6月19日水曜日
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日本語
（弟子ミス・S・E・ウォルドーの記録）
1895年6月19日、水曜日。
（この日は、スワーミー・ヴィヴェーカーナンダがサウザンド・アイランド・パークにおいて弟子たちに毎日授けた、定例の教えの始まりを記す日である。われわれはまだ全員がそこに集まってはいなかったが、師の心はつねにその仕事にあったので、師は共にいた三、四人に直ちに教えを始められた。この最初の朝、師は手に聖書を携えて現れ、『ヨハネによる福音書』を開いて、われわれは皆キリスト教徒なのだから、キリスト教の聖典から始めるのがふさわしいと言われた。）
「初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった」ヒンドゥー教徒はこれをマーヤー、すなわち神の顕現と呼ぶ。それが神の力だからである。宇宙を通して映し出された絶対者こそ、われわれが自然と呼ぶものである。言には二つの顕現がある――一つは自然という一般的な顕現であり、もう一つはクリシュナ、ブッダ、イエス、ラーマクリシュナといった神の偉大な化身という特別な顕現である。絶対者の特別な顕現であるキリストは、知られており、また知りうる存在である。絶対者を知ることはできない。われわれは父を知ることはできず、ただ子を知りうるのみである。われわれは「人間性の色合い」を通して、すなわちキリストを通してのみ、絶対者を見ることができる。
『ヨハネによる福音書』の最初の五節に、キリスト教の全精髄がある。どの節も最も深遠な哲学に満ちている。
完全なるものは決して不完全にならない。それは闇の中にあるが、闇に影響されることはない。神の慈悲はすべての者に及ぶが、彼らの邪悪さに影響されることはない。太陽は、それをゆがんで見せるわれわれの目のいかなる病にも影響されることはない。第29節の「世の罪を取り除く」とは、キリストが完全になる道をわれわれに示すであろうという意味である。神は、人間にその真の本性を、すなわちわれわれもまた神であることを示すために、キリストとなった。われわれは神的なものの上にかぶせられた人間という覆いである。しかし神なる人間としては、キリストとわれわれは一つである。
三位一体論のキリストはわれわれの上に高く掲げられており、ユニテリアンのキリストは単に道徳的な人間にすぎない。どちらもわれわれを助けることはできない。神の化身であるキリスト、自らの神性を忘れていないキリスト、そのキリストこそわれわれを助けることができるのであり、その方には何の不完全さもない。これらの化身は、つねに自らの神性を自覚している。生まれたときからそれを知っているのである。彼らは、芝居が終わり、自分の役目を果たしたのちに、人々を喜ばせるために舞台に戻ってくる役者のようなものである。これらの偉大な方々は、地上のいかなるものにも触れられることがない。われわれに教えるために、しばしわれわれの姿と限界とをまとうが、実際には決して限定されることなく、つねに自由である。……
善は真理に近いが、まだ真理ではない。悪に心を乱されないことを学んだのちには、善によって幸福にならないことを学ばねばならない。われわれは自らが悪と善の双方を超えていることを見いださねばならない。その両者の調和を研究し、どちらも必要であることを見てとらねばならない。
二元論の観念は古代ペルシア人に由来する。[6]*実のところ善と悪とは一つであり（どちらも鎖であり、マーヤーの産物だからである）、われわれ自身の心の中にある。心が自らの内に安定しているとき、善も悪もそれに影響を及ぼさない。完全に自由であれ。そうすれば、どちらも心に影響を及ぼすことはできず、われわれは自由と至福を享受する。悪は鉄の鎖であり、善は金の鎖である。どちらも鎖である。自由であれ。そして自分には鎖などないことを、この一度をもって永久に知れ。金の鎖をつかんで鉄の鎖のいましめをゆるめ、それから両方とも捨て去れ。悪の棘がわれわれの肉に刺さっている。同じ茂みからもう一本の棘を取って最初の棘を抜き、それから両方とも捨てて自由になれ。……
世にあっては、つねに与える者の立場を取れ。すべてを与え、見返りを求めるな。愛を与え、助けを与え、奉仕を与え、どんな些細なものであれ与えられるものを与えよ。しかし取引を持ち込んではならない。条件をつけるな。そうすれば、いかなる条件も課せられることはない。神がわれわれに与えてくださるように、自らの豊かさの中から与えようではないか。
主こそ唯一の与え手であり、世のすべての人間は商人にすぎない。主の小切手を手に入れよ。そうすれば、それはどこででも必ず通用する。
「神は説明しえず、言い表しえない愛の本質である」――知られるべきものではあるが、決して定義されえないものである。
＊ ＊ ＊
苦難と闘争のただ中にあるとき、世界はわれわれにとってきわめて恐ろしい場所に思われる。しかし、二匹の子犬がじゃれて噛み合っているのを見ても、それが戯れにすぎず、ときおり鋭く噛むことがあっても実際の害はないとわかっているので少しも気にかけないように、われわれのあらゆる闘争も、神の目から見れば遊びにすぎない。この世界はすべて遊びのためにあり、神を楽しませるだけである。その中のいかなるものも神を怒らせることはできない。
＊ ＊ ＊
「母よ！ 人生の海に、わが小舟は沈んでゆく。 迷妄のつむじ風、執着の嵐は、刻々とつのる」
「わが五人の漕ぎ手（感官）は愚かで、舵取り（心）は弱い」
「方角を見失い、わが舟は沈んでゆく。 おお、母よ！ 救いたまえ！」
「母よ、あなたの光は聖者の前でも罪人の前でもとどまることがない。それは恋する者をも殺人者をも生かす」母はつねにすべてのものを通して顕現している。光は照らすものによって汚されることもなく、益されることもない。光はつねに清らかであり、つねに不変である。あらゆる生きものの背後に、清らかで、愛らしく、決して変わることのない「母」がある。「一切の生きものの中に光として顕現する母よ、あなたに礼拝いたします！」母は苦しみの中にも、飢えの中にも、快楽の中にも、崇高さの中にも、ひとしく存在している。「蜂が蜜を吸うとき、食しているのは主である」主が至るところにいることを知って、聖賢たちは称賛することも非難することもやめる。何ものも自分を傷つけることはできないと知れ。どうしてか？ あなたがたは自由ではないか？ アートマンではないか？ その方こそ、われわれの生命の生命であり、耳の聴覚であり、目の視覚である。
われわれは警官に追われる人のように世界を通り過ぎ、その美しさをほんのわずかに垣間見るだけである。われわれを追いかけるこの恐怖はすべて、物質を信じることから生じる。物質は、その背後に心があることによって、その存在のすべてを得ている。われわれが見ているものは、自然を通してしみ出してくる神である。（ここで「自然」とは物質と心を意味する。）
English
(RECORDED BY MISS S. E. WALDO, A DISCIPLE)
WEDNESDAY, June 19, 1895.
