Pemujaan kepada Ibu

Dua kenyataan persepsi yang tidak dapat kita singkirkan adalah kebahagiaan dan ketidakbahagiaan — hal-hal yang mendatangkan rasa sakit kepada kita juga mendatangkan kesenangan. Dunia kita tersusun dari keduanya. Kita tidak dapat melepaskan diri darinya; dengan setiap denyutan kehidupan, keduanya selalu hadir. Dunia sibuk mencoba mendamaikan dua hal yang berlawanan ini, para bijak mencoba mencari penyelesaian dari percampuran dua hal yang bertentangan ini. Panas membara dari rasa sakit diselingi oleh kilasan-kilasan ketenangan, cahaya yang menerobos kegelapan dalam kilatan-kilatan yang terputus-putus hanya untuk membuat kegelapan itu semakin pekat.

Anak-anak dilahirkan sebagai kaum optimis, namun sisa kehidupan merupakan kekecewaan yang terus-menerus; tidak satu pun cita-cita yang dapat dicapai sepenuhnya, tidak satu pun dahaga yang dapat terpuaskan. Demikianlah mereka terus berupaya memecahkan teka-teki ini, dan agama telah mengambil alih tugas itu.

Dalam agama-agama dualisme, di kalangan bangsa Persia, terdapat seorang Tuhan dan seorang Setan. Melalui bangsa Yahudi hal ini telah menyebar ke seluruh Eropa dan Amerika. Itu merupakan hipotesis kerja ribuan tahun yang lalu; namun sekarang kita tahu bahwa hal itu tidak dapat dipertahankan. Tidak ada sesuatu yang secara mutlak baik atau jahat; sesuatu itu baik bagi seseorang dan jahat bagi yang lain, jahat hari ini, baik esok hari, dan sebaliknya. . . .

Tuhan pada mulanya tentu saja merupakan tuhan satu suku, lalu Ia menjadi Tuhan di antara para tuhan. Pada bangsa Mesir kuno dan Babilonia, gagasan ini (tentang Tuhan dan Setan yang berpasangan) diterapkan secara sangat nyata dalam praktik. Molokh mereka menjadi Tuhan di antara para tuhan dan para tuhan yang ditaklukkan dipaksa untuk memberikan penghormatan di kuil-Nya.

Namun teka-teki itu tetap ada: Siapa yang menguasai Kejahatan ini? Banyak yang berharap meski tanpa dasar harapan bahwa segalanya baik dan kita tidak memahaminya. Kita berpegang pada sebatang jerami, mengubur kepala kita di dalam pasir. Namun demikian kita semua mengikuti moralitas dan inti moralitas adalah pengorbanan — bukan "aku" melainkan "engkau". Namun betapa hal itu bertentangan dengan Tuhan yang mahabaik dari alam semesta! Ia begitu mementingkan diri sendiri, pribadi yang paling pemarah yang kita kenal, dengan segala wabah, kelaparan, dan peperangan!

Kita semua harus memperoleh pengalaman dalam kehidupan ini. Kita mungkin berusaha menghindari pengalaman-pengalaman pahit, namun cepat atau lambat pengalaman-pengalaman itu menyusul kita. Dan saya mengasihani orang yang tidak menghadapi keseluruhannya.

Manu Dewa dalam Weda telah berubah wujud dalam tradisi Persia sebagai Ahriman. Demikianlah penjelasan mitologis atas pertanyaan itu menjadi usang; namun pertanyaannya tetap ada, dan tidak ada jawaban, tidak ada penyelesaian.

Tetapi terdapat gagasan lain dalam himne Weda yang tua tentang Sang Dewi: "Akulah cahaya. Akulah cahaya matahari dan bulan; akulah udara yang menghidupkan semua makhluk." Inilah benih yang kemudian berkembang menjadi pemujaan kepada Bunda (Ibu). Yang dimaksud dengan pemujaan kepada Bunda bukanlah perbedaan antara ayah dan ibu. Gagasan pertama yang terkandung di dalamnya adalah gagasan tentang energi — Akulah kekuatan yang ada pada semua makhluk.

Bayi adalah manusia dari urat syaraf. Ia terus berkembang hingga menjadi manusia dari kekuatan. Gagasan tentang kebaikan dan kejahatan pada awalnya belum terbedakan dan berkembang. Kesadaran yang semakin maju menunjukkan bahwa kekuatan adalah gagasan yang paling mendasar. Perlawanan dan perjuangan di setiap langkah adalah hukumnya. Kita adalah hasil dari keduanya — energi dan perlawanan, kekuatan internal dan eksternal. Setiap atom bekerja dan menolak setiap pikiran dalam benak. Segala sesuatu yang kita lihat dan ketahui tidak lain adalah hasil dari dua kekuatan ini.

Gagasan tentang Tuhan ini adalah sesuatu yang baru. Dalam himne Weda, Varuna dan Indra mencurahkan anugerah dan berkat yang paling pilihan kepada para pemuja, suatu gagasan yang sangat manusiawi, bahkan lebih manusiawi daripada manusia itu sendiri.

Inilah prinsip baru itu. Ada satu kekuatan di balik semua fenomena. Kekuatan adalah kekuatan di mana-mana, baik dalam wujud kejahatan maupun sebagai Penyelamat dunia. Inilah gagasan baru itu; gagasan lama adalah tuhan-manusia. Di sinilah pertama kali terbuka gagasan tentang satu kekuatan universal. "Aku merentangkan busur Rudra ketika Ia berkehendak untuk menghancurkan kejahatan" (Rig-weda, X.125, Devi-Sukta).

