Martes, 16 de julio
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Español
(REGISTRADO POR LA SEÑORITA S. E. WALDO, DISCÍPULA)
Martes, 16 de julio de 1895. (Shankara)
La «causa invisible» (o masa de impresiones sutiles) nos lleva al sacrificio y al culto, que a su vez producen resultados visibles; pero para alcanzar la liberación debemos primero escuchar, luego pensar o razonar, y luego meditar sobre Brahman (la Realidad Absoluta).
El resultado de las obras y el resultado del conocimiento son dos cosas diferentes. «Haz» y «No hagas» son el trasfondo de toda moralidad, pero en realidad pertenecen solo al cuerpo y a la mente. Toda felicidad y toda miseria están inextricablemente unidas a los sentidos, y el cuerpo es necesario para experimentarlas. Cuanto más elevado es el cuerpo, más elevado es el estándar de virtud, incluso hasta Brahma; pero todos tienen cuerpos. Mientras haya cuerpo, debe haber placer y dolor; solo cuando uno se ha deshecho del cuerpo puede escapar de ellos. El Atman (el verdadero Ser) es incorpóreo, dice Shankara.
Ninguna ley puede hacerte libre; tú eres libre. Nada puede darte libertad si no la tienes ya. El Atman es autoiluminado. La causa y el efecto no llegan allí, y esta incorporeidad es la libertad. Más allá de lo que fue, lo que es o lo que será, está Brahman. Como efecto, la libertad no tendría ningún valor; sería un compuesto y, como tal, contendría las semillas de la atadura. Es el único factor real. No hay que alcanzarla, sino que es la naturaleza real del alma.
Sin embargo, el trabajo y el culto son necesarios para retirar el velo, para levantar la atadura y la ilusión. No nos dan libertad; pero aun así, sin esfuerzo de nuestra propia parte no abrimos los ojos y vemos lo que somos. Shankara afirma además que el Advaita-Vedanta es la gloria culminante de los Vedas; pero los Vedas inferiores también son necesarios, porque enseñan el trabajo y el culto, y a través de estos muchos llegan al Señor. Otros pueden llegar sin ninguna ayuda excepto el Advaita. El trabajo y el culto conducen al mismo resultado que el Advaita.
Los libros no pueden enseñar a Dios, pero pueden destruir la ignorancia; su acción es negativa. Mantener los libros y al mismo tiempo abrir el camino hacia la libertad es el gran logro de Shankara. Pero al fin y al cabo es una especie de sutileza. Dale al hombre primero lo concreto, luego elévalo a lo más elevado por grados lentos. Este es el esfuerzo de las diversas religiones y explica su existencia y por qué cada una se adapta a cierta etapa de desarrollo. Los propios libros son parte de la ignorancia que ayudan a disipar. Su deber es desterrar la ignorancia que ha recaído sobre el conocimiento. «La verdad expulsará a la falsedad.» Eres libre y no puedes hacerte libre. Mientras tengas un credo, no tienes a Dios. «Quien cree saber, no sabe nada.» ¿Quién puede conocer al Conocedor? Hay dos hechos eternos en la existencia: Dios y el universo; el primero inmutable, el segundo mutable. El mundo existe eternamente. Donde tu mente no puede captar la cantidad de cambio, lo llamas eterno… Ves la piedra o el bajorrelieve sobre ella, pero no ambos a la vez; sin embargo, ambos son uno.
* * *
¿Puedes aquietarte aunque sea por un segundo? Todos los Yoguis dicen que puedes…
El mayor pecado es pensar que eres débil. Nadie es más grande; realiza que eres Brahman. Nada tiene poder excepto el que tú le des. Estamos más allá del sol, las estrellas y el universo. Enseña la divinidad del hombre. Niega el mal, no lo crees. Levántate y di: Yo soy el amo, el amo de todo. Forjamos la cadena, y solo nosotros podemos romperla.
Ninguna acción puede darte libertad; solo el conocimiento puede hacerte libre. El conocimiento es irresistible; la mente no puede tomarlo ni rechazarlo. Cuando llega, la mente tiene que aceptarlo; así que no es una obra de la mente; solo su expresión se produce en la mente.
El trabajo o el culto son para devolverte a tu propia naturaleza. Es una ilusión completa que el Ser sea el cuerpo; así que incluso mientras vivimos aquí en el cuerpo, podemos ser libres. El cuerpo no tiene nada en común con el Ser. La ilusión es tomar lo real por lo irreal — no «nada en absoluto».
English
(RECORDED BY MISS S. E. WALDO, A DISCIPLE)
TUESDAY, July 16, 1895. (Shankara)
The "unseen cause" (Or mass of subtle impressions.) leads us to sacrifice and worship, which in turn produce seen results; but to attain liberation we must first hear, then think or reason, and then meditate upon Brahman.
The result of works and the result of knowledge are two different things. "Do" and "Do not do" are the background of all morality, but they really belong only to the body and the mind. All happiness and misery are inextricably connected with the senses, and body is necessary to experience them. The higher the body, the higher the standard of virtue, even up to Brahma; but all have bodies. As long as there is a body, there must be pleasure and pain; only when one has got rid of the body can one escape them. The Atman is bodiless, says Shankara.
No law can make you free, you are free. Nothing can give you freedom, if you have it not already. The Atman is self-illumined. Cause and effect do not reach there, and this disembodiedness is freedom. Beyond what was, or is, or is to be, is Brahman. As an effect, freedom would have no value; it would be a compound, and as such would contain the seeds of bondage. It is the one real factor. Not to be attained, hut the real nature of the soul.
Work and worship, however, are necessary to take away the veil, to lift oh the bondage and illusion. They do not give us freedom; but all the same, without effort on our own part we do not open our eyes and see what we are. Shankara says further that Advaita-Vedanta is the crowning glory of the Vedas; hut the lower Vedas are also necessary, because they teach work and worship, and through these many come to the Lord. Others may come without any help but Advaita. Work and worship lead to the same result as Advaita.
Books cannot teach God, but they can destroy ignorance; their action is negative. To hold to the books and at the same time open the way to freedom is Shankara's great achievement. But after all, it is a kind of hair-splitting. Give man first the concrete, then raise him to the highest by slow degrees. This is the effort of the various religions and explains their existence and why each is suited to some stage of development. The very books are a part of the ignorance they help to dispel. Their duty is to drive out the ignorance that has come upon knowledge. "Truth shall drive out untruth." You are free and cannot he made so. So long as you have a creed, you have no God. "He who knows he knows, knows nothing." Who can know the Knower? There are two eternal facts in existence, God and the universe, the former unchangeable, the latter changeable. The world exists eternally. Where your mind cannot grasp the amount of change, you call it eternally. . . . You see the stone or the bas-relief on it, but not both at once; yet both are one.
* * *
Can you make yourself at rest even for a second? All Yogis say you can. . . .
The greatest sin is to think yourself weak. No one is greater: realise you are Brahman. Nothing has power except what you give it. We are beyond the sun, the stars, the universe. Teach the Godhood of man. Deny evil, create none. Stand up and say, I am the master, the master of all. We forge the chain, and we alone can break it.
No action can give you freedom; only knowledge can make you free, Knowledge is irresistible; the mind cannot take it or reject it. When it comes the mind has to accept it; so it is not a work of the mind; only, its expression comes in the mind.
Work or worship is to bring you back to your own nature. It is an entire illusion that the Self is the body; so even while living here in the body, we can be free. The body has nothing in common with the Self. Illusion is taking the real for the unreal — not "nothing at all".
Texto procedente de Wikisource, dominio público. Publicación original de Advaita Ashrama.