VIII
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日本語
VIII
（ベンガル語からの翻訳）
（ある弟子の日記より）
（弟子とはシャラト・チャンドラ・チャクラヴァルティーのことであり、彼はその記録を二部からなるベンガル語の書物『スワーミー・シシュヤ・サンヴァーダ』として刊行した。この「対話と問答」の連載は、同書の改訂翻訳である。この連載のうち五篇の対話は、すでに『全集』第5巻に掲載されている。）
〔場所――カルカッタ。年――1897年、3月または4月。〕
今日、弟子はバーグバーザールへスワーミージーに会いに来たが、スワーミージーは訪問の約束があって出かける支度を整えていた。「さあ、一緒に来なさい」と、スワーミージーは階下へ降りながら弟子に声をかけ、弟子はあとに従った。二人は辻馬車に乗り、馬車は南へ向かった。
弟子 「スワーミージー、どちらへいらっしゃるのでしょうか」
スワーミージー 「まあ、ついて来なさい。そうすればわかる」
こうして行き先を弟子に明かさないまま、馬車がビードン街に差しかかったとき、スワーミージーは次のように話を切り出した。「お前たちの国では、女性を教育しようという本当の努力が見られない。お前たち男は、自分の男らしさを伸ばすために自らを教育している。だが、お前たちの幸福も不幸もすべて分かち合い、家庭でお前たちに仕えるために命を捧げている人たちを教育し、向上させるために、いったい何をしているのか」
弟子 「いえ、スワーミージー、ご覧ください、近ごろは女性のための学校や大学がどれほど数多くできたことでしょう。文学士や文学修士の学位を得る女性もどれほどいることでしょうか」
スワーミージー 「だが、それはみな西洋式だ。お前たち自身の国民的な方針に沿って、お前たち自身の宗教の掟の精神にのっとって創設された学校が、いくつあるというのか。ああ、そのような制度は、女性はおろか、お前たちの国の男たちの間にさえ行われていない。公式の統計によれば、インドで教育を受けている人は全人口のわずか3、4パーセントにすぎず、女性に至っては1パーセントにも満たない」
「そうでなければ、どうしてこの国がこれほど堕落した状態に陥ることがあろうか。教育が広まり、知識の光が差さなければ、どうして国の進歩がありえよう。未来を担うはずの少数の人々、教育の恩恵を受けたお前たちの間にさえ、この大義のための本当の努力は見られない。だが、はっきりと知るがよい。まず女性と大衆の間に教育が広まらない限り、事態を改善するためにできることはまったく何もないのだ。そこで私は、何人かのブラフマチャーリンとブラフマチャーリニーを訓練したいと考えている。前者はやがてサンニャーサの誓いを立て、国中の村から村へと巡って、大衆の間に教育の光をもたらそうと努め、後者は女性の間で同じことを行うのだ。だが、仕事の全体は、わが国自身の流儀で行われなければならない。男性のための拠点を設けねばならないのと同じように、女性を教えるための拠点も設けねばならない。教育と人格を備えたブラフマチャーリニーたちが、これらの拠点で教える任に就くべきである。歴史とプラーナ文献、家政と諸芸、家庭生活の務め、理想的な人格を育てる諸原理を、近代科学の助けを借りて教えなければならず、女子学生たちは道徳的、霊的な生活のうちに訓練されなければならない。彼女たちがやがて家庭の理想的な主婦に育つよう、見守らねばならない。そのような母親の子どもたちは、母親を際立たせている美徳において、さらなる進歩を遂げるであろう。偉大な人物が生まれるのは、教育があり信仰深い母親の家庭においてだけなのだ。それなのに、お前たちは女性を製造機械のようなものにおとしめてしまった。ああ、頼むから言ってくれ、これがお前たちの受けた教育の成果なのか。女性の向上と大衆の覚醒が何よりも先に来なければならず、そうして初めて、国にとって、インドにとって、本当の善が生じうるのだ」
チョールバガンの近くで、スワーミージーは弟子に、マハーカーリー・パータシャーラーの創立者であるタパスヴィニー・マータージー（苦行の母）から、彼女の学校を訪問するよう招かれているのだと告げた。馬車が目的地に止まると、三、四人の紳士がスワーミージーを迎え、最初の扉のところまで案内した。そこでタパスヴィニー・マータージーは立ってスワーミージーを迎えた。やがて彼女はスワーミージーを教室の一つへ導いた。そこでは少女たちが皆、立ち上がって挨拶した。マータージーの一言で、全員が正しい抑揚でサンスクリットのシヴァ神の瞑想の章句を唱え始めた。それから彼女たちは、マータージーの指示により、この学校で礼拝の儀式をどのように教わっているかを実演してみせた。スワーミージーは大いに喜び、興味深くこれらを見たのち、ほかの教室の見学に進んだ。そのあと、マータージーはある特定の少女を呼び寄せ、カーリダーサの『ラグヴァンシャ』第三歌の第一詩節をスワーミージーの前で解説するよう命じ、少女はサンスクリットでそれを行った。スワーミージーは、女子教育の普及という大義のために、マータージーが忍耐と精励によって収めた成功に大いなる称賛を表した。これに答えて、彼女はたいそう謙虚に言った。「私は生徒たちに奉仕するとき、彼女たちを聖なる母と見ているのです。ええ、学校を始めるにあたって、私は名声もほかのどんな目的も考えてはおりません」
