XXVIII
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日本語
ある日の午後、弟子がカルカッタのガンガーの岸を歩いていると、遠くにひとりのサンニャーシンがアヒリトラー・ガートのほうへ近づいてくるのが見えた。近づくにつれ、そのサンニャーシンが、ほかならぬ自分のグル、スワーミー・ヴィヴェーカーナンダであることがわかった。左手には炒り豆を入れた葉の器を持ち、少年のようにそれを食べながら、いかにも楽しげに歩いていた。その前に立つと、弟子は足もとにひれ伏し、思いがけずカルカッタへ来た理由を尋ねた。
スワーミージー：「用事があって来たのだ。さあ、マトへ行かないか。炒り豆を少し食べなさい。ほどよく塩気と辛みがあって、うまい」 弟子は喜んでそれをいただき、スワーミージーとともにマトへ行くことにした。
スワーミージー：「では、舟を探しなさい」
弟子は急いで舟を雇いに行った。船頭と舟賃の
話をつけようとしていたが、船頭は八アンナを求めた。そこへスワーミージーも来て、弟子を制して言った。「なぜ値切っているのだ」。そして船頭に言った。「よろしい、八アンナ払おう」。そうして舟に乗り込んだ。舟は流れに逆らってゆっくり進み、マトに着くまでおよそ一時間半かかった。舟のなかでスワーミージーとふたりきりになった弟子は、あらゆる事柄について自由に尋ねる機会を得た。弟子は最近、シュリー・ラーマクリシュナの帰依者たちの偉大さを讃える頌詩を作っていた。その話を持ち出すと、スワーミージーは尋ねた。「おまえが讃歌に挙げた者たちが、シュリー・ラーマクリシュナのごく身近な弟子だと、どうしてわかるのか」
弟子：「先生、私は長年、シュリー・ラーマクリシュナの出家の弟子たちや在家の弟子たちと交わってまいりました。皆シュリー・ラーマクリシュナの帰依者だと、彼らから聞いております」
スワーミージー：「そのとおり、彼らはシュリー・ラーマクリシュナの帰依者だ。だが、すべての帰依者が、最も親しく最も近い弟子の仲間に属するわけではない。コシーポルの庭園に滞在していたとき、シュリー・ラーマクリシュナは私たちに言った。『神聖な母は私に、これらの者がみな、私の内なる帰依者ではないことを示された』。あの日、シュリー・ラーマクリシュナは男女どちらの帰依者についてもそう言ったのだ」
それから、シュリー・ラーマクリシュナが帰依者の高低の等級を示した仕方に触れながら、スワーミージーは、在家者の生活と出家修行者の生活との間にある大きな違いを、弟子に詳しく説き始めた。
スワーミージー：「情欲と財貨の道に仕えながら、同時にシュリー・ラーマクリシュナを正しく理解することができようか。そんなことが、いつか可能になるだろうか。そのような言葉を決して信じてはならない。シュリー・ラーマクリシュナの帰依者のなかには、いま、自分はイーシュワラ・コーティ（神の部類）だ、アンタランガ（内輪の者）だ、などと名乗る者が多い。彼の偉大な放棄と離欲を身につけられなかったのに、それでも自分は彼の親しい帰依者だと言う。そのような言葉はすべて払いのけよ。彼はティヤーギー（自己を捨てた者）の王であった。その恩寵を得て、なお情欲と財貨の享楽に一生を過ごせる者がいようか」
弟子：「では先生、ダクシネーシュワルで彼のもとに来た人々は、彼の帰依者ではなかったのでしょうか」
