisa saja membaptiskan dirinya di semua sungai di bumi, tetapi, jika ia tidak memiliki pencerapan akan Tuhan, akan saya golongkan dia bersama ateis yang paling keras. Dan seseorang bisa saja tidak pernah memasuki gereja atau masjid mana pun, tidak pula pernah melaksanakan upacara apa pun, tetapi jika ia merasakan Tuhan di dalam dirinya dan dengan demikian terangkat di atas kesia-siaan dunia, orang itu adalah orang suci, seorang saleh, sebutlah apa pun Anda menamainya. Begitu seseorang berdiri dan mengatakan bahwa dirinya benar atau gerejanya benar, dan semua yang lain salah, dia sendirilah yang seluruhnya salah. Ia tidak tahu bahwa pada pembuktian semua yang lain bergantung pembuktian dirinya sendiri. Kasih dan cinta kasih bagi seluruh umat manusia, itulah ujian kebajikan beragama yang sejati. Yang saya maksudkan bukanlah pernyataan sentimentalis bahwa semua manusia adalah saudara, melainkan bahwa orang harus merasakan kemanunggalan hidup manusia. Sejauh tidak bersifat eksklusif, saya memandang bahwa segala mazhab dan kredo adalah milik saya; semuanya agung. Semuanya membantu manusia menuju agama yang sebenarnya. Akan saya tambahkan, baik dilahirkan di dalam suatu gereja, tetapi buruk mati di dalamnya. Baik dilahirkan sebagai seorang anak, tetapi buruk tetap menjadi anak-anak. Gereja, upacara, dan simbol baik bagi anak-anak, tetapi ketika anak itu telah dewasa, ia harus memecahkan gereja itu atau dirinya sendiri. Kita tidak boleh terus menjadi anak-anak selama-lamanya. Itu seperti mencoba mencocokkan satu mantel untuk semua ukuran dan pertumbuhan. Saya tidak mencela keberadaan mazhab-mazhab di dunia. Sekiranya Tuhan menghendaki, ada dua puluh juta mazhab lagi, sebab semakin banyak mazhab, semakin luas pula medan pilihan. Yang saya tentang ialah upaya mencocokkan satu agama untuk setiap kasus. Meskipun pada hakikatnya semua agama sama, mereka pasti memiliki ragam bentuk yang dihasilkan oleh kondisi-kondisi yang berbeda di antara bangsa-bangsa yang berbeda-beda. Kita masing-masing harus memiliki agama individual kita sendiri, individual sejauh menyangkut sisi luarnya.

Bertahun-tahun yang lalu, saya mengunjungi seorang resi besar di negeri kami sendiri, seorang yang sangat suci. Kami berbincang tentang kitab wahyu kami, yakni Veda (kitab wahyu tertua), tentang Alkitab Anda, tentang Quran, dan tentang kitab-kitab wahyu pada umumnya. Pada akhir perbincangan kami, orang yang baik ini meminta saya pergi ke meja dan mengambil sebuah buku; sebuah buku yang, di antara hal-hal lainnya, memuat prakiraan curah hujan sepanjang tahun. Sang resi berkata, "Bacalah itu." Dan saya pun membaca dengan suara jumlah hujan yang akan turun. Ia berkata, "Sekarang ambil buku itu dan peraslah." Saya melakukannya dan ia berkata, "Lihatlah, anakku, tidak setetes pun air keluar. Sampai airnya keluar, ia tetaplah hanya buku, buku. Demikian pula, sampai agama Anda membuat Anda menghayati Tuhan, agama itu sia-sia. Orang yang hanya mempelajari buku untuk agama mengingatkan orang pada fabel keledai yang memikul muatan gula yang berat di punggungnya, tetapi tidak mengenal manisnya."

Akankah kita menasihati orang untuk berlutut dan berseru, "Oh, kami orang berdosa yang malang!" Tidak, sebaliknya marilah kita mengingatkan mereka akan kodrat ilahi mereka. Akan saya ceritakan sebuah kisah. Seekor singa betina yang mencari mangsa berjumpa dengan sekawanan domba, dan ketika ia melompat menerkam salah satunya, ia melahirkan seekor anak singa dan mati di tempat itu juga. Anak singa muda itu dibesarkan di kawanan domba, memakan rumput, dan mengembik seperti seekor domba, dan ia tidak pernah tahu bahwa dirinya seekor singa. Suatu hari seekor singa menemukan kawanan itu dan tercengang melihat di dalamnya seekor singa besar yang memakan rumput dan mengembik seperti seekor domba. Melihat pemandangan itu, kawanan domba pun berlarian dan singa-domba itu ikut berlari bersama mereka. Tetapi singa itu menanti kesempatan dan suatu hari menemukan singa-domba itu sedang tidur. Ia membangunkannya dan berkata, "Engkau seekor singa." Yang satu menjawab, "Tidak," dan mulai mengembik seperti seekor domba. Tetapi singa pendatang itu membawanya ke sebuah danau dan memintanya melihat bayangannya sendiri di air dan menilai apakah bayangan itu tidak menyerupai dirinya, sang singa pendatang. Ia melihatnya dan mengakui bahwa memang demikian. Lalu singa pendatang itu mulai mengaum dan memintanya melakukan hal yang sama. Singa-domba itu mencoba suaranya dan tak lama kemudian mengaum sehebat singa yang satunya. Dan ia bukan lagi seekor domba.