マータージーに求められて、スワーミージーは来訪者名簿にこの学校についての意見を記した。その最後の一行は「この運動は正しい方向に進んでいる」というものであった。
マータージーに礼を尽くしたのち、スワーミージーは馬車に戻り、馬車はバーグバーザールへ向かった。その間に、スワーミージーと弟子の間で次のような会話が交わされた。
スワーミージー 「この尊い婦人の生まれ故郷は、なんと遠いことか！ 世俗の生活のすべてを放棄していながら、人類への奉仕になんと勤勉であることか！ もし女性でなかったら、今しているような形で女性を教えることを引き受けることなどできただろうか。ここで見たものはすべて結構だったが、在家の男たちが教師として押し込まれているのは、私には賛成できない。学校で教える務めは、すべての点で、教育ある寡婦とブラフマチャーリニーに委ねられるべきだ。この国では、女子校に男性がいっさい関わらないようにするのがよい」
弟子 「ですが、スワーミージー、ガールギーやカナーやリーラーヴァティーのような学識と徳を備えた女性を、今この国でどうやって得られるのでしょうか」
スワーミージー 「そういう女性が今この国にいないと思うのか。シーターとサーヴィトリーの地、このインドの聖なる土には、今なお、世界のどこにも見いだせなかったほどの人格、奉仕の精神、愛情、慈悲、知足、敬虔を備えた女性たちがいるのだ！ 西洋では、女性はしばしば女性とは思えず、まるで男の複製のように見えた！ 馬車を駆り、事務所であくせく働き、学校に通い、職業上の務めを果たしている！ インドにおいてのみ、女性の慎みと控えめな姿が目を和ませてくれるのだ！ これほど有望な素材がありながら、ああ、お前たちは彼女たちの向上を成し遂げることができなかった！ 彼女たちに知識の光を注ごうとしなかった。正しい種類の教育を受ければ、彼女たちはまさに世界の理想の女性となるであろう」
弟子 「スワーミージー、マータージーが生徒たちを教育しておられるやり方で、同じ成就に至るとお考えでしょうか。この生徒たちはじきに成長して結婚し、やがてありふれた女性たちと見分けがつかなくなってしまうでしょう。ですから、この少女たちにブラフマチャリヤ（禁欲）を守らせることができて初めて、生涯を国の進歩という大義に捧げ、私たちの聖典に説かれた高い理想に到達できるのではないかと思うのです」
スワーミージー 「そうだ、何事も時が来れば実現する。社会的な制裁を恐れずに娘を未婚のままにしておける教育ある男は、この国にまだ生まれていない。見るがよい、少女が12、13歳を超えないうちに、人々は同輩を恐れるあまり急いで嫁に出してしまう。つい先日も、承諾年齢法案が通過しようとしていたとき、社会の指導者たちは何百万もの人々を結集して、『法案はいらない』という叫びを上げさせた。これがほかの国であったなら、そのような叫びを上げるために集会を開くどころか、自分たちの社会がいまだそのような汚名にまみれていることを恥じて、人々は屋根の下に頭を隠したことであろう」
弟子 「ですが、スワーミージー、古代の立法者たちが何の理由もなくこの早婚の習慣を支持したとは思えません。その態度には、何か秘められた意味があったに違いありません」
スワーミージー 「ほう、その秘められた意味とは、いったい何だったのかな」
弟子 「たとえば第一に、少女が早く結婚すれば、幼いころから夫の家に来て、その家の独自のしきたりや慣習を学ぶことができます。舅姑の導きのもとで、家事の務めに十分な腕前を身につけることもできます。一方、実の親の家では、年ごろの娘が道を踏み外すおそれがあります。しかし早く結婚すれば、そのように道を誤る機会はありませんし、そのうえ、慎み、控えめさ、忍耐、勤勉といった女性の美徳が身につきやすいのです」
スワーミージー 「また一方で、問題の反対の側に立てば、早婚は早すぎる出産につながり、それが私たちの女性の多くが早死にする原因になっている、とも論じられる。その子孫もまた、生命力に乏しく、この国の物乞いの列を膨らませることになるのだ！ 両親の体格が強く健康でなければ、どうして強く健康な子どもが生まれようか。もう少し遅く結婚し、教養の中で育てられれば、私たちの母親たちは、国に本当の善をもたらしうる子どもたちを産むであろう。どの家にもこれほど多くの寡婦がいる理由は、ここに、この早婚の習慣にある。早婚の数が減れば、寡婦の数も必ずそれに続いて減るであろう」
弟子 「ですがスワーミージー、女性が晩婚になると、家事の務めをあまり気にかけなくなるように思われます。カルカッタでは、姑がしばしば料理を全部していて、教育を受けた嫁たちは足の周りに赤い塗料を塗って何もせずに座っているのだと聞きました！ しかし私どもの東ベンガルでは、そのようなことは決して許されません」
スワーミージー 「だが、この世のどこへ行っても、善と悪は同じように混じり合っているものだ。私の考えでは、どの国の社会も自らの発意によって形づくられていく。だから、早婚の廃止や寡婦の再婚といった改革について、時期尚早に頭を悩ませる必要はない。私たちの務めは、社会のすべての男女に真の教育を授けることにある。その教育の成果として、彼らは何が自分にとって善であり何が悪であるかを自ら知ることができるようになり、おのずと悪を避けるようになるであろう。そのときには、社会の何かを強制によって壊したり打ち立てたりする必要はなくなるのだ」
弟子 「私たちの女性には、どのような教育がふさわしいとお考えですか」