スワーミージー：「誰がそんなことを言った。シュリー・ラーマクリシュナのもとへ行った者は誰もが、霊性において進んできたし、進んでおり、これからも進むであろう。シュリー・ラーマクリシュナはよく言っていた。前のカルパ（劫）の完成したリシたちが人の体を取り、アヴァターラとともに地上に来るのだと。彼らは主の仲間である。神は彼らを通して働き、その宗教を広められる。これを真実として知っておきなさい。他者のためにすべての自己を捨て、嫌悪をもってあらゆる感官の享楽を断ち、世界の益のため、ジーヴァたちの幸福のために生涯を費やす者だけが、アヴァターラの仲間なのだ。イエスの弟子たちは皆サンニャーシンであった。シャンカラ、ラーマーヌジャ、シュリー・チャイタニヤ、ブッダの恩寵を直接に受けたのは、すべてを捨てたサンニャーシンたちであった。このような人々が、弟子から弟子へと受け継ぎながら、ブラフマ・ヴィドヤー（ブラフマンの知識）を世に広めてきたのだ。情欲と財貨の奴隷となった者が、他人を解き放ち、神への道を示すことができたという話を、いつどこで聞いたか。みずから自由でなくて、どうして他人を自由にできようか。ヴェーダ、ヴェーダーンタ、イティハーサ（歴史）、プラーナ（古い伝承）のどこを見ても、あらゆる時代、あらゆる土地で、サンニャーシンが宗教の教師であったことがわかる。歴史は繰り返す。これからもそうなるであろう。諸宗教の偉大な総合を説いた教師、シュリー・ラーマクリシュナの有能なサンニャーシンの子らは、いたるところで人々の教師として敬われるであろう。他の者の言葉は、虚ろな音のように空気に散るだろう。マトの真に自己を犠牲にするサンニャーシンたちが、宗教思想を保ち広める中心となるのだ。わかるか」
弟子：「では、シュリー・ラーマクリシュナの在家の帰依者たちが、彼についてさまざまに説いていることは、真実ではないのでしょうか」
スワーミージー：「まったくの偽りだとは言えない。だが彼らがシュリー・ラーマクリシュナについて語っていることは、部分的な真実にすぎない。人は自分の力に応じてシュリー・ラーマクリシュナを理解し、だからそれについて論じている。そうすること自体は悪くない。だが、帰依者のうちの誰かが、自分が理解したことだけが唯一の真理だと断じるなら、その人は憐れむべき者である。シュリー・ラーマクリシュナはタントラの行者でありカウラであったと言う者もあれば、『ナーラダのバクティ』（ナーラダが説いたバクティ）を説くために地上に生まれたシュリー・チャイタニヤだと言う者もある。また、霊的修行に励むことは彼をアヴァターラとして信ずることに反すると言う者があり、サンニャーサに入ることは彼の教えにそぐわないと説く者もある。在家の帰依者からそのような言葉を聞くだろうが、そうした一面的な評価に耳を貸してはならない。彼は、どれほど多くの過去のアヴァターラが凝縮して一つになった化身であったことか。生涯を苦行に費やしても、私たちにはそれを理解できなかった。だから彼について語るには、慎みと自制をもってしなければならない。人の力量に応じて、彼はその人を霊的な思想で満たす。彼の霊性という満ちあふれる海からほんの一滴の飛沫でも悟れば、人を神々にしてしまうだろう。このように普遍的な思想が総合されたものを、世界の歴史のなかでふたたび見いだすことはあるまい。このことから、シュリー・ラーマクリシュナの身に誰が生まれたのかを知りなさい。彼が出家の弟子たちを教えるときには、座から立って、在家者がこちらへ来ていないか辺りを見回したものだ。誰もいなければ、燃えるような言葉で放棄と苦行の栄光を描き出した。その燃えさかる離欲が呼び覚ます力によって、私たちは世を捨て、世俗を厭うようになったのである」
弟子：「在家者と出家者の間に、そのような区別をなさったのですね」
スワーミージー：「それについては、在家の帰依者たち自身に尋ねて知るがよい。おまえ自身でも、考えてわかるだろう。次のどちらが偉大であるかを。神の悟りのために、世俗の生活のあらゆる享楽を捨て、山や森、ティールタやアーシュラマ（聖地と庵）で苦行に身を捧げている彼の子らか。それとも、彼の名を讃え、栄光を称え、彼を憶念しながらも、世の迷妄と束縛を超えて立ち上がれない者たちか。人々をアートマンと見なして人類への奉仕に進み出る者たち、若いころから禁欲を守り、放棄と離欲の生きた体現である者たちと、蠅のように、ある時は花に止まり、次の瞬間には肥やしの山に止まる者たちと、どちらが偉大か。おまえ自身で考えて、結論を出せるだろう」
