母神崇拝
この翻訳はAI支援ツールを用いて作成されたものであり、不正確な箇所を含む可能性があります。英語の原文を正本としますので、正確な内容については原文をご参照ください。
AI-translated. May contain errors. For accurate text, refer to the original English.
日本語
知覚に結びついて離れず、我々が決して免れることのできない二つの事実は、幸福と不幸である――我々に苦痛をもたらすものは、快楽をももたらす。我々の世界はこの二つからできている。これを免れることはできず、生命の脈動ごとにそれらは現れる。世間はこの対立物を和解させようと奔走し、聖賢たちはこの対立物の混じり合いに解決を見いだそうと努めている。苦痛の灼熱は束の間の安らぎの閃きによって途切れるが、闇を破る光のきらめきは、ただ断続的に閃いて闇をいっそう深くするばかりである。
子供は生まれながらの楽観主義者であるが、その後の人生は幻滅の連続である。いかなる理想も完全には達成されず、いかなる渇きも癒やされない。こうして人々はこの謎を解こうとして進み続け、宗教がその務めを引き受けたのである。
二元論の宗教では、ペルシア人の間に神とサタンがあった。これはユダヤ人を通じてヨーロッパとアメリカの全土に広まった。それは数千年前には作業仮説であったが、今では支持できないことがわかっている。絶対的に善であるものも悪であるものもない。ある人には善であるものが別の人には悪であり、今日は悪であるものが明日は善となり、その逆もまたある。……
神は言うまでもなく最初は氏族の神であり、やがて神々の神となった。古代エジプト人やバビロニア人の間では、この観念（神とサタンという二元の観念）がきわめて実際的に遂行された。彼らのモロクは神々の神となり、捕らえられた神々はその神殿で臣従の礼をとらされたのである。
それでも謎は残る。この悪を統べるのは誰なのか。多くの人は、一縷の望みにすがって、すべては善であり、我々が理解していないだけなのだと考えている。我々は藁にもすがり、現実から目を背けているのである。それでも我々は皆、道徳に従っており、道徳の要諦は犠牲である――私ではなくあなた、ということである。しかし、それは宇宙の偉大なる善き神といかに衝突することか！ 疫病、飢饉、戦争をもたらす神は、我々の知る限り最も利己的で、最も復讐心の強い人格なのである！
我々は皆、この生において経験を積まねばならない。苦い経験から逃れようとするかもしれないが、遅かれ早かれそれは我々に追いつく。そして、全体に向き合わない者を私は憐れむ。
ヴェーダのマヌ・デーヴァは、ペルシアにおいてアーリマンへと姿を変えた。こうしてこの問題の神話的な説明は死に絶えたが、問題そのものは残り、答えも解決もなかった。
しかし、ヴェーダの古い女神讃歌には別の観念があった。「我は光なり。我は太陽と月の光なり。我は万物を活かす風なり」。これが、のちに母神崇拝へと発展する萌芽である。母神崇拝とは、父と母の区別を意味するのではない。それが示す第一の観念はエネルギーの観念である――我は一切の存在のうちにある力なり、ということである。
赤子は神経の人である。彼はどこまでも進み続けて、ついには力の人となる。善悪の観念は、初めは分化も発達もしていなかった。意識が進むにつれて、力が根源的な観念として現れた。一歩ごとの抵抗と闘争こそが法則である。我々は二つのもの、すなわちエネルギーと抵抗、内なる力と外なる力の合成物である。あらゆる原子は働いており、心の中のあらゆる思考に抵抗している。我々が見、知るすべてのものは、この二つの力の合成物にほかならない。
この神の観念は新しいものである。ヴェーダの讃歌では、ヴァルナ神とインドラは信者に最上の賜物と祝福を降り注ぐ。きわめて人間的な観念であり、人間そのものよりもなお人間的である。
これが新しい原理である。一切の現象の背後に一つの力がある。力は、悪の形をとろうと世の救い主としてであろうと、どこにおいても力である。ゆえに、これこそ新しい観念である。古い観念は人神であった。ここに、一つの普遍的な力という観念の最初の開花がある。 「ルドラが悪を滅ぼそうと望むとき、我はその弓を引き絞る」（『リグ・ヴェーダ』第10巻第125歌、デーヴィー・スークタ）。
ほどなく『ギーター』（第9章第19節、および第10章第4～5節）には、こうある。「アルジュナよ、我はサットなり、我はアサットなり。我は善なり、我は悪なり。我は聖者の力なり、我は悪人の力なり」。しかし、語り手はすぐに真理を取り繕い、その観念は眠りにつく。善き業をなしている限りにおいて、我は善における力である、と。
ペルシアの宗教にはサタンの観念があったが、インドにはサタンという概念はなかった。後代の書物はこの新しい観念を悟り始めた。悪は存在し、その事実から逃れることはできない。宇宙は事実である。そして事実であるならば、それは善と悪との巨大な混合物である。支配する者は誰であれ、善と悪の両方を支配しなければならない。その力が我々を生かすのであれば、同じ力が我々を死なせるのである。笑いと涙は親族であり、この世には笑いよりも涙のほうが多い。花を造ったのは誰か、ヒマラヤを造ったのは誰か――まことに善き神である。私の罪と弱さを造ったのは誰か――カルマであり、サタンであり、自己である。その結果は、片足を引きずる、片足だけの宇宙であり、当然ながらその宇宙の神は片足の神である。
善と悪とは絶対的に分離しているという見方、截然と区切られた二つの別個の存在だとする見方は、我々を無情な獣にする。善良な女は街娼を避けて飛びのく。なぜか。その街娼は、ある点ではあなたより限りなくすぐれているかもしれないのである。この見方は世界に永遠の嫉妬と憎悪をもたらし、人と人との間に、善人と比較的善の少ない人や悪人との間に、永遠の障壁を築く。このように獣的な見方こそ純然たる悪であり、悪そのものよりもなお悪い。善と悪は別個の存在ではなく、善の進化があるのであって、善の度合いの低いものを我々は悪と呼ぶのである。
ある者は聖者であり、ある者は罪人である。太陽は善人にも悪人にも等しく照る。太陽が何か区別をするであろうか。
神は父であるという古い観念は、神が幸福を司るという甘美な観念に結びついている。我々は事実を否定したがる。悪は存在しない、ゼロである、と。「私」は悪である。そして「私」はあまりにも存在しすぎている。私はゼロであろうか。毎日そう思おうと努めては失敗している。