スワーミージー 「宗教、諸芸、科学、家政、料理、裁縫、衛生――これらの科目の簡潔で本質的な要点を、私たちの女性に教えるべきだ。小説や作り話に手を触れさせるのはよくない。マハーカーリー・パータシャーラーは、大いに正しい方向に進んでいる。だが、礼拝の儀式を教えるだけでは足りない。彼女たちの教育は、あらゆる事柄について目を開かせるものでなければならない。無私の崇高な原理への献身を吹き込むために、理想的な人物たちを常に少女たちの目の前に示さなければならない。シーター、サーヴィトリー、ダマヤンティー、リーラーヴァティー、カナー、ミーラーの気高い模範を彼女たちの心に深く刻みつけ、それに照らして自分自身の生を形づくるよう鼓舞しなければならない」
馬車はこのとき、バーグバーザールにある故バーブー・バララーム・バスの家に着いた。スワーミージーは馬車を降りて階上へ上がった。そこで彼は、会いに集まっていた人々に、マハーカーリー・パータシャーラーでの体験の一部始終を語った。
それから、新たに結成されたラーマクリシュナ・ミッションの会員が何をなすべきかを論じる中で、スワーミージーはさまざまな論拠を挙げて、「学問の施し」と「知識の施し」がこのうえなく重要であることを説いた。弟子のほうを向いて彼は言った。「教育せよ、教育せよ、『नान्यः पन्था विद्यतेऽयनाय――これよりほかに道はない』」 そして教育の普及を好まない一派のことを冷やかして、彼は言った。「いいかね、プラフラーダの一派に入ってはいけないよ！」 その言葉の意味を尋ねられて、彼は答えた。「おや、聞いたことがないのか。プラフラーダは、アルファベットの最初の文字『カ』を見ただけで、クリシュナを思い出して目から涙があふれ出た。それでどうして勉強が進められよう。だがプラフラーダの目の涙は愛の涙であったのに、お前たちの愚か者どもは恐ろしさのあまり涙を装っているのだ！ 信者の多くもまたそのようなものだ」 居合わせた人々は皆これを聞いて笑い出し、スワーミー・ヨーガーナンダがスワーミージーに言った。「まったく、いったん何かをやろうという衝動が内に湧くと、あなたはそれが徹底的にやり遂げられるのを見届けるまで、心が休まらない。今あなたがやろうと思っていることも、きっと成し遂げられるだろう」
English
VIII
(Translated from Bengali)
(From the Diary of a Disciple)
(The disciple is Sharatchandra Chakravarty, who published his records in a Bengali book, Swami-Shishya-Samvâda, in two parts. The present series of "Conversations and Dialogues" is a revised translation from this book. Five dialogues of this series have already appeared in the Complete Works,Volume 5)
[Place: Calcutta. Year: 1897, March or April.]
Today the disciple came to meet Swamiji at Baghbazar, but found him ready for a visiting engagement. "Well, come along with me", were the words with which Swamiji accosted him as he went downstairs, and the disciple followed. They then put themselves into a hired cab which proceeded southwards.
Disciple: Sir, where are you going to visit, please?
Swamiji: Well, come with me and you will see.
Thus keeping back the destination from the disciple, Swamiji opened the following conversation as the carriage reached the Beadon Street: One does not find any real endeavour in your country to get the women educated. You, the men are educating yourselves to develop your manhood, but what are you doing to educate and advance those who share all your happiness and misery, who lay down their lives to serve you in your homes?
Disciple: Why, sir, just see how many schools and colleges hare sprung up nowadays for our women, and how many of them are getting degrees of B.A. and M.A.
