Introducción
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Português
OS AFORISMOS DE YOGA DE PATANJALI
INTRODUÇÃO
Antes de entrar nos aforismos do Yoga (a união da alma com o Absoluto), tentarei discutir uma grande questão sobre a qual repousa toda a teoria da religião para os yoguis. Parece haver um consenso de opinião entre as grandes mentes do mundo, e isso foi quase demonstrado pelas pesquisas sobre a natureza física, de que somos o resultado e a manifestação de uma condição absoluta que está por trás de nossa condição relativa atual, e que estamos avançando para retornar a esse absoluto. Partindo dessa premissa, a questão é: qual é o estado superior, o absoluto ou este estado atual? Não faltam pessoas que pensam que esse estado manifesto é o estado mais elevado do homem. Pensadores de grande calibre são da opinião de que somos manifestações do ser indiferenciado, e que o estado diferenciado é superior ao absoluto. Eles imaginam que no absoluto não pode haver nenhuma qualidade; que ele deve ser insensível, árido e sem vida; que apenas esta vida pode ser desfrutada e, portanto, precisamos nos apegar a ela. Em primeiro lugar, queremos investigar outras soluções para a vida. Havia uma solução antiga segundo a qual o homem, após a morte, permanecia o mesmo; que todos os seus aspectos positivos, menos os negativos, permaneciam para sempre. Declarada logicamente, isso significa que o objetivo do homem é o mundo; este mundo elevado a um estágio superior e expurgado de seus males é o estado que chamam de paraíso. Essa teoria, na sua face, é absurda e pueril, porque não pode ser assim. Não pode haver bem sem mal, nem mal sem bem. Viver num mundo onde tudo é bom e não há mal é o que os lógicos sânscritos chamam de "sonho no ar". Outra teoria nos tempos modernos foi apresentada por várias escolas, segundo a qual o destino do homem é continuar sempre melhorando, sempre lutando em direção ao objetivo, mas jamais alcançando-o. Essa afirmação, embora aparentemente muito agradável, também é absurda, porque não existe tal coisa como movimento em linha reta. Todo movimento é circular. Se você pudesse pegar uma pedra e lançá-la no espaço, e depois viver tempo suficiente, essa pedra, sem encontrar nenhum obstáculo, retornaria exatamente para a sua mão. Uma linha reta, projetada ao infinito, deve terminar num círculo. Portanto, essa ideia de que o destino do homem é progredir sempre para frente e para frente, sem nunca parar, é absurda. Embora seja alheio ao assunto, posso observar que essa ideia explica a teoria ética de que não se deve odiar e que se deve amar. Porque, assim como no caso da eletricidade a teoria moderna é que a força sai do dínamo e completa o circuito de volta ao dínamo, o mesmo ocorre com o ódio e o amor; eles devem retornar à fonte. Portanto, não odeie ninguém, porque o ódio que sai de você deve, a longo prazo, retornar a você. Se você amar, esse amor retornará a você, completando o círculo. É tão certo quanto pode ser que cada parcela de ódio que sai do coração de um homem retorna a ele com toda a força; nada pode detê-lo; da mesma forma, todo impulso de amor retorna a ele.
Por outras razões práticas, verificamos que a teoria da progressão eterna é insustentável, pois a destruição é o objetivo de tudo o que é terreno. Todas as nossas lutas, esperanças, medos e alegrias — a que levarão? Todos terminaremos na morte. Nada é tão certo quanto isso. Onde está, então, esse movimento em linha reta — essa progressão infinita? Ele apenas vai até certa distância e volta ao centro de onde partiu. Veja como, a partir das nebulosas, o Sol, a Lua e as estrelas são produzidos; depois se dissolvem e voltam a ser nebulosas. O mesmo está acontecendo em toda parte. A planta absorve matéria da terra, se dissolve e a devolve. Toda forma neste mundo é extraída dos átomos ao redor e retorna a esses átomos. Não pode ser que a mesma lei aja de forma diferente em lugares diferentes. A lei é uniforme. Nada é mais certo do que isso. Se esta é a lei da natureza, ela também se aplica ao pensamento. O pensamento se dissolverá e retornará à sua origem. Quer queiramos ou não, teremos de retornar à nossa origem, que é chamada Deus ou Absoluto. Todos viemos de Deus e todos estamos destinados a retornar a Deus. Chame isso como quiser — Deus, Absoluto ou Natureza — o fato permanece o mesmo. "Daquele de quem todo este universo provém, em quem tudo o que nasce vive, e a quem tudo retorna." Esse é um fato que é certo. A natureza funciona segundo o mesmo plano; o que está sendo trabalhado numa esfera se repete em milhões de esferas. O que você vê com os planetas, o mesmo ocorrerá com esta Terra, com os homens e com tudo. A grande onda é um poderoso composto de pequenas ondas, podendo ser de milhões; a vida do mundo inteiro é um composto de milhões de pequenas vidas, e a morte do mundo inteiro é o composto das mortes desses milhões de pequenos seres.
