Религия индусов
Этот перевод выполнен с помощью инструментов искусственного интеллекта и может быть не вполне точным. За достоверным текстом обращайтесь к оригиналу на английском языке.
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
Русский
Индуистская религия
Моя религия — учиться. Я лучше читаю свою Библию в свете вашей Библии, и тёмные пророчества моей религии становятся яснее, когда их сравниваешь с пророчествами ваших пророков. Истина всегда была всеобщей. Если бы у меня одного было шесть пальцев на руке, тогда как у всех вас лишь по пять, вы не сочли бы, что моя рука есть истинный замысел природы, но скорее что она ненормальна и больна. Точно так же и с религией. Если бы истинно было лишь одно вероучение, а все прочие ложны, вы имели бы право сказать, что эта религия больна; если истинна одна религия, то все прочие должны быть истинны. Таким образом, индуистская религия есть и ваше достояние, и моё. Из двухсот девяноста миллионов людей, населяющих Индию, лишь два миллиона христиан, шестьдесят миллионов магометан, а все остальные — индуисты.
Индуисты основывают своё вероучение на древних Ведах — слово это происходит от «вид», «знать». Это ряд книг, которые, на наш взгляд, содержат существо всякой религии; но мы не думаем, что они одни содержат истины. Они учат нас бессмертию души. В каждой стране и в каждой человеческой груди есть естественное стремление найти устойчивое равновесие — нечто, что не изменяется. Мы не можем найти этого в природе, ибо вся вселенная есть не что иное, как бесконечная масса изменений. Но заключить отсюда, будто ничего неизменного не существует, — значит впасть в заблуждение южной школы буддистов и чарваков, причём последние верят, что всё есть материя и ничто — не ум, что всякая религия есть обман, а нравственность и добродетель — бесполезные суеверия. Философия Веданты учит, что человек не связан своими пятью чувствами. Они знают лишь настоящее и ни будущего, ни прошлого; но поскольку настоящее означает и прошлое, и будущее, и все три суть лишь разграничения времени, то и настоящее осталось бы непознанным, если бы не было чего-то выше чувств, чего-то независимого от времени, что объединяет прошлое и будущее в настоящем.
Но что же независимо? Не наше тело, ибо оно зависит от внешних условий; и не наш ум, ибо мысли, из которых он состоит, имеют причину. Это наша душа. Веды говорят, что весь мир есть смешение независимости и зависимости, свободы и рабства, но сквозь всё это сияет душа — независимая, бессмертная, чистая, совершенная, святая. Ибо если она независима, то не может погибнуть, так как смерть есть лишь изменение и зависит от условий; если независима, то должна быть совершенной, ибо несовершенство опять-таки есть лишь условие и, следовательно, зависимо. И эта бессмертная и совершенная душа должна быть одной и той же как в наивысшем Боге, так и в смиреннейшем человеке, и различие между ними лишь в степени, в какой эта душа себя проявляет.
Но отчего же душа берёт себе тело? По той же причине, по какой я беру зеркало, — чтобы увидеть себя. Так в теле отражается душа. Душа есть Бог, и в каждом человеческом существе есть внутри совершенная божественность, и каждый рано или поздно должен явить свою божественность. Если я в тёмной комнате, никакими протестами я не сделаю её светлее — я должен зажечь спичку. Точно так же никаким ворчанием и причитаниями не сделать наше несовершенное тело более совершенным. Но Веданта учит: вызови наружу свою душу, яви свою божественность. Учите своих детей, что они божественны, что религия есть нечто положительное, а не отрицательная бессмыслица; что она не покорное стенание под гнётом, но расширение и проявление.
В каждой религии есть представление о том, что настоящее и будущее человека видоизменяются прошлым и что настоящее есть лишь следствие прошлого. Как же тогда выходит, что каждое дитя рождается с опытом, который нельзя объяснить наследственной передачей? Как выходит, что один рождается от добрых родителей, получает хорошее воспитание и становится добрым человеком, тогда как другой происходит от пропащих родителей и кончает на виселице? Как объясните вы это неравенство, не вовлекая Бога? Отчего милосердному Отцу ставить Своё дитя в такие условия, которые неизбежно принесут страдание? Не объяснение сказать, будто Бог возместит это позднее, — у Бога нет откупа кровью. Да и к тому же, что станется с моей свободой, если это моё первое рождение? Придя в этот мир без опыта прежней жизни, я лишился бы своей независимости, ибо путь мой был бы размечен опытом других. Если я не могу быть творцом собственной судьбы, то я не свободен. Я беру на себя вину за бедствия этого существования и говорю: я исправлю зло, что я причинил в другом существовании. Такова, стало быть, наша философия переселения души. Мы приходим в эту жизнь с опытом другой, и удача или невзгода этого существования есть результат наших деяний в прежнем существовании, всегда становясь всё лучше, пока наконец не будет достигнуто совершенство.
Мы верим в Бога, Отца вселенной, бесконечного и всемогущего. Но если наша душа в конце концов становится совершенной, то она также должна стать бесконечной. Но нет места для двух бесконечных безусловных существ, и потому мы верим в Личного Бога, и мы сами есть Он. Таковы три стадии, через которые прошла каждая религия. Сперва мы видим Бога в дальней дали, затем мы приближаемся к Нему и наделяем Его вездесущием, так что мы живём в Нём; и наконец мы признаём, что мы есть Он. Идея объективного Бога не ложна — в сущности, всякая идея Бога, а потому и всякая религия истинна, ибо каждая есть лишь иная стадия пути, цель которого — совершенное постижение Вед. А посему мы, индуисты, не только терпим, но и приемлем всякую религию, молясь в мечети магометан, поклоняясь перед огнём зороастрийцев и преклоняя колени перед крестом христиан, зная, что все религии, от самого низшего фетишизма до самого высокого абсолютизма, означают столь многие попытки человеческой души охватить и постичь бесконечное, причём каждая определена условиями своего рождения и среды, и каждая из них отмечает некую стадию продвижения. Мы собираем все эти цветы и связываем их бечёвкой любви, составляя дивный букет поклонения.