Swamiji: But all that is in the Western style. How many schools have been started on your own national lines, in the spirit of your own religious ordinances? But alas, such a system does not obtain even among the men of your country, what to speak of women! It is seen from the official statistics that only three or four per cent of the people in India are educated, and not even one per cent of the women.
Otherwise, how could the country come to such a fallen condition? How can there be any progress of the country without the spread of education, the dawning of knowledge? Even no real effort or exertion in the cause is visible among the few in your country who are the promise of the future, you who have received the blessings of education. But know for certain that absolutely nothing can be done to improve the state of things, unless there is spread of education first among the women and the masses. And so I have it in my mind to train up some Brahmachârins and Brahmachârinis, the former of whom will eventually take the vow of Sannyâsa and try to carry the light of education among the masses, from village to village, throughout the country, while the latter will do the same among women. But the whole work must be done in the style of our own country. Just as centres have to be started for men, so also centres have to be started for teaching women. Brahmacharinis of education and character should take up the task of teaching at these different centres. History and the Purânas, housekeeping and the arts, the duties of home-life and principles that make for the development of an ideal character have to be taught with the help of modern science, and the women students must be trained up in ethical and spiritual life. We must see to their growing up as ideal matrons of home in time. The children of such mothers will make further progress in the virtues that distinguish the mothers. It is only in the homes of educated and pious mothers that great men are born. And you have reduced your women to something like manufacturing machines; alas, for heaven's sake, is this the outcome of your education? The uplift of the women, the awakening of the masses must come first, and then only can any real good come about for the country, for India.