Agora surge a questão: voltar a Deus é o estado superior, ou não? Os filósofos da escola do Yoga respondem enfaticamente que sim. Eles dizem que o estado atual do homem é uma degeneração. Não existe uma única religião na face da Terra que diga que o homem é uma melhoria. A ideia é que o seu começo é perfeito e puro, que ele degenera até não poder degenerar mais, e que deve chegar um momento em que ele volta a subir para completar o círculo. O círculo deve ser descrito. Por mais que ele caia, deve, em última análise, tomar o rumo ascendente e retornar à fonte original, que é Deus. O homem vem de Deus no começo, no meio se torna homem, e no fim retorna a Deus. Essa é a forma dualista de expressar. A forma monística é que o homem é Deus e retorna a Ele novamente. Se o nosso estado atual é o superior, então por que há tanto horror e miséria, e por que ele tem um fim?
O que corrompe e degenera não pode ser o estado mais elevado. Por que seria tão diabólico, tão insatisfatório? Só é justificável na medida em que, por meio dele, estamos alcançando um nível mais elevado; temos de passar por ele para nos regenerar novamente. Coloque uma semente no chão e ela se desintegra, se dissolve com o tempo, e dessa dissolução surge a esplêndida árvore. Cada alma deve se desintegrar para se tornar Deus. Portanto, conclui-se que quanto mais cedo saírmos desse estado que chamamos de "homem", melhor para nós. Saímos desse estado cometendo suicídio? De jeito nenhum. Isso só pioraria as coisas. Torturar a nós mesmos ou condenar o mundo não é o caminho para sair. Temos de passar pelo Pântano do Desespero, e quanto mais cedo o atravessarmos, melhor. Deve-se sempre lembrar que o estado de homem não é o estado mais elevado.
A parte realmente difícil de entender é que esse estado, o Absoluto, que foi chamado de o mais elevado, não é, como alguns temem, o do zoófito ou o da pedra. Segundo eles, existem apenas dois estados de existência: o da pedra e o do pensamento. Que direito têm eles de limitar a existência a esses dois? Não existe algo infinitamente superior ao pensamento? As vibrações da luz, quando são muito baixas, não as vemos; quando se tornam um pouco mais intensas, tornam-se luz para nós; quando se tornam ainda mais intensas, não as vemos — é escuridão para nós. A escuridão do final é igual à escuridão do começo? Certamente não; elas são diferentes como os dois polos. A ausência de pensamento da pedra é igual à ausência de pensamento de Deus? Certamente não. Deus não pensa; Ele não raciocina. Por quê? Há algo que Lhe seja desconhecido, a ponto de precisar raciocinar? A pedra não pode raciocinar; Deus não raciocinada. Essa é a diferença. Esses filósofos acham terrível ir além do pensamento; não encontram nada além do pensamento.
Há estados de existência muito superiores além do raciocínio. É realmente além do intelecto que o primeiro estado da vida religiosa deve ser encontrado. Quando você vai além do pensamento, do intelecto e de todo raciocínio, você deu o primeiro passo em direção a Deus; e esse é o começo da vida. O que comumente se chama de vida é apenas um estado embrionário.
A próxima questão será: que prova há de que o estado além do pensamento e do raciocínio é o estado mais elevado? Em primeiro lugar, todos os grandes homens do mundo, muito maiores do que aqueles que apenas falam, homens que moveram o mundo, homens que jamais pensaram em qualquer objetivo egoísta, declararam que esta vida é apenas um pequeno estágio no caminho em direção ao Infinito que está além. Em segundo lugar, eles não apenas dizem isso, mas mostram o caminho a todos, explicam seus métodos, para que todos possam seguir seus passos. Em terceiro lugar, não há outro caminho. Não há outra explicação. Admitindo que não existe estado superior, por que estamos percorrendo esse círculo o tempo todo; que razão pode explicar o mundo? O mundo sensível será o limite do nosso conhecimento se não pudermos ir além, se não nos for permitido pedir nada mais. Isso é o que se chama de agnosticismo. Mas que razão há para acreditar no testemunho dos sentidos? Eu chamaria de verdadeiro agnóstico aquele que parasse na rua e morresse. Se a razão é tudo em tudo, ela não nos deixa lugar para ficar aquém do niilismo. Se um homem é agnóstico de tudo, exceto de dinheiro, fama e nome, ele é apenas um fraude. Kant provou, sem deixar margem de dúvida, que não podemos penetrar além do tremendo muro morto chamado razão. Mas essa é exatamente a primeira ideia sobre a qual todo o pensamento indiano se posiciona, e ousa buscar — e tem êxito em encontrar — algo superior à razão, onde sozinha se encontra a explicação do estado presente. Este é o valor do estudo de algo que nos levará além do mundo. "Tu és nosso pai e nos conduzirás à outra margem deste oceano de ignorância." Essa é a ciência da religião, nada mais.
English
PATANJALI'S YOGA APHORISMS
INTRODUCTION
Before going into the Yoga aphorisms I shall try to discuss one great question, upon which rests the whole theory of religion for the Yogis. It seems the consensus of opinion of the great minds of the world, and it has been nearly demonstrated by researches into physical nature, that we are the outcome and manifestation of an absolute condition, back of our present relative condition, and are going forward, to return to that absolute. This being granted, the question is: Which is better, the absolute or this state? There are not wanting people who think that this manifested state is the highest state of man. Thinkers of great calibre are of the opinion that we are manifestations of undifferentiated being and the differentiated state is higher than the absolute. They imagine that in the absolute there cannot be any quality; that it must be insensate, dull, and lifeless; that only this life can be enjoyed, and, therefore, we must cling to it. First of all we want to inquire into other solutions of life. There was an old solution that man after death remained the same; that all his good sides, minus his evil sides, remained for ever. Logically stated, this means that man's goal is the world; this world carried a stage higher, and eliminated of its evils, is the state they call heaven. This theory, on the face of it, is absurd and puerile, because it cannot be. There cannot be good without evil, nor evil without good. To live in a world where it is all good and no evil is what Sanskrit logicians call a "dream in the air". Another theory in modern times has been presented by several schools, that man's destiny is to go on always improving, always struggling towards, but never reaching the goal. This statement, though apparently very nice, is also absurd, because there is no such thing as motion in a straight line. Every motion is in a circle. If you can take up a stone, and project it into space, and then live long enough, that stone, if it meets with no obstruction, will come back exactly to your hand. A straight line, infinitely projected, must end in a circle. Therefore, this idea that the destiny of man is progressing ever forward and forward, and never stopping, is absurd. Although extraneous to the subject, I may remark that this idea explains the ethical theory that you must not hate, and must love. Because, just as in the case of electricity the modern theory is that the power leaves the dynamo and completes the circle back to the dynamo, so with hate and love; they must come back to the source. Therefore do not hate anybody, because that hatred which comes out from you, must, in the long run, come back to you. If you love, that love will come back to you, completing the circle. It is as certain as can be, that every bit of hatred that goes out of the heart of a man comes back to him in full force, nothing can stop it; similarly every impulse of love comes back to him.
On other and practical grounds we see that the theory of eternal progression is untenable, for destruction is the goal of everything earthly. All our struggles and hopes and fears and joys, what will they lead to? We shall all end in death. Nothing is so certain as this. Where, then, is this motion in a straight line -- this infinite progression? It is only going out to a distance, and coming back to the centre from which it started. See how, from nebulae, the sun, moon, and stars are produced; then they dissolve and go back to nebulae. The same is being done everywhere. The plant takes material from the earth, dissolves, and gives it back. Every form in this world is taken out of surrounding atoms and goes back to these atoms. It cannot be that the same law acts differently in different places. Law is uniform. Nothing is more certain than that. If this is the law of nature, it also applies to thought. Thought will dissolve and go back to its origin. Whether we will it or not, we shall have to return to our origin which is called God or Absolute. We all came from God, and we are all bound to go back to God. Call that by any name you like, God, Absolute, or Nature, the fact remains the same. "From whom all this universe comes out, in whom all that is born lives, and to whom all returns." This is one fact that is certain. Nature works on the same plan; what is being worked out in one sphere is repeated in millions of spheres. What you see with the planets, the same will it be with this earth, with men, and with all. The huge wave is a mighty compound of small waves, it may be of millions; the life of the whole world is a compound of millions of little lives, and the death of the whole world is the compound of the deaths of these millions of little beings.
Now the question arises: Is going back to God the higher state, or not? The philosophers of the Yoga school emphatically answer that it is. They say that man's present state is a degeneration. There is not one religion on the face of the earth which says that man is an improvement. The idea is that his beginning is perfect and pure, that he degenerates until he cannot degenerate further, and that there must come a time when he shoots upward again to complete the circle. The circle must be described. However low he may go, he must ultimately take the upward bend and go back to the original source, which is God. Man comes from God in the beginning, in the middle he becomes man, and in the end he goes back to God. This is the method of putting it in the dualistic form. The monistic form is that man is God, and goes back to Him again. If our present state is the higher one, then why is there so much horror and misery, and why is there an end to it? If this is the higher state, why does it end?
That which corrupts and degenerates cannot be the highest state. Why should it be so diabolical, so unsatisfying? It is only excusable, inasmuch as through it we are taking a higher groove; we have to pass through it in order to become regenerate again. Put a seed into the ground and it disintegrates, dissolves after a time, and out of that dissolution comes the splendid tree. Every soul must disintegrate to become God. So it follows that the sooner we get out of this state we call "man" the better for us. Is it by committing suicide that we get out of this state? Not at all. That will be making it worse. Torturing ourselves, or condemning the world, is not the way to get out. We have to pass through the Slough of Despond, and the sooner we are through, the better. It must always be remembered that man - state is not the highest state.
The really difficult part to understand is that this state, the Absolute, which has been called the highest, is not, as some fear, that of the zoophyte or of the stone. According to them, there are only two states of existence, one of the stone, and the other of thought. What right have they to limit existence to these two? Is there not something infinitely superior to thought? The vibrations of light, when they are very low, we do not see; when they become a little more intense, they become light to us; when they become still more intense, we do not see them -- it is dark to us. Is the darkness in the end the same darkness as in the beginning? Certainly not; they are different as the two poles. Is the thoughtlessness of the stone the same as the thoughtlessness of God? Certainly not. God does not think; He does not reason. Why should He? Is anything unknown to Him, that He should reason? The stone cannot reason; God does not. Such is the difference. These philosophers think it is awful if we go beyond thought; they find nothing beyond thought.
There are much higher states of existence beyond reasoning. It is really beyond the intellect that the first state of religious life is to be found. When you step beyond thought and intellect and all reasoning, then you have made the first step towards God; and that is the beginning of life. What is commonly called life is but an embryo state.
The next question will be: What proof is there that the state beyond thought and reasoning is the highest state? In the first place, all the great men of the world, much greater than those that only talk, men who moved the world, men who never thought of any selfish ends whatever, have declared that this life is but a little stage on the way towards Infinity which is beyond. In the second place, they not only say so, but show the way to every one, explain their methods, that all can follow in their steps. In the third place, there is no other way left. There is no other explanation. Taking for granted that there is no higher state, why are we going through this circle all the time; what reason can explain the world? The sensible world will be the limit to our knowledge if we cannot go farther, if we must not ask for anything more. This is what is called agnosticism. But what reason is there to believe in the testimony of the senses? I would call that man a true agnostic who would stand still in the street and die. If reason is all in all, it leaves us no place to stand on this side of nihilism. If a man is agnostic of everything but money, fame, and name, he is only a fraud. Kant has proved beyond all doubt that we cannot penetrate beyond the tremendous dead wall called reason. But that is the very first idea upon which all Indian thought takes its stand, and dares to seek, and succeeds in finding something higher than reason, where alone the explanation of the present state is to be found. This is the value of the study of something that will take us beyond the world. "Thou art our father, and wilt take us to the other shore of this ocean of ignorance." That is the science of religion, nothing else.
Texto do Wikisource, em domínio público. Publicação original da Advaita Ashrama.