これらの観念はすべて、悪から逃れようとする試みである。しかし我々はそれに向き合わなければならない。全体に向き合え！ 私は、幸福と善においてのみ神に部分的な愛を捧げ、悲惨と悪においては捧げないなどという契約を、誰かと結んでいるのであろうか。
ある者が署名を偽造し、別の者が飢饉のために1000ドルの小切手を書く、その灯火の光は両者を等しく照らし、何の違いも知らない。光は悪を知らない。それを善とも悪ともするのは、あなたであり私である。
この観念には新しい名がなければならない。それが「母」と呼ばれるのは、文字どおり、遠い昔に女神の位にまで高められた女性の作者に始まるからである。次にサーンキヤが現れ、それとともにすべてのエネルギーは女性となった。磁石は静止しており、鉄粉が活動するのである。
インドにおける女性の類型の中で最も高いのは母であり、妻よりも高い。妻や子は人を見捨てることがあっても、母は決して見捨てない。母は変わることがなく、あるいは我が子をいっそう愛するのかもしれない。母は、取引を知らぬ無色の愛、決して死なぬ愛を表している。誰がそのような愛をもちえようか――ただ母のみである。息子でも娘でも妻でもない。 「我はあらゆるところに顕現する力なり」と母なる神は言う――この宇宙を生み出しつつある彼女、そしてそれに続く破壊をもたらす彼女である。破壊が創造の始まりにほかならないことは言うまでもない。丘の頂は谷の始まりにすぎない。
大胆であれ、事実を事実として直視せよ。悪に宇宙じゅう追い回されてはならない。悪は悪である。それがどうしたというのか。
結局のところ、それは母なる神の戯れにすぎない。結局、何も深刻なことはないのである。全能者を動かしうるものが何かあろうか。何が母なる神に宇宙を創造させたのか。彼女に目的はありえない。なぜか。目的とは、まだ達成されていないものだからである。この創造は何のためか。ただの楽しみのためである。我々はこれを忘れて争い始め、悲惨に耐えるのである。我々は母なる神の遊び仲間である。
母親が赤子を育てるのに耐える苦しみを見るがよい。彼女はそれを楽しんでいるであろうか。もちろんである。断食し、祈り、寝ずに見守る。彼女は何よりもそれを愛している。なぜか。そこに利己心がないからである。
快楽が来るならば――よろしい。誰が禁じようか。苦痛が来るならば――それもまた歓迎しよう。ある蚊が牡牛の角にとまっていた。やがて気がとがめて、こう言った。「牡牛さん、ずいぶん長いことここにとまっていました。ご迷惑かもしれません。すみません、もう失礼します」。しかし牡牛は答えた。「いやいや、とんでもない！ 一族みんな連れてきて、わしの角に住むがいい。おまえにわしをどうすることができるというのだ？」
なぜ我々は悲惨に向かってそう言えないのか。勇敢であるとは、母なる神を信じることである！ 「我は生なり、我は死なり」。生と死とをその影とするのは彼女である。彼女はあらゆる快楽のうちなる快楽である。彼女はあらゆる悲惨のうちなる悲惨である。生が来るならば、それは母なる神である。死が来るならば、それは母なる神である。天国が来るならば、彼女がそこにいる。地獄が来るならば、そこに母なる神がいる。飛び込むがよい。我々には信仰がなく、これを見るだけの忍耐がない。我々は道行く人を信用する。しかし宇宙の中に我々が決して信用しない存在が一つある。それが神である。神が我々の思いどおりに働くときには、我々は神を信用する。しかしやがて時が来て、打撃に次ぐ打撃を受けるうちに、自足した心は死ぬであろう。我々の行うすべてのことにおいて、自我という蛇が鎌首をもたげている。我々は、道にかくも多くの棘があることを喜ぶ。それらがコブラの鎌首を打つのである。
最後に自己放棄が来る。そのとき我々は、母なる神に身を委ねることができるであろう。悲惨が来るならば、歓迎しよう。幸福が来るならば、歓迎しよう。そのとき、この愛に至るならば、曲がったものはすべてまっすぐになるであろう。バラモンにも、パーリアにも、犬にも、同じまなざしが注がれるであろう。宇宙を平等の眼で、偏りのない不滅の愛で愛するまでは、我々は幾度も的を外し続ける。しかしそのとき、すべては消え去り、我々はすべてのうちに同一の無限にして永遠なる母なる神を見るであろう。
## 注
English
The two conjoint facts of perception we can never get rid of are happiness and unhappiness—things which bring us pain also bring pleasure. Our world is made up of these two. We cannot get rid of them; with every pulsation of life they are present. The world is busy trying to reconcile these opposites, sages trying to find solution of this commingling of the opposites. The burning heat of pain is intermitted by flashes of rest, the gleam of light breaking the darkness in intermittent flashes only to make the gloom deeper.
Children are born optimists, but the rest of life is a continuous disillusionment; not one ideal can be fully attained, not one thirst can be quenched. So on they go trying to solve the riddle, and religion has taken up the task.