Near Chorebagan Swamiji gave it out to the disciple that the foundress of the Mahâkali Pâthashâlâ, the Tapasvini Mâtâji (ascetic mother), had invited him to visit her institution. When our carriage stopped at its destination, three or four gentlemen greeted Swamiji and showed him up to the first door. There the Tapasvini mother received him standing. Presently she escorted him into one of the classes, where all the maidens stood up in greeting. At a word from Mataji all of them commenced reciting the Sanskrit meditation of Lord Shiva with proper intonation. Then they demonstrated at the instance of the Mother how they were taught the ceremonies of worship in their school. After watching all this with much delight and interest, Swamiji proceeded to visit the other classes. After this, Mataji sent for some particular girl and asked her to explain before Swamiji the first verse of the third canto of Kalidasa's Raghavamsham, which she did in Sanskrit. Swamiji expressed his great appreciation of the measure of success Mataji had attained by her perseverance and application in the cause of diffusing education among women. In reply, she said with much humility, "In my service to my students, I look upon them as the Divine Mother; well, in starting the school I have neither fame nor any other object in view."
Being asked by Mataji, Swamiji recorded his opinion about the institution in the Visitors' Book, the last line of which was: "The movement is in the right direction."
After saluting Mataji, Swamiji went back to his carriage, which then proceeded towards Baghbazar, while the following conversation took place between Swamiji and the disciple.
Swamiji: How far is the birthplace of this venerable lady! She has renounced everything of her worldly life, and yet how diligent in the service of humanity! Had she not been a woman, could she ever have undertaken the teaching of women in the way she is doing? What I saw here was all good, but that some male householders should be pitchforked as teachers is a thing I cannot approve of. The duty of teaching in the school ought to devolve in every respect on educated widows and Brahmacharinis. It is good to avoid in this country any association of men with women's schools.
Disciple: But, sir, how would you get now in thin country learned and virtuous women like Gârgi, Khanâ or Lilâvati?
Swamiji: Do you think women of the type don't exist now in the country? Still on this sacred soil of India, this land of Sitâ and Sâvitri, among women may be found such character, such spirit of service, such affection, compassion, contentment, and reverence, as I could not find anywhere else in the world! In the West, the women did not very often seem to me to be women at all, they appeared to be quite the replicas of men! Driving vehicles, drudging in offices, attending schools, doing professional duties! In India alone the sight of feminine modesty and reserve soothes the eye! With such materials of great promise, you could not, alas, work out their uplift! You did not try to infuse the light of knowledge into them. If they get the right sort of education, they may well turn out to be the ideal women in the world.
Disciple: Do you think, sir, the same consummation would be reached through the way Mataji is educating her students? These students would soon grow up and get married and would presently shade into the likeness of all other women of the common run. So I think, if these girls might be made to adopt Brahmacharya, then only could they devote their lives to the cause of the country's progress and attain to the high ideals preached in our sacred books.
Swamiji: Yes, everything will come about in time. Such educated men are not yet born in this country, who can keep their girls unmarried without fear of social punishment. Just see how before the girls exceed the age of twelve or thirteen, people hasten to give them away in marriage out of this fear of their social equals. Only the other day, when the Age of Consent Bill was being passed, the leaders of society massed together millions of men to send up the cry "We don't want the Bill." Had this been in any other country, far from getting up meetings to send forth a cry like that, people would have hidden their heads under their roofs in shame, that such a calumny could yet stain their society.