(This day marks the beginning of the regular teaching given daily by Swami Vivekananda to his disciples at Thousand Island Park. We had not yet all assembled there, but the Master's heart was always in his work, so he commenced at once to teach the three or four who were with him. He came on this first morning with the Bible in his hand and opened to the Book of John, saying that since we were all Christians, it was proper that he should begin with the Christian scriptures.)
"In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God." The Hindu calls this Mâyâ, the manifestation of God, because it is the power of God. The Absolute reflecting through the universe is what we call nature. The Word has two manifestations — the general one of nature, and the special one of the great Incarnations of God — Krishna, Buddha, Jesus, and Ramakrishna. Christ, the special manifestation of the Absolute, is known and knowable. The absolute cannot be known: we cannot know the Father, only the Son. We can only see the Absolute through the "tint of humanity", through Christ.
In the first five verses of John is the whole essence of Christianity: each verse is full of the profoundest philosophy.
The Perfect never becomes imperfect. It is in the darkness, but is not affected by the darkness. God's mercy goes to all, but is not affected by their wickedness. The sun is not affected by any disease of our eyes which may make us see it distorted. In the twenty-ninth verse, "taketh away the sin of the world" means that Christ would show us the way to become perfect. God became Christ to show man his true nature, that we too are God. We are human coverings over the Divine; but as the divine Man, Christ and we are one.
The Trinitarian Christ is elevated above us; the Unitarian Christ is merely a moral man; neither can help us. The Christ who is the Incarnation of God, who has not forgotten His divinity, that Christ can help us, in Him there is no imperfection. These Incarnations are always conscious of their own divinity; they know it from their birth. They are like the actors whose play is over, but who, after their work is done, return to please others. These great Ones are untouched by aught of earth; they assume our form and our limitations for a time in order to teach us; but in reality they are never limited, they are ever free. . . .
Good is near Truth, but is not yet Truth. After learning not to be disturbed by evil, we have to learn not to be made happy by good. We must find that we are beyond both evil and good; we must study their adjustment and see that they are both necessary.
The idea of dualism is from the ancient Persians.[6]* Really good and evil are one (Because they are both chains and products of Maya.) and are in our own mind. When the mind is self-poised, neither good nor bad affects it. Be perfectly free; then neither can affect it, and we enjoy freedom and bliss. Evil is the iron chain, good is the gold one; both are chains. Be free, and know once for all that there is no chain for you. Lay hold of the golden chain to loosen the hold of the iron one, then throw both away. The thorn of evil is in our flesh; take another thorn from the same bush and extract the first thorn; then throw away both and be free. . . .
In the world take always the position of the giver. Give everything and look for no return. Give love, give help, give service, give any little thing you can, but keep out barter. Make no conditions, and none will be imposed. Let us give out of our own bounty, just as God gives to us.
The Lord is the only Giver, all the men in the world are only shopkeepers. Get His cheque, and it must be honoured everywhere.
"God is the inexplicable, inexpressible essence of love", to be known, but never defined.
* * *
In our miseries and struggles the world seems to us a very dreadful place. But just as when we watch two puppies playing and biting we do not concern ourselves at all, realising that it is only fun and that even a sharp nip now and then will do no actual harm, so all our struggles are but play in God's eyes. This world is all for play and only amuses God; nothing in it can make God angry.
* * *
"Mother! In the sea of life my bark is sinking. The whirlwind of illusion, the storm of attachment is growing every moment.
My five oarsmen (senses) are foolish, and the helmsman (mind) is weak.
My bearings are lost, my boat is sinking. O Mother! Save me!"
"Mother, Thy light stops not for the saint or the sinner; it animates the lover and the murderer." Mother is ever manifesting through all. The light is not polluted by what it shines on, nor benefited by it. The light is ever pure, ever changeless. Behind every creature is the "Mother", pure, lovely, never changing. "Mother, manifested as light in all beings, we bow down to Thee!" She is equally in suffering, hunger, pleasure, sublimity. "When the bee sucks honey, the Lord is eating." Knowing that the Lord is everywhere, the sages give up praising and blaming. Know that nothing can hurt you. How? Are you not free? Are you not Âtman? He is the Life of our lives, the hearing of our ears, the sight of our eyes.
We go through the world like a man pursued by a policeman and see the barest glimpses of the beauty of it. All this fear that pursues us comes from believing in matter. Matter gets its whole existence from the presence of mind behind it. What we see is God percolating through nature. (Here "nature" means matter and mind.)
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。