In religions of dualism, among the Persians, there was a God and a Satan. This through the Jews has gone all over Europe and America. It was a working hypothesis thousands of years ago; but now we know, that is not tenable. There is nothing absolutely good or evil; it is good to one and evil to another, evil today, good tomorrow, and vice versa. . . .
God was first of course a clan-god, then He became God of gods. With ancient Egyptians and Babylonians, this idea (of a dual God and Satan) was very practically carried out. Their Moloch became God of gods and the captured gods were forced to do homage in His temple.
Yet the riddle remains: Who presides over this Evil? Many are hoping against hope that all is good and that we do not understand. We are clutching at a straw, burying our heads in the sand. Yet we all follow morality and the gist of morality is sacrifice—not I but thou. Yet how it clashes with the great good God of the universe! He is so selfish, the most vengeful person that we know, with plagues, famines, war!
We all have to get experiences in this life. We may try to fly bitter experiences, but sooner or later they catch us. And I pity the man who does not face the whole.
Manu Deva of the Vedas, was transformed in Persia as Ahriman. So the mythological explanation of the question was dead; but the question remained, and there was no reply, no solution.
But there was the other idea in the old Vedic hymn to the Goddess: "I am the light. I am the light of the sun and moon; I am the air which animates all beings." This is the germ which afterwards develops into Mother-worship. By Mother-worship is not meant difference between father and mother. The first idea connoted by it is that of energy—I am the power that is in all beings.
The baby is a man of nerves. He goes on and on till he is a man of power. The idea of good and evil was not at first differentiated and developed. An advancing consciousness showed power as the primal idea. Resistance and struggle at every step is the law. We are the resultant of the two—energy and resistance, internal and external power. Every atom is working and resisting every thought in the mind. Everything we see and know is but the resultant of these two forces.
This idea of God is something new. In the Vedic hymns Varuna and Indra shower the choicest gifts and blessings on devotees, a very human idea, more human than man himself.
This is the new principle. There is one power behind all phenomena. Power is power everywhere, whether in the form of evil or as Saviour of the world. So this is the new idea; the old idea was man-god. Here is the first opening out of the idea of one universal power. "I stretch the bows of Rudra when He desires to destroy evil" (Rig-veda, X.125, Devi-Sukta).