Disciple: But, sir, I don't think the ancient law-givers supported this custom of early marriage without any rhyme or reason. There must have been some secret meaning in this attitude of theirs.
Swamiji: Well, what might have been this secret meaning, please?
Disciple: Take it, for instance, in the first place that if the girls are married at an early age, they may come over to their husbands' home to learn the particular ways and usages of the family from the early years of their life. They may acquire adequate skill in the duties of the household under the guidance of their parents-in-law. In the homes of their own parents, on the other hand, there is the likelihood of grown-up daughters going astray. But married early, they have no chance of thus going wrong, and over and above this, such feminine virtues as modesty, reserve, fortitude, and diligence are apt to develop in them.
Swamiji: In favour of the other side of the question, again, it may be argued that early marriage leads to premature child-bearing, which accounts for most of our women dying early; their progeny also, being of low vitality, go to swell the ranks of our country's beggars! For if the physique of the parents be not strong and healthy, how can strong and healthy children be born at all? Married a little later and bred in culture, our mothers will give birth to children who would be able to achieve the real good of the country. The reason why you have so many widows in every home lies here, in this custom of early marriage. If the number of early marriages declines, that of widows is bound to follow suit.
Disciple: But, sir, it seems to me, if our women are married late in life, they are apt to be less mindful of their household duties. I have heard that the mothers-in-law in Calcutta very often do all the cooking, while the educated daughters-in-law sit idle with red paint round their feet! But in our East Bengal such a thing is never allowed to take place.
Swamiji: But everywhere under the sun you find the same blending of the good and the bad. In my opinion society in every country shapes itself out of its own initiative. So we need not trouble our heads prematurely about such reforms as the abolition of early marriage, the remarriage of widows, and so on. Our part of the duty lies in imparting true education to all men and women in society. As an outcome of that education, they will of themselves be able to know what is good for them and what is bad, and will spontaneously eschew the latter. It will not be then necessary to pull down or set up anything in society by coercion.
Disciple: What sort of education, do you think, is suited to our women?
Swamiji: Religion, arts, science, housekeeping, cooking, sewing, hygiene — the simple essential points in these subjects ought to be taught to our women. It is not good to let them touch novels and fiction. The Mahakali Pathashala is to a great extent moving in the right direction. But only teaching rites of worship won't do; their education must be an eye-opener in all matters. Ideal characters must always be presented before the view of the girls to imbue them with a devotion to lofty principles of selflessness. The noble examples of Sita, Savitri, Damavanti, Lilavati, Khana, and Mirâ should be brought home to their minds and they should be inspired to mould their own lives in the light of these.
Our cab now reached the house of the late Babu Balaram Bose at Baghbazar. Swamiji alighted from it and went upstairs. There he recounted the whole of his experience at the Mahakali Pathashala to those who had assembled there to see him.
Then while discussing what the members of the newly formed Ramakrishna Mission should do, Swamiji proceeded to establish by various arguments the supreme importance of the 'gift of learning" and the "gift of knowledge". Turning to the disciple he said, "Educate, educate, ' नान्यः पन्था विद्यतेऽयनाय — Than this there is no other way'." And referring in banter to the party who do not favour educational propaganda, he said, "Well, don't go into the party of Prahlâdas!" Asked as to the meaning of the expression he replied, "Oh, haven't you heard? Tears rushed out of the eyes of Prahlada at the very sight of the first letter 'Ka' of the alphabet as it reminded him Of Krishna; so how could any studies be proceeded with? But then the tears in Prahlada's eyes were tears of love, while your fools affect tears in fright! Many of the devotees are also like that." All of those present burst out laughing on hearing this, and Swami Yogananda said to Swamiji, "Well, once you have the urge within towards anything to be done, you won't have any peace until you see the utmost done about it. Now what you have a mind to have done shall be done no doubt."
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。