Segera dalam Gita (IX.19, juga X.4-5) kita menemukan, "Wahai Arjuna, Akulah Sat dan Akulah Asat, Akulah yang baik dan Akulah yang jahat, Akulah kekuatan para orang suci, Akulah kekuatan para penjahat." Namun segera pembicara menambal kembali kebenaran itu, dan gagasan itu pun tertidur. Akulah kekuatan dalam kebaikan selama ia mengerjakan perbuatan-perbuatan yang baik.

Dalam agama Persia, terdapat gagasan tentang Setan, namun dalam tradisi India, tidak ada konsepsi tentang Setan. Kitab-kitab di kemudian hari mulai menyadari gagasan baru ini. Kejahatan ada, dan tidak ada jalan untuk menghindari kenyataan ini. Alam semesta adalah suatu kenyataan; dan jika merupakan kenyataan, ia merupakan suatu komposisi besar dari kebaikan dan kejahatan. Siapa pun yang memerintah harus memerintah atas kebaikan dan kejahatan. Jika kekuatan itu membuat kita hidup, kekuatan yang sama pula yang membuat kita mati. Tawa dan air mata adalah saudara, dan ada lebih banyak air mata daripada tawa di dunia ini. Siapa yang menciptakan bunga-bunga, siapa yang menciptakan Himalaya? — suatu Tuhan yang sangat baik. Siapa yang menciptakan dosa-dosa dan kelemahan-kelemahan saya? — karma, Setan, diri sendiri. Hasilnya adalah alam semesta yang pincang, berkaki satu, dan secara alami Tuhan alam semesta pun menjadi Tuhan berkaki satu.

Pandangan tentang pemisahan mutlak antara kebaikan dan kejahatan sebagai dua keberadaan yang terpisah dan tegas membuat kita menjadi makhluk berhati tidak berperasaan. Wanita baik-baik menyingkir dari wanita penghibur di jalanan. Mengapa? Wanita itu mungkin jauh lebih baik dari Anda dalam beberapa hal. Pandangan ini mendatangkan kecemburuan dan kebencian abadi di dunia, penghalang abadi antara manusia dengan manusia, antara orang baik dan orang yang kurang baik atau jahat. Pandangan yang begitu keras ini adalah kejahatan murni, lebih jahat dari kejahatan itu sendiri. Kebaikan dan kejahatan bukanlah keberadaan yang terpisah, melainkan ada suatu evolusi dari kebaikan, dan apa yang kurang baik kita sebut kejahatan.

Ada yang menjadi orang suci dan ada yang menjadi pendosa. Matahari menyinari orang baik dan orang jahat tanpa terkecuali. Apakah ia membuat perbedaan?

Gagasan lama tentang kebapaannya Tuhan berkaitan dengan gambaran manis tentang Tuhan yang menguasai kebahagiaan. Kita ingin mengingkari kenyataan. Kejahatan adalah sesuatu yang tidak ada, adalah nol. "Aku" adalah kejahatan. Dan "Aku" terlampau banyak keberadaannya. Apakah saya adalah nol? Setiap hari saya berusaha menemukan diri saya demikian dan selalu gagal.

Semua gagasan ini merupakan upaya untuk menghindari kejahatan. Tetapi kita harus menghadapinya. Hadapilah keseluruhannya! Apakah saya terikat kontrak dengan siapa pun untuk mempersembahkan kasih yang sepihak kepada Tuhan hanya dalam kebahagiaan dan kebaikan, bukan dalam kesengsaraan dan kejahatan?

Lampu yang cahayanya digunakan oleh satu orang untuk memalsukan nama dan oleh orang lain untuk menulis cek senilai seribu dolar untuk korban kelaparan, menyinari keduanya, tidak mengenal perbedaan. Cahaya tidak mengenal kejahatan; Andalah dan sayalah yang menjadikannya baik atau jahat.

Gagasan ini harus memiliki nama baru. Ia disebut Bunda, karena dalam arti harfiahnya hal ini dimulai sejak lama oleh seorang penulis perempuan yang kemudian ditinggikan menjadi seorang dewi. Kemudian datanglah Samkhya, dan bersamanya semua energi adalah feminin. Magnet itu diam, dan serbuk besi-lah yang bergerak aktif.

Tipologi feminin yang tertinggi di India adalah ibu, lebih tinggi dari istri. Istri dan anak-anak mungkin meninggalkan seorang pria, tetapi ibunya tidak pernah. Seorang ibu tetap sama atau bahkan mencintai anaknya sedikit lebih dalam. Ibu mewakili kasih yang tidak berwarna yang tidak mengenal barter, kasih yang tidak pernah mati. Siapa yang dapat memiliki kasih seperti itu? — hanya ibu, bukan anak laki-laki, bukan anak perempuan, bukan istri. "Akulah Kekuatan yang memanifestasikan diri di mana-mana," sabda Bunda — Ia yang sedang menghadirkan alam semesta ini, dan Ia yang sedang menghadirkan kehancuran berikutnya. Tidak perlu dikatakan bahwa kehancuran hanyalah awal dari penciptaan. Puncak sebuah bukit hanyalah awal dari sebuah lembah.

Jadilah berani, hadapi kenyataan sebagaimana adanya. Janganlah dikejar-kejar oleh kejahatan ke seluruh penjuru alam semesta. Kejahatan adalah kejahatan. Apa peduli kita?

Bagaimanapun, ini semua hanyalah permainan Bunda. Tidak ada yang sungguh-sungguh serius. Apa yang dapat menggerakkan Yang Mahakuasa? Apa yang mendorong Bunda menciptakan alam semesta? Ia tidak mungkin memiliki tujuan. Mengapa? Karena tujuan adalah sesuatu yang belum tercapai. Untuk apa penciptaan ini? Hanyalah untuk kesenangan. Kita melupakