宗教の証明について
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日本語
宗教についての大きな問題はこうである。何が宗教をこれほど非科学的にしているのか。宗教が科学であるならば、なぜ他の科学のように確実ではないのか。神や天国などについての信念はすべて、単なる推測、単なる信念にすぎない。そこには確実なものが何もないように見える。宗教についてのわれわれの観念は絶えず変化している。心は不断の流転の状態にある。
人間は魂、すなわち不変の実体なのか、それとも絶えず変化する量なのか。原始仏教を除くすべての宗教は、人間は魂であり、同一性を保つものであり、死ぬことなく不滅である単一体であると信じている。
原始仏教徒は、人間は絶えず変化する量であり、その意識はほとんど無限に連続する計り知れないほど急速な変化から成り、各々の変化はいわば他の変化と結びつかず孤立している、と信じている。こうして彼らは継起の法則、すなわち因果の法則の理論を排除するのである。
単一体があるならば、実体がある。単一体は常に単純である。単純なものは何ものの複合物でもない。それは他の何ものにも依存しない。それは孤立して立ち、不滅である。
原始仏教徒は、すべてのものは結びつきを欠き、何ものも単一体ではなく、人間を単一体とする理論は単なる信念であって証明できないと主張する。
さて、大きな問題はこうである。人間は単一体なのか、それとも絶えず変化する集塊なのか。
これを証明し、この問いに答える道はただ一つしかない。心の旋転を止めよ。そうすれば、人間は単一体、単純なものであるという理論が実証されるであろう。すべての変化は私のうちに、チッタ、すなわち心の実体のうちにある。私はその変化ではない。もし変化であるならば、それを止めることはできないであろう。
誰もが、この世界はまことに素晴らしく、自分は申し分なく幸福であると、自分にも他人にも信じさせようとしている。しかし人が立ち止まって人生の動機を問うならば、あれこれを求めて奮闘するのは、そうせずにはいられないからだとわかるであろう。彼は進み続けなければならない。止まることができないので、自分は本当にあれこれを欲しているのだと自らに信じさせようとするのである。楽しい時を過ごしていると自分に信じさせることに実際に成功するのは、すばらしく健康な肉体を持つ人である。この人は自分の欲望に、何の疑問も持たず即座に応じる。彼は自分の内にあって駆り立てるあの力に、何も考えずに応じて行動し、あたかも自分が望むから行動しているかのようである。しかし自然に散々打ちのめされ、多くの傷や打撲を受けると、彼はこのすべての意味を問い始める。そしてさらに傷つき、さらに考えるにつれ、自分は制御を超えた力に駆り立てられているのであり、ただそうせざるをえないから行動しているにすぎないことを知る。そのとき彼は反抗し始め、戦いが始まるのである。
さて、この苦難のすべてから抜け出す道があるとすれば、それはわれわれ自身のうちにある。われわれは常に実在を悟ろうと努めている。本能的に、われわれは常にそうしようとしている。神を覆い隠しているのは、人間の魂のなかの創造作用である。神についての理想にこれほど大きな違いがあるのはそのためである。創造が止まるときにのみ、われわれは絶対者を見いだすことができる。絶対者は魂のうちにあるのであって、創造のうちにあるのではない。それゆえ、創造を止めることによって、われわれは絶対者を知るに至る。自分のことを考えるとき、われわれは身体を考える。神のことを考えるときも、神を身体として考える。魂が顕現するように心の旋転を止めること、それがなすべき仕事である。修練は身体から始まる。呼吸は身体を鍛え、調和した状態に導く。呼吸法の目的は、瞑想と集中に達することである。ほんの一瞬でも絶対の静止に至ることができれば、目標に達したのである。その後も心は働き続けるかもしれないが、もはや決して同じ心ではない。あなたはありのままの自分を――あなたの真我を知るであろう。ただ一瞬でも心を静めよ。そうすれば、自らの真の本性の真理が閃光のように現れ、自由は目前である。その後はもはや束縛はない。これは、一瞬の時を知ることができればすべての時を知るという理論から導かれる。全体は一の急速な継起だからである。一を制し、一瞬を徹底的に知れ――そうすれば自由は達成される。
原始仏教徒を除くすべての宗教は、神と魂を信じている。現代の仏教徒は神と魂を信じている。原始仏教徒に属するのは、ビルマ人、シャム人、中国人などである。
アーノルドの著書『アジアの光』は、仏教というよりもむしろヴェーダーンタ思想を表している。
English
The great question about religion is: What makes it so unscientific? If religion is a science, why is it not as certain as other sciences? All beliefs in God, heaven, etc., are mere conjectures, mere beliefs. There seems to be nothing certain about it. Our ideas concerning religion are changing all the time. The mind is in a constant state of flux.
Is man a soul, an unchanging substance, or is he a constantly changing quantity? All religions, except primitive Buddhism, believe that man is a soul, an identity, a unit that never dies but is immortal.
The primitive Buddhists believe that man is a constantly changing quantity, and that his consciousness consists in an almost infinite succession of incalculably rapid changes, each change, as it were, being unconnected with the others, standing alone, thus precluding the theory of the law of sequence or causation.
If there is a unit, there is a substance. A unit is always simple. A simple is not a compound of anything. It does not depend on anything else. It stands alone and is immortal.
Primitive Buddhists contend that everything is unconnected; nothing is a unit; and that the theory of man being a unit is a mere belief and cannot be proved.
Now the great question is : Is man a unit, or is he a constantly changing mass?
There is but one way to prove this, to answer this question. Stop the gyrations of the mind, and the theory that a man is a unit, a simple, will be demonstrated. All changes are in me, in the Chitta, the mind-substance. I am not the changes. If I were, I could not stop them.
Everyone is trying to make himself and everybody else believe that this world is all very fine, that he is perfectly happy. But when man stops to question his motives in life, he will see that the reason he is struggling after this and that is because he cannot help himself. He must move on. He cannot stop, so he tries to make himself believe that he really wants this and that. The one who actually succeeds in making himself believe that he is having a good time is the man of splendid physical health. This man responds to his desires instantly, without question. He acts in response to that power within him, urging him on without a thought, as though he acted because he wanted to. But when he has been knocked about a good deal by nature, when he has received a good many wounds and bruises, he begins to question the meaning of all this; and as he gets hurt more and thinks more, he sees that he is urged on by a power beyond his control and that he acts simply because he must. Then he begins to rebel, and the battle begins.
Now if there is a way out of all this trouble, it is within ourselves. We are always trying to realise the Reality. Instinctively we are always trying to do that. It is creation in the human soul that covers up God; that is why there is so much difference in God-ideals. Only when creation stops can we find the Absolute. The Absolute is in the soul, not in creation. So by stopping creation, we come to know the Absolute. When we think of ourselves, we think of the body; and when we think of God, we think of Him as body. To stop the gyrations of the mind, so that the soul may become manifested, is the work. Training begins with the body. Breathing trains the body, gets it into a harmonious condition. The object of the breathing exercises is to attain meditation and concentration. If you can get absolutely still for just one moment, you have reached the goal. The mind may go on working after that; but it will never be the same mind again. You will know yourself as you are—your true Self. Still the mind but for one moment, and the truth of your real nature will flash upon you, and freedom is at hand: no more bondage after that. This follows from the theory that if you can know an instant of time, you know all time, as the whole is the rapid succession of one. Master the one, know thoroughly one instant—and freedom is reached.
All religions believe in God and the soul except the primitive Buddhist. The modern Buddhists believe in God and the soul. Among the primitive Buddhists are the Burmese, Siamese, Chinese, etc.
Arnold's book, The Light of Asia, represents more of Vedantism than Buddhism.
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。