La religión hindú

A Religião Hindu

Minha religião é aprender. Leio minha Bíblia melhor à luz da Bíblia de vocês, e as sombrias profecias da minha religião tornam-se mais luminosas quando comparadas com as dos profetas de vocês. A verdade sempre foi universal. Se eu tivesse seis dedos na mão enquanto todos vocês tivessem apenas cinco, não achariam que minha mão era a verdadeira intenção da natureza, mas sim que era anormal e doentia. O mesmo ocorre com a religião. Se apenas um credo fosse verdadeiro e todos os outros fossem falsos, vocês teriam razão em dizer que aquela religião estava doente; se uma religião é verdadeira, todas as outras também devem ser verdadeiras. Assim, a religião hindu é propriedade de vocês tanto quanto minha. Dos duzentos e noventa milhões de pessoas que habitam a Índia, apenas dois milhões são cristãos, sessenta milhões são maometanos e todo o restante são hindus.

Os hindus fundamentam sua crença nos antigos Vedas (o conhecimento sagrado), palavra derivada de Vid, "conhecer". São uma série de livros que, em nossa compreensão, contêm a essência de toda religião; mas não pensamos que apenas eles contenham as verdades. Eles nos ensinam a imortalidade da alma. Em todo país e em todo coração humano há um desejo natural de encontrar um equilíbrio estável — algo que não mude. Não podemos encontrá-lo na natureza, pois todo o universo não é senão uma massa infinita de mudanças. Mas inferir disso que nada imutável existe é cair no erro da escola sulista dos budistas e dos Charvakas (os materialistas), que acreditam que tudo é matéria e nada é mente, que toda religião é uma farsa e que moralidade e bondade são superstições inúteis. A filosofia Vedanta (o conhecimento supremo dos Vedas) ensina que o homem não está preso aos seus cinco sentidos. Eles conhecem apenas o presente, e nem o futuro nem o passado; mas como o presente significa tanto o passado quanto o futuro, e os três são apenas demarcações do tempo, o presente também seria desconhecido se não fosse por algo acima dos sentidos, algo independente do tempo, que unifica o passado e o futuro no presente.

Mas o que é independente? Não nosso corpo, pois depende de condições externas; nem nossa mente, porque os pensamentos que a compõem são causados. É nossa alma. Os Vedas dizem que o mundo inteiro é uma mistura de independência e dependência, de liberdade e escravidão, mas através de tudo isso brilha a alma — independente, imortal, pura, perfeita, santa. Pois se é independente, não pode perecer, já que a morte é apenas uma mudança e depende de condições; se independente, deve ser perfeita, pois a imperfeição é novamente apenas uma condição e, portanto, dependente. E essa alma imortal e perfeita deve ser a mesma no mais elevado Deus assim como no mais humilde dos homens, sendo a diferença entre eles apenas no grau em que essa alma se manifesta.

Mas por que razão a alma assumiria um corpo? Pela mesma razão pela qual eu uso um espelho — para me ver. Assim, no corpo, a alma se reflete. A alma é Deus, e todo ser humano tem uma divindade perfeita dentro de si mesmo, e cada um deve manifestar sua divindade mais cedo ou mais tarde. Se estou num quarto escuro, nenhuma quantidade de protestos vai torná-lo mais claro — preciso acender um fósforo. Da mesma forma, nenhuma quantidade de lamúrias e queixas tornará nosso corpo imperfeito mais perfeito. Mas o Vedanta ensina — evoque sua alma, manifeste sua divindade. Ensine a seus filhos que são divinos, que a religião é algo positivo e não um absurdo negativo; que não é sujeição a gemidos quando sob opressão, mas expansão e manifestação.

Toda religião afirma que o presente e o futuro do homem são modificados pelo passado, e que o presente é apenas o efeito do passado. Como é, então, que toda criança nasce com uma experiência que não pode ser explicada pela transmissão hereditária? Como é que uma nasce de pais bondosos, recebe boa educação e se torna um homem de bem, enquanto outra vem de pais embrutecidos e acaba na forca? Como se explica essa desigualdade sem implicar Deus? Por que um Pai misericordioso colocaria Seu filho em condições que necessariamente produzem miséria? Não basta dizer que Deus compensará isso mais tarde — Deus não paga em sangue. Além disso, o que acontece com minha liberdade, se este for meu primeiro nascimento? Chegando a este mundo sem a experiência de uma vida anterior, minha independência desapareceria, pois meu caminho estaria traçado pela experiência dos outros. Se não posso ser o arquiteto de minha própria fortuna, então não sou livre. Aceito sobre mim a culpa pela miséria desta existência e digo que desfarei o mal que cometi em outra existência. Esta, portanto, é nossa filosofia da migração da alma. Chegamos a esta vida com a experiência de outra, e a fortuna ou infortúnio desta existência é resultado de nossos atos numa existência anterior, sempre melhorando, até que por fim a perfeição é atingida.

Acreditamos em um Deus, o Pai do universo, infinito e onipotente. Mas se nossa alma por fim se torna perfeita, ela também deve tornar-se infinita. Mas não há espaço para dois seres infinitos e incondicionais, e por isso acreditamos em um Deus Pessoal, e nós mesmos somos Ele. Esses são os três estágios que toda religião percorreu. Primeiro vemos Deus no além distante; depois nos aproximamos d'Ele e lhe damos a onipresença, de modo que vivemos n'Ele; e por fim reconhecemos que somos Ele. A ideia de um Deus Objetivo não é falsa — na verdade, toda ideia de Deus, e portanto toda religião, é verdadeira, pois cada uma é apenas um estágio diferente na jornada, cujo objetivo é a concepção perfeita dos Vedas. Por isso também não apenas toleramos, mas nós hindus aceitamos toda religião, rezando na mesquita dos maometanos, adorando diante do fogo dos zoroastrianos e ajoelhando-nos diante da cruz dos cristãos, sabendo que todas as religiões, desde o mais primitivo fetichismo até o absolutismo mais elevado, representam tantas tentativas da alma humana de apreender e realizar o infinito, cada uma determinada pelas condições de seu nascimento e associação, e cada uma marcando um estágio de progresso. Colhemos todas essas flores e as atamos com o fio do amor, fazendo um maravilhoso buquê de adoração.

Se sou Deus, então minha alma é um templo do Altíssimo, e cada um de meus movimentos deve ser uma adoração — amor pelo amor, dever pelo dever, sem esperança de recompensa ou temor de punição. Assim, minha religião significa expansão, e expansão significa realização e percepção no sentido mais elevado — não recitação de palavras nem genuflexões. O homem deve tornar-se divino, realizando o divino cada vez mais de dia em dia num progresso sem fim.

Notas