弟子：「しかし先生、彼の恩寵を得た人々にとって、世は本当は何を意味するのでしょうか。在家の生活にとどまろうと、サンニャーサに入ろうと、どちらでも構わない――私にはそう思えるのです」 スワーミージー：「真に彼の恩寵を受けた者の心は、世俗に執着することはありえない。彼の恩寵の試金石は、情欲と財貨に執着しないことだ。それが誰かの生活に現れていなければ、その人は真に彼の恩寵を受けていない」
この議論がこうして終わると、弟子は別の話題を持ち出し、スワーミージーに尋ねた。「先生、ここと外国でのあなたのご努力の成果は何なのでしょうか」
スワーミージー：「なされたことのほんの一部の現れを、おまえは見るにすぎない。やがて全世界が、シュリー・ラーマクリシュナの普遍的で包容力のある思想を受け入れなければならないだろう。その始まりがなされたにすぎない。この洪水の前に、誰もが押し流されるであろう」
弟子：「どうかシュリー・ラーマクリシュナについて、もっと聞かせてください。先生のお口から彼の話を聞くのが、とても好きなのです」
スワーミージー：「彼のことは常にこれほど聞いているのに、これ以上何を言うのか。彼は彼自身に比べうるただ一つのものである。彼に手本などあろうか」
弟子：「彼にお目にかかっていない私たちは、どうすればよいのでしょうか」
スワーミージー：「おまえは、彼の恩寵を直接に受けたこれらのサードゥたちと交わる恵みを得ている。それなのに、なぜ彼を見ていないなどと言えるのか。彼は出家の弟子たちのなかにおられる。彼らに奉仕することによって、やがて彼はおまえの心に現れるであろう。やがておまえはすべてを悟る」
弟子：「しかし先生は、彼の恩寵を受けた他の人々のことはお話しになりますのに、彼が先生ご自身について仰っていたことは、決してお話しになりません」
スワーミージー：「私自身について何を言えというのか。いいか、私は彼の悪魔の一人にちがいない。彼の面前でも、私はときに彼の悪口を言った。それを聞いて、彼は笑っていたものだ」
そう言うと、スワーミージーの顔は厳粛な表情になり、うわの空で川のほうを見つめ、しばらくじっと坐っていた。まもなく夕暮れが訪れ、舟もマトに着いた。そのときスワーミージーは、自分に聞かせるように一つの曲を口ずさんでいた。「いま人生の夕べに、この子を家に連れ帰りたまえ」
歌い終えると、スワーミージーは言った。「おまえの郷里（東ベンガル）では、声の美しい歌い手は生まれない。母なるガンガーの水を飲まなければ、美しい音楽的な声は身につかないのだ」
舟賃を払ってから、スワーミージーは舟を降り、上着を脱いで、マトの西のヴェランダに坐った。色白の肌と黄土色の衣が、美しい眺めをなしていた。
## 参考文献
English
While walking on the banks of the Ganga at Calcutta one afternoon, the disciple saw a Sannyasin in the distance approaching towards Ahiritola Ghat. While he came near, the disciple found the Sannyasin to be no other than his Guru, Swami Vivekananda. In his left hand he had a leaf receptacle containing fried gram, which he was eating like a boy, and was walking in great joy. When he stood before him, the disciple fell at his feet and asked the reason for his coming to Calcutta unexpectedly.
Swamiji: I came on business. Come, will you go to the Math? Eat a little of the fried gram. It has a nice saline and pungent taste. The disciple took the food with gladness and agreed to go to the Math with him.
Swamiji: Then look for a boat.
The disciple hurried to hire a boat. He was settling
the amount of the boat - hire with the boatman, who demanded eight annas, when Swamiji also appeared on the scene and stopped the disciple saying, "Why are you higgling with them?" and said to the boatman, "Very well, I will give you eight annas", and got into the boat. That boat proceeded slowly against the current and took nearly an hour and half to reach the Math. Being alone with Swamiji in the boat, the disciple had an opportunity of asking him freely about all subjects. Raising the topic of the glorificatory poem which the disciple had recently composed singing the greatness of the devotees of Shri Ramakrishna, Swamiji asked him, "How do you know that those whom you have named in your hymn are the near and intimate disciples of Shri Ramakrishna?"
Disciple: Sir, I have associated with the Sannyasin and householder disciples of Shri Ramakrishna for so many years; I have heard from them that they are all devotees of Shri Ramakrishna.
Swamiji: Yes, they are devotees of Shri Ramakrishna. But all devotees do not belong to the group of his most intimate and nearest disciples. Staying in the Cossipore Garden, Shri Ramakrishna said to us, "The Divine Mother showed me that all of these are not my inner devotees." Shri Ramakrishna said so that day with respect to both his men and women devotees.
Then speaking of the way Shri Ramakrishna would indicate different grades among devotees, high and low, Swamiji began to explain to the disciple at length the great difference there is between the householder's and the Sannyasin's life.
Swamiji: Is it possible that one would serve the path of lust and wealth and understand Shri Ramakrishna aright at the same time? Or will it ever be possible? Never put your faith in such words. Many among the devotees of Shri Ramakrishna are now proclaiming themselves as Ishvara - koti (of Divine class), Antaranga (of inner circle), etc. They could not imbibe his great renunciation or dispassion, yet they say they are his intimate devotees! Sweep away all such words. He was a prince of Tyagis (self - renouncers), and obtaining his grace can anybody spend his life in the enjoyment of lust and wealth?
Disciple: Is it then, sir, that those who came to him at Dakshineswar were not his devotees?
Swamiji: Who says that? Everybody who has gone to Shri Ramakrishna has advanced in spirituality, is advancing, and will advance. Shri Ramakrishna used to say that the perfected Rishis of a previous Kalpa (cycle) take human bodies and come on earth with the Avataras. They are the associates of the Lord. God works through them and propagates His religion. Know this for a truth that they alone are the associates of the Avatara who have renounced all self for the sake of others, who, giving up all sense - enjoyments with repugnance, spend their lives for the good of the world, for the welfare of the Jivas. The disciples of Jesus were all Sannyasins. The direct recipients of the grace of Shankara, Ramanuja, Shri Chaitanya and Buddha were the all - renouncing Sannyasins. It is men of this stamp who have been through succession of disciples spreading the Brahma - vidya (knowledge of Brahman) in the world. Where and when have you heard that a man being the slave of lust and wealth has been able to liberate another or to show the path of God to him? Without himself free, how can he make others free? In Veda, Vedanta, Itihasa (history), Purana (ancient tradition), you will find everywhere that the Sannyasins have been the teachers of religion in all ages and climes. History repeats itself. It will also be likewise now. The capable Sannyasin children of Shri Ramakrishna, the teacher of the great synthesis of religions, will be honoured everywhere as the teachers of men. The words of others will dissipate in the air like an empty sound. The real self - sacrificing Sannyasins of the Math will be the centre of the preservation and spread of religious ideas. Do you understand?
Disciple: Then is it not true -- what the householder devotees of Shri Ramakrishna are preaching about him in diverse ways?
Swamiji: It can't be said that they are altogether false; but what they are saying about Shri Ramakrishna is only partial truth. According to one's own capacity, one has understood Shri Ramakrishna and so is discussing about him. It is not bad either to do so. But if any of his devotees has concluded that what he has understood of him is the only truth, then he is an object of pity. Some are saying that Shri Ramakrishna was a Tantrika and Kaula, some that he was Shri Chaitanya born on earth to preach "Naradiya Bhakti" (Bhakti as taught by Narada); some again that to undertake spiritual practices is opposed to faith in him as an Avatara while some are opining that it is not agreeable to his teachings to take to Sannyasa. You will hear such words from the householder devotees, but do not listen to such one - sided estimates. He was the concentrated embodiment of how many previous Avataras! Even spending the whole life in religious austerity, we could not understand it. Therefore one has to speak about him with caution and restraint. As are one's capacities, so he fills one with spiritual ideas. One spray from the full ocean of his spirituality, if realised, will make gods of men. Such a synthesis of universal ideas you will not find in the history of the world again. Understand from this who was born in the person of Shri Ramakrishna. When he used to instruct his Sannyasin disciples, he would rise from his seat and look about to see if any householder was coming that way or not. If he found none, then in glowing words he would depict the glory of renunciation and austerity. As a result of the rousing power of that fiery dispassion, we have renounced the world and become averse to worldliness.
Disciple: He used to make such distinctions between householders and Sannyasins!
Swamiji: Ask and learn from the householder devotees themselves about it. And you yourself can think and know which are greater -- those of his children who for the realisation of God have renounced all enjoyments of the worldly life and are spending themselves in the practice of austerities on hills and forests, Tirthas and Ashramas (holy places and hermitages), or those who are praising and glorifying his name and practising his remembrance, but are not able to rise above the delusion and bondage of the world? Which are greater -- those who are coming forward in the service of humanity, regarding them as the Atman, those who are continent since early age, who are the moving embodiments of renunciation and dispassion, or those who like flies are at one time sitting on a flower, and at the next moment on a dung heap? You can yourself think and come to a conclusion.
Disciple: But, sir, what does the world really mean to those who have obtained his grace? Whether they remain in the householder's life or take to Sannyasa, it is immaterial -- so it appears to me. Swamiji: The mind of those who have truly received his grace cannot be attached to worldliness. The test of his grace is -- unattachment to lust or wealth. If that has not come in anyone's life, then he has not truly received his grace.
When the above discussion ended thus, the disciple raising another topic, asked Swamiji, "Sir, what is the outcome of all your labours here and in foreign countries?"
Swamiji: You will see only a little manifestation of what has been done. In time the whole world must accept the universal and catholic ideas of Shri Ramakrishna and of this, only the beginning has been made. Before this flood everybody will be swept off.
Disciple: Please tell me more about Shri Ramakrishna. I like very much to hear of him from your lips.
Swamiji: You are hearing so much about him all the time, what more? He himself is his own parallel. Has he any exemplar?
Disciple: What is the way for us who have not seen him?
Swamiji: You have been blessed with the company of these Sadhus who are the direct recipients of his grace. How then can you say you have not seen him? He is present among his Sannyasin disciples. By service to them, he will in time be revealed in your heart. In time you will realise everything.
Disciple: But, sir, you speak about others who have received his grace, but never about what he used to say about yourself.
Swamiji: What shall I say about myself? You see, I must be one of his demons. In his presence even, I would sometimes speak ill of him, hearing which he would laugh.
Saying thus Swamiji's face assumed a grave aspect, and he looked towards the river with an absent mind and sat still for some time. Within a short time the evening fell and the boat also reached the Math. Swamiji was then humming a tune to himself, "Now in the evening of life, take the child back to his home."
When the song was finished, Swamiji said, "In your part of the country (East Bengal) sweet - voiced singers are not born. Without drinking the water of mother Ganga, a sweet, musical voice is not acquired."
After paying the hire, Swamiji descended from the boat and taking off his coat sat in the western verandah of the Math. His fair complexion and ochre robe presented a beautiful sight.
## References
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。