Если я Бог, то моя душа есть храм Всевышнего, и каждое моё движение должно быть поклонением — любовь ради любви, долг ради долга, без надежды на награду и без страха наказания. Так моя религия означает расширение, а расширение означает постижение и восприятие в наивысшем смысле — никакого бормотания слов и коленопреклонений. Человек должен стать божественным, постигая божественное всё более и более изо дня в день в бесконечном продвижении.
Примечания
English
The Hindu Religion
My religion is to learn. I read my Bible better in the light of your Bible and the dark prophecies of my religion become brighter when compared with those of your prophets. Truth has always been universal. If I alone were to have six fingers on my hand while all of you had only five, you would not think that my hand was the true intent of nature, but rather that it was abnormal and diseased. Just so with religion. If one creed alone were to be true and all the others untrue, you would have a right to say that that religion was diseased; if one religion is true, all the others must be true. Thus the Hindu religion is your property as well as mine. Of the two hundred and ninety millions of people inhabiting India, only two millions are Christians, sixty millions Mohammedans and all the rest are Hindus.
The Hindus found their creed upon the ancient Vedas, a word derived from Vid, "to know". These are a series of books which, to our minds, contain the essence of all religion; but we do not think they alone contain the truths. They teach us the immortality of the soul. In every country and every human breast there is a natural desire to find a stable equilibrium — something that does not change. We cannot find it in nature, for all the universe is nothing but an infinite mass of changes. But to infer from that that nothing unchanging exists is to fall into the error of the Southern school of Buddhists and the Chârvâkas, which latter believe that all is matter and nothing mind, that all religion is a cheat, and morality and goodness, useless superstitions. The Vedanta philosophy teaches that man is not bound by his five senses. They only know the present, and neither the future nor the past; but as the present signifies both past and future, and all three are only demarcations of time, the present also would be unknown if it were not for something above the senses, something independent of time, which unifies the past and the future in the present.
But what is independent? Not our body, for it depends upon outward conditions; nor our mind, because the thoughts of which it is composed are caused. It is our soul. The Vedas say the whole world is a mixture of independence and dependence, of freedom and slavery, but through it all shines the soul independent, immortal, pure, perfect, holy. For if it is independent, it cannot perish, as death is but a change, and depends upon conditions; if independent, it must be perfect, for imperfection is again but a condition, and therefore dependent. And this immortal and perfect soul must be the same in the highest God as well as in the humblest man, the difference between them being only in the degree in which this soul manifests itself.
But why should the soul take to itself a body? For the same reason that I take a looking-glass — to see myself. Thus, in the body, the soul is reflected. The soul is God, and every human being has a perfect divinity within himself, and each one must show his divinity sooner or later. If I am in a dark room, no amount of protestation will make it any brighter — I must light a match. Just so, no amount of grumbling and wailing will make our imperfect body more perfect. But the Vedanta teaches — call forth your soul, show your divinity. Teach your children that they are divine, that religion is a positive something and not a negative nonsense; that it is not subjection to groans when under oppression, but expansion and manifestation.
Every religion has it that man's present and future are modified by the past, and that the present is but the effect of the past. How is it, then, that every child is born with an experience that cannot be accounted for by hereditary transmission? How is it that one is born of good parents, receives a good education and becomes a good man, while another comes from besotted parents and ends on the gallows? How do you explain this inequality without implicating God? Why should a merciful Father set His child in such conditions which must bring forth misery? It is no explanation to say God will make amends; later on — God has no blood-money. Then, too, what becomes of my liberty, if this be my first birth? Coming into this world without the experience of a former life, my independence would be gone, for my path would be marked out by the experience of others. If I cannot be the maker of my own fortune, then I am not free. I take upon myself the blame for the misery of this existence, and say I will unmake the evil I have done in another existence. This, then, is our philosophy of the migration of the soul. We come into this life with the experience of another, and the fortune or misfortune of this existence is the result of our acts in a former existence, always becoming better, till at last perfection is reached.
We believe in a God, the Father of the universe, infinite and omnipotent. But if our soul at last becomes perfect, it also must become infinite. But there is no room for two infinite unconditional beings, and hence we believe in a Personal God, and we ourselves are He. These are the three stages which every religion has taken. First we see God in the far beyond, then we come nearer to Him and give Him omnipresence so that we live in Him; and at last we recognise that we are He. The idea of an Objective God is not untrue — in fact, every idea of God, and hence every religion, is true, as each is but a different stage in the journey, the aim of which is the perfect conception of the Vedas. Hence, too, we not only tolerate, but we Hindus accept every religion, praying in the mosque of the Mohammedans, worshipping before the fire of the Zoroastrians, and kneeling before the cross of the Christians, knowing that all the religions, from the lowest fetishism to the highest absolutism, mean so many attempts of the human soul to grasp and realise the infinite, each determined by the conditions of its birth and association, and each of them marking a stage of progress. We gather all these flowers and bind them with the twine of love, making a wonderful bouquet of worship.
If I am God, then my soul is a temple of the Highest, and my every motion should be a worship — love for love's sake, duty for duty's sake, without hope of reward or fear of punishment. Thus my religion means expansion, and expansion means realisation and perception in the highest sense — no mumbling words or genuflections. Man is to become divine, realising the divine more and more from day to day in an endless progress.
Notes
Текст из Wikisource (общественное достояние). Оригинал издан издательством «Адвайта Ашрама».