7月7日日曜日
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日本語
（弟子S・E・ウォルドー女史の記録）
1895年7月7日、日曜日の朝。
無限の顕現は、部分に分かれてもなお無限であり、その部分のそれぞれも無限である。[6]*
ブラフマンは二つの形において同一である――変化するものと不変のもの、顕現したものと未顕現のものである。知る者と知られるものは一つであると知れ。三位一体――知る者、知られるもの、知ること――がこの宇宙として顕現している。ヨーギーが瞑想の中で見る神を、彼は自らの真我の力によって見るのである。
私たちが自然、運命と呼ぶものは、神の意志にほかならない。
享楽が求められるかぎり、束縛は残る。不完全なものだけが享楽することができる。なぜなら享楽とは欲望を満たすことだからである。人間の魂は自然を享受する。自然と魂と神の根底にある実在はブラフマンである。しかしそれ（ブラフマン）は、私たちが引き出すまでは見えない。摩擦によって火を起こせるように、それはプラマンタ、すなわち摩擦によって引き出すことができる。身体は下の木片であり、オームは先の尖った木片であり、ディヤーナ、すなわち瞑想が摩擦である。これが用いられる時、ブラフマンの知識である光が魂の中に燃え上がるであろう。苦行によってそれを求めよ。身体をまっすぐに保ち、感覚器官を心の中に捧げよ。感覚の中枢は内にあり、その器官は外にある。それらを心の中へ追い込み、ダーラナー、すなわち集中によって心をディヤーナに定めよ。ブラフマンは、牛乳の中のバターのように宇宙に遍在しているが、摩擦によって一か所に顕現する。攪拌によって牛乳の中のバターが現れるように、ディヤーナによって魂の中にブラフマンの悟りがもたらされる。
すべてのヒンドゥー哲学は、第六の感覚、すなわち超意識があり、それを通じて霊感が訪れると宣言している。
＊ ＊ ＊
宇宙は運動であり、摩擦はやがてすべてを終わらせる。その後に休止が訪れ、それから再びすべてが始まる。……
「皮膚の空」が人間を取り巻いているかぎり、すなわち人間が自らを身体と同一視しているかぎり、神を見ることはできない。
日曜日の午後
インドには正統と見なされる六つの哲学学派がある。それらがヴェーダを信奉しているからである。
ヴィヤーサの哲学は、まさしくウパニシャッドの哲学である。彼はスートラの形式で、すなわち主語も動詞もない簡潔な代数記号のような形で著述した。これがあまりにも多くの曖昧さを生んだため、スートラから二元論、二元一元論、そして一元論すなわち「咆哮するヴェーダーンタ」が生じた。そしてこれらのさまざまな学派の偉大な注釈家たちは皆、テキストを自らの哲学に合わせるために、時には「意識的な嘘つき」となったのである。
ウパニシャッドには個々の人間の事績についての記述はごくわずかしかないが、他のほとんどすべての聖典は大部分が個人の歴史である。ヴェーダはほぼ全面的に哲学を扱っている。哲学なき宗教は迷信に陥り、宗教なき哲学は無味乾燥な無神論となる。
ヴィシシュタ・アドヴァイタは限定されたアドヴァイタ（一元論）である。その解説者はラーマーヌジャである。彼は言う、「ヴィヤーサは、人類をよりよく助けるために、ヴェーダの乳海からこの哲学のバターを攪拌して取り出した」と。さらに彼は言う、「あらゆる徳とあらゆる性質は、宇宙の主ブラフマンに属する。彼は最も偉大なプルシャである」と。マドヴァは徹底した二元論者、すなわちドヴァイタ論者である。彼は、女性でさえヴェーダを学んでよいと主張する。彼は主としてプラーナ文献から引用する。彼は、ブラフマンとはヴィシュヌを意味し、シヴァでは決してないと言う。ヴィシュヌによる以外に解脱はないからである。
English
(RECORDED BY MISS S. E. WALDO, A DISCIPLE)
SUNDAY MORNING, July 7, 1895.
Infinite manifestation dividing itself in portion still remains infinite, and each portion is infinite.[6]*
Brahman is the same in two forms — changeable and unchangeable, expressed and unexpressed. Know that the Knower and the known are one. The Trinity — the Knower, the known, and knowing — is manifesting as this universe. That God the Yogi sees in meditation, he sees through the power of his own Self.
What we call nature, fate, is simply God's will.
So long as enjoyment is sought, bondage remains. Only imperfection can enjoy, because enjoyment is the fulfilling of desire. The human soul enjoys nature. The underlying reality of nature, soul, and God is Brahman; but It (Brahman) is unseen, until we bring It out. It may be brought out by Pramantha or friction, just as we can produce fire by friction. The body is the lower piece of wood, Om is the pointed piece and Dhyâna (meditation) is the friction. When this is used, that light which is the knowledge of Brahman will burst forth in the soul. Seek it through Tapas. Holding the body upright, sacrifice the organs of sense in the mind. The sense-centres are within, and their organs without; drive them into the mind and through Dhârâna (concentration) fix the mind in Dhyana. Brahman is omnipresent in the universe as is butter in milk, but friction makes It manifest in one place. As churning brings out the butter in the milk, so Dhyana brings the realisation of Brahman in the soul.
All Hindu philosophy declares that there is a sixth sense, the superconscious, and through it comes inspiration.
* * *
The universe is motion, and friction will eventually bring everything to an end; then comes a rest; and after that all begins again. . . .
So long as the "skin sky" surrounds man, that is, so long as he identifies himself with his body, he cannot see God.
SUNDAY AFTERNOON
There are six schools of philosophy in India that are regarded as orthodox, because they believe in the Vedas.
Vyasa's philosophy is par excellence that of the Upanishads. He wrote in Sutra form, that is, in brief algebraical symbols without nominative or verb. This caused so much ambiguity that out of the Sutras came dualism, mono-dualism, and monism or "roaring Vedanta"; and all the great commentators in these different schools were at times "conscious liars" in order to make the texts suit their philosophy.
The Upanishads contain very little history of the doings of any man, but nearly all other scriptures are largely personal histories. The Vedas deal almost entirely with philosophy. Religion without philosophy runs into superstition; philosophy without religion becomes dry atheism.
Vishishta-advaita is qualified Advaita (monism). Its expounder was Râmânuja. He says, "Out of the ocean of milk of the Vedas, Vyasa has churned this butter of philosophy, the better to help mankind." He says again, "All virtues and all qualities belong to Brahman, Lord of the universe. He is the greatest Purusha. Madhva is a through-going dualist or Dvaitist. He claims that even women might study the Vedas. He quotes chiefly from the Purânas. He says that Brahman means Vishnu, not Shiva at all, because there is no salvation except through Vishnu.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。