7月16日火曜日
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日本語
（弟子S・E・ウォルドー女史の記録）
1895年7月16日、火曜日。（シャンカラ）
「見えざる原因」（あるいは微細な印象の集積）は私たちを祭祀と礼拝へと導き、それがさらに見える結果を生む。しかし解脱を得るためには、まず聞き、次に考えあるいは推論し、それからブラフマンについて瞑想しなければならない。
行為の結果と知識の結果は別の二つのものである。「なせ」と「なすな」はあらゆる道徳の背景であるが、それらは実のところ身体と心にのみ属する。すべての幸福と悲惨は感官と分かちがたく結びついており、それらを経験するには身体が必要である。身体が高次であるほど徳の基準も高くなり、それはブラフマーにまで及ぶ。しかし皆、身体を持っている。身体があるかぎり、快楽と苦痛がなければならない。身体を脱した時にのみ、それらを逃れることができる。アートマンは身体を持たない、とシャンカラは言う。
いかなる法も人を自由にすることはできない。あなたは自由なのである。すでに自由を持っているのでなければ、何ものも自由を与えることはできない。アートマンは自ら輝くものである。原因と結果はそこまで及ばない。この無身体性こそが自由である。過去にあったもの、現にあるもの、未来にあるものを超えたもの、それがブラフマンである。もし結果であるとすれば、自由には何の価値もないであろう。それは合成物となり、合成物として束縛の種子を含むことになるであろう。自由こそ唯一の真の要素である。得られるものではなく、魂の真の本性なのである。
しかしながら、行為と礼拝は、覆いを取り除き、束縛と迷妄を取り去るために必要である。それらは私たちに自由を与えるのではない。それでもなお、自らの努力なしには、目を開いて自分が何であるかを見ることはない。シャンカラはさらに、アドヴァイタ・ヴェーダーンタはヴェーダの最高の栄光であると言う。しかし下位のヴェーダもまた必要である。それらは行為と礼拝を教えるからであり、それらを通じて多くの者が主に至るのである。他の者はアドヴァイタ以外の何の助けもなしに至るであろう。行為と礼拝は、アドヴァイタと同じ結果へと導く。
書物は神を教えることはできないが、無明を滅ぼすことはできる。書物の働きは否定的である。書物を堅持しつつ、同時に自由への道を開いたことが、シャンカラの偉大な業績である。しかし結局のところ、それは一種の些末な議論である。まず人間に具体的なものを与え、それから徐々に最高のものへと高めよ。これが諸宗教の努力であり、それが諸宗教の存在と、それぞれが発達のある段階に適している理由とを説明している。書物そのものが、それが払いのける助けとなる無明の一部なのである。書物の務めは、知識の上に覆いかぶさった無明を追い払うことである。「真理は虚偽を追い払う」。あなたは自由なのであって、自由にされることはありえない。信条を持っているかぎり、神を持ってはいない。「自分が知っていると知る者は、何も知らない」。知る者を誰が知りえようか。存在には二つの永遠の事実がある。神と宇宙である。前者は不変であり、後者は変化する。世界は永遠に存在する。変化の量を心が把握できないところを、永遠と呼ぶのである。……石か、その上の浅浮き彫りか、どちらかは見えるが、両方を同時に見ることはできない。しかし両者は一つである。
＊ ＊ ＊
一瞬でも自らを静止させることができるか。すべてのヨーギーは、できると言う。……
最大の罪は、自分を弱いと思うことである。自分より偉大な者はいない。自分がブラフマンであることを悟れ。自分が与えるもの以外に力を持つものはない。私たちは太陽も、星々も、宇宙も超えている。人間の神性を教えよ。悪を否定し、悪を作り出すな。立ち上がって言え、「私は主人である、すべての主人である」と。鎖を鍛えるのは私たちであり、それを断ち切れるのも私たちだけである。
いかなる行為も自由を与えることはできない。知識のみが人を自由にすることができる。知識は抗しがたいものである。心はそれを取ることも拒むこともできない。知識が訪れると、心はそれを受け入れざるをえない。ゆえに、それは心の働きではない。ただその表現が心の中に現れるだけである。
行為や礼拝は、自らの本性に立ち帰らせるためのものである。真我が身体であるというのは、まったくの迷妄である。ゆえに、ここで身体の中に生きている間でさえ、私たちは自由になることができる。身体は真我と何の共通点もない。迷妄とは実在を非実在と取り違えることである――「まったくの無」ということではない。
English
(RECORDED BY MISS S. E. WALDO, A DISCIPLE)
TUESDAY, July 16, 1895. (Shankara)
The "unseen cause" (Or mass of subtle impressions.) leads us to sacrifice and worship, which in turn produce seen results; but to attain liberation we must first hear, then think or reason, and then meditate upon Brahman.
The result of works and the result of knowledge are two different things. "Do" and "Do not do" are the background of all morality, but they really belong only to the body and the mind. All happiness and misery are inextricably connected with the senses, and body is necessary to experience them. The higher the body, the higher the standard of virtue, even up to Brahma; but all have bodies. As long as there is a body, there must be pleasure and pain; only when one has got rid of the body can one escape them. The Atman is bodiless, says Shankara.
No law can make you free, you are free. Nothing can give you freedom, if you have it not already. The Atman is self-illumined. Cause and effect do not reach there, and this disembodiedness is freedom. Beyond what was, or is, or is to be, is Brahman. As an effect, freedom would have no value; it would be a compound, and as such would contain the seeds of bondage. It is the one real factor. Not to be attained, hut the real nature of the soul.
Work and worship, however, are necessary to take away the veil, to lift oh the bondage and illusion. They do not give us freedom; but all the same, without effort on our own part we do not open our eyes and see what we are. Shankara says further that Advaita-Vedanta is the crowning glory of the Vedas; hut the lower Vedas are also necessary, because they teach work and worship, and through these many come to the Lord. Others may come without any help but Advaita. Work and worship lead to the same result as Advaita.
Books cannot teach God, but they can destroy ignorance; their action is negative. To hold to the books and at the same time open the way to freedom is Shankara's great achievement. But after all, it is a kind of hair-splitting. Give man first the concrete, then raise him to the highest by slow degrees. This is the effort of the various religions and explains their existence and why each is suited to some stage of development. The very books are a part of the ignorance they help to dispel. Their duty is to drive out the ignorance that has come upon knowledge. "Truth shall drive out untruth." You are free and cannot he made so. So long as you have a creed, you have no God. "He who knows he knows, knows nothing." Who can know the Knower? There are two eternal facts in existence, God and the universe, the former unchangeable, the latter changeable. The world exists eternally. Where your mind cannot grasp the amount of change, you call it eternally. . . . You see the stone or the bas-relief on it, but not both at once; yet both are one.
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Can you make yourself at rest even for a second? All Yogis say you can. . . .
The greatest sin is to think yourself weak. No one is greater: realise you are Brahman. Nothing has power except what you give it. We are beyond the sun, the stars, the universe. Teach the Godhood of man. Deny evil, create none. Stand up and say, I am the master, the master of all. We forge the chain, and we alone can break it.
No action can give you freedom; only knowledge can make you free, Knowledge is irresistible; the mind cannot take it or reject it. When it comes the mind has to accept it; so it is not a work of the mind; only, its expression comes in the mind.
Work or worship is to bring you back to your own nature. It is an entire illusion that the Self is the body; so even while living here in the body, we can be free. The body has nothing in common with the Self. Illusion is taking the real for the unreal — not "nothing at all".
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。