Very soon in the Gita (IX.19, also X.4-5) we find, "O Arjuna, I am the Sat and I am the Asat, I am the good and I am the bad, I am the power of saints, I am the power of the wicked." But soon the speaker patches up truth, and the idea goes to sleep. I am power in good so long as it is doing good works.
In the religion of Persia, there was the idea of Satan, but in India, no conception of Satan. Later books began to realise this new idea. Evil exists, and there is no shirking the fact. The universe is a fact; and if a fact, it is a huge composition of good and evil. Whoever rules must rule over good and evil. If that power makes us live, the same makes us die. Laughter and tears are kin, and there are more tears than laughter in this world. Who made flowers, who made the Himalayas?—a very good God. Who made my sins and weaknesses?—karma, Satan, self. The result is a lame, one-legged universe, and naturally the God of the universe, a one-legged God.
The view of the absolute separation of good and evil, two cut and dried and separate existences, makes us brutes of unsympathetic hearts. The good woman jumps aside from the streetwalker. Why? She may be infinitely better than you in some respects. This view brings eternal jealousy and hatred in the world, eternal barrier between man and man, between the good man and the comparatively less good or evil man. Such brutal view is pure evil, more evil than evil itself. Good and evil are not separate existences, but there is an evolution of good, and what is less good we call evil.
Some are saints and some sinners. The sun shines on good and evil alike. Does he make any distinction?
The old idea of the fatherhood of God is connected with the sweet notion of God presiding over happiness. We want to deny facts. Evil is non-existent, is zero. The "I" is evil. And the "I" exists only too much. Am I zero? Every day I try to find myself so and fail.
All these ideas are attempts to fly evil. But we have to face it. Face the whole! Am I under contract to anyone to offer partial love to God only in happiness and good, not in misery and evil?
The lamp by the light of which one forges a name and another writes a cheque for a thousand dollars for famine, shines on both, knows no difference. Light knows no evil; you and I make it good or evil.
This idea must have a new name. It is called Mother, because in a literal sense it began long ago with a feminine writer elevated to a goddess. Then came Samkhya, and with it all energy is female. The magnet is still, the iron filings are active.
The highest of all feminine types in India is mother, higher than wife. Wife and children may desert a man, but his mother never. Mother is the same or loves her child perhaps a little more. Mother represents colourless love that knows no barter, love that never dies. Who can have such love?—only mother, not son, nor daughter, nor wife. "I am the Power that manifests everywhere", says the Mother—she who is bringing out this universe, and She who is bringing forth the following destruction. No need to say that destruction is only the beginning of creation. The top of a hill is only the beginning of a valley.
Be bold, face facts as facts. Do not be chased about the universe by evil. Evils are evils. What of that?
After all, it is only Mother's play. Nothing serious after all. What could move the Almighty? What made Mother create the universe? She could have no goal. Why? Because the goal is something that is not yet attained. What is this creation for? Just fun. We forget this and begin to quarrel and endure misery. We are the playmates of the Mother.
Look at the torture the mother bears in bringing up the baby. Does she enjoy it? Surely. Fasting and praying and watching. She loves it better than anything else. Why? Because there is no selfishness.
Pleasure will come—good: who forbids? Pain will come: welcome that too. A mosquito was sitting on a bull's horn; then his conscience troubled him and he said, "Mr. Bull, I have been sitting here a long time. Perhaps I annoy you. I am sorry, I will go away." But the bull replied, "Oh, no, not at all! Bring your whole family and live on my horn; what can you do to me?"
Why can we not say that to misery? To be brave is to have faith in the Mother! "I am Life, I am Death." She it is whose shadow is life and death. She is the pleasure in all pleasure. She is the misery in all misery. If life comes, it is the Mother; if death comes, it is the Mother. If heaven comes, She is. If hell comes, there is the Mother; plunge in. We have not faith, we have not patience to see this. We trust the man in the street; but there is one being in the universe we never trust and that is God. We trust Him when He works just our way. But the time will come when, getting blow after blow, the self-sufficient mind will die. In everything we do, the serpent ego is rising up. We are glad that there are so many thorns on the path. They strike the hood of the cobra.
Last of all will come self-surrender. Then we shall be able to give ourselves up to the Mother. If misery comes, welcome; if happiness comes, welcome. Then, when we come up to this love, all crooked things shall be straight. There will be the same sight for the Brahmin, the Pariah, and the dog. Until we love the universe with samesightedness, with impartial, undying love, we are missing again and again. But then all will have vanished, and we shall see in all the same infinite eternal Mother.
## Footnotes
本文はウィキソースのパブリックドメイン版によります。原著はアドヴァイタ・アーシュラマより刊行されました。