Saudara-saudara, saya ingin mengatakan kepada Anda semua bahwa Anda perkasa bagaikan singa-singa.

Jika ruangan gelap, apakah Anda berkeliling memukul-mukul dada dan menjerit, "Gelap, gelap, gelap!" Tidak, satu-satunya cara mendapatkan cahaya ialah menyalakan cahaya, dan kegelapan pun pergi. Satu-satunya cara untuk menghayati cahaya di atas Anda ialah menyalakan cahaya rohani di dalam diri Anda, dan kegelapan dosa dan ketidakmurnian akan melarikan diri. Pikirkanlah Diri Anda yang lebih tinggi, bukan yang lebih rendah.

* * *

Setelahnya menyusul beberapa tanya jawab.

T. Seorang di antara hadirin berkata, "Jika para pendeta berhenti mengkhotbahkan api neraka, mereka tidak akan lagi memiliki kendali atas umatnya."

J. Kalau begitu, lebih baik mereka kehilangan kendali itu. Orang yang ditakut-takuti masuk ke dalam agama sama sekali tidak memiliki agama. Lebih baik ajarkan dia tentang kodrat ilahinya daripada tentang kodrat hewaninya.

T. Apa yang Tuhan maksudkan ketika berkata, "Kerajaan sorga bukan dari dunia ini?"

J. Bahwa kerajaan sorga ada di dalam diri kita. Gagasan Yahudi adalah suatu kerajaan sorga di atas bumi ini. Itu bukan gagasan Yesus.

T. Apakah Anda percaya bahwa kita berasal dari binatang?

J. Saya percaya bahwa, menurut hukum evolusi, wujud-wujud yang lebih tinggi telah naik dari kerajaan-kerajaan yang lebih rendah.

T. Apakah Anda mengenal seseorang yang mengingat kehidupan terdahulunya?

J. Saya telah berjumpa dengan beberapa orang yang berkata kepada saya bahwa mereka memang mengingat kehidupan terdahulunya. Mereka telah mencapai suatu titik di mana mereka dapat mengingat reinkarnasi-reinkarnasi mereka yang dahulu.

T. Apakah Anda percaya pada penyaliban Kristus?

J. Kristus adalah Tuhan yang menjelma; mereka tidak dapat membunuhnya. Yang disalibkan hanyalah suatu rupa, suatu fatamorgana.

T. Jika dia mampu menghadirkan rupa semacam itu, bukankah itu mukjizat terbesar dari semuanya?

J. Saya memandang mukjizat sebagai batu sandungan terbesar pada jalan menuju kebenaran. Ketika murid-murid Buddha menceritakan kepadanya tentang seseorang yang telah melakukan apa yang disebut sebagai mukjizat — telah mengambil sebuah mangkuk dari ketinggian besar tanpa menyentuhnya — dan memperlihatkan mangkuk itu kepadanya, Buddha mengambilnya dan menghancurkannya di bawah kakinya serta memesankan kepada mereka agar tidak pernah membangun iman mereka di atas mukjizat, melainkan mencari kebenaran dalam prinsip-prinsip kekal. Ia mengajarkan kepada mereka cahaya batin yang sejati — cahaya rohani, yang adalah satu-satunya cahaya aman untuk dijadikan pemandu. Mukjizat hanyalah batu sandungan. Mari kita kesampingkan saja.

T. Apakah Anda percaya bahwa Yesus mengkhotbahkan Khotbah di Bukit?

J. Saya memang percaya bahwa dia mengkhotbahkannya. Tetapi dalam hal ini saya harus berpegang pada buku-buku sebagaimana orang lain, dan saya menyadari bahwa kesaksian buku semata-mata adalah landasan yang agak goyah. Tetapi kita semua aman dalam mengambil ajaran-ajaran Khotbah di Bukit sebagai pemandu. Kita harus mengambil apa yang menyentuh roh batin kita. Buddha mengajar lima ratus tahun sebelum Kristus, dan kata-katanya penuh berkat: tidak pernah ada kutukan yang keluar dari bibirnya, tidak pula dari hidupnya; tidak pernah ada yang keluar dari Zoroaster, tidak pula dari Konfusius.