実在と影
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日本語
ヒンドゥーの哲学者スワーミー・ヴィヴェーカーナンダは、昨夜、ウェンテ・ホールにおいて再び講演を行った。演題は「実在と影」であった。彼は次のように語った。 「人間の魂は、変わることのないものを見いだそうとして、常に確かなものを求めて努力している。魂は決して満たされない。富も、野心や欲望の充足も、すべて移ろいゆくものである。それらを手に入れても、人間は満足しない。宗教とは、この不変なるものへの渇望をどこから満たすべきかを教える科学である。地域ごとの色彩や由来の違いの背後で、諸宗教は同じことを教えている。すなわち、実在は人間の魂の内にのみある、ということである」 「ヴェーダーンタ哲学の教えによれば、二つの世界がある。外的な、すなわち感覚の世界と、内的な、すなわち主観の世界――思考の世界である」 「ヴェーダーンタ哲学は三つの根本概念――時間、空間、因果――を立てる。これらからマーヤーが構成される。マーヤーは人間の思考の本質的な基盤であって、思考の産物ではない。後の時代に、ドイツの大哲学者カントも、これと同じ結論に達した」 「私の実在も、自然の実在も、神の実在も同一である。違いは顕現の形にある。その区別を生み出すのがマーヤーである。海岸線の輪郭は、海を湾や海峡や入江の形にするかもしれない。しかし、この形づくる力、すなわちマーヤーが取り除かれれば、個々の形は消え、区別はやみ、すべてはふたたび海となる」
次いでスワーミーは、進化論の根がヴェーダーンタ哲学の中に見いだされることを語った。 「現代の宗教はみな」と講演者は続けた。「人間はかつて清浄であったが、堕落し、やがてふたたび清浄になる、という考えから出発している。彼らがどこからこの考えを得たのか、私にはわからない。知識の座は魂である。外的な環境は魂を刺激するにすぎない。知識とは魂の力である。幾世紀にもわたって、魂は身体を造り続けてきた。転生のさまざまな形は、魂の生涯の物語の、相次ぐ章にすぎない。われわれは絶えず自らの身体を築いているのである。全宇宙は流転の状態にあり、膨張と収縮と変化の状態にある。ヴェーダーンタの説くところでは、魂はその本質において決して変化しないが、マーヤーによって変容を受ける。自然とは、心によって限定された神である。自然の進化とは、魂の変容である。魂は本質において、存在のあらゆる形において同一である。その表現が身体によって変容を受けるのである。この魂の一体性、人類に共通するこの実体こそ、倫理と道徳の基礎である。この意味で万人は一つであり、兄弟を傷つけることは自己の真我を傷つけることである」 「愛とは、この無限の一体性の表現にほかならない。いかなる二元論の体系によって愛を説明できるであろうか。ヨーロッパのある哲学者は、接吻は食人の風習の名残であり、『あなたはなんとおいしいことか』という表現の一種であると言っている。私はそれを信じない」 「われわれがみな求めているものは何か。自由である。人生のあらゆる努力と闘いは自由のためにある。それは諸民族の、諸世界の、諸天体系の、普遍的な行進である」 「われわれが縛られているのなら、誰がわれわれを縛ったのか。無限者を縛りうる力は、無限者自身のほかにない」
講演の後、講演者に質問する機会が設けられ、彼は半時間をそれらへの回答に充てた。
English
Swami Vivekananda, the Hindu philosopher, delivered another lecture in Wendte Hall last evening. His subject was: "The Reality and The Shadow". He said: "The soul of man is ever striving after certainty, to find something that does not change. It is never satisfied. Wealth, the gratification of ambition or of appetite are all changeable. Once these are attained, man is not content. Religion is the science which teaches us whence to satisfy this longing after the unchangeable. Behind all the local colours and derivations they teach the same thing -- that there is reality only in the soul of man. "The philosophy of Vedanta teaches that there are two worlds, the external or sensory, and the internal or subjective -- the thought world. "It posits three fundamental concepts -- time, space, and causation. From these is constituted Maya, the essential groundwork of human thought, not the product of thought. This same conclusion was arrived at a later date by the great German philosopher Kant. "My reality, that of nature and of God, is the same, the difference is in form of manifestation. The differentiation is caused by Maya. The contour of the shore may shape the ocean into bay, strait, or inlet; but when this shaping force or Maya is removed, the separate form disappears, the differentiation ceases, all is ocean again."
The Swami then spoke of the roots of the theory of evolution to be found in the Vedanta philosophy. "All modern religions start with the idea," continued the speaker, "that man was once pure, he fell, and will become pure again. I do not see where they get this idea. The seat of knowledge is the soul; external circumstance simply stimulates the soul; knowledge is the power of the soul. Century after century it has been manufacturing bodies. The various forms of incarnation are merely successive chapters of the story of the life of the soul. We are constantly building our bodies. The whole universe is in a state of flux, of expansion and contraction, of change. Vedanta holds that the soul never changes in essence, but it is modified by Maya. Nature is God limited by mind. The evolution of nature is the modification of the soul. The soul in essence is the same in all forms of being. Its expression is modified by the body. This unity of soul, this common substance of humanity, is the basis of ethics and morality. In this sense all are one, and to hurt one's brother is to hurt one's Self. "Love is simply an expression of this infinite unity. Upon what dualistic system can you explain love? One of the European philosophers says that kissing is a survival of cannibalism, a kind of expression of 'how good you taste'. I do not believe it. "What is it we all seek? Freedom. All the effort and struggle of life is for freedom. It is the march universal of races, of worlds, and of systems. "If we are bound, who bound us? No power can bind the Infinite but Itself."
After the discourse an opportunity was afforded for asking questions of the speaker, who devoted half an hour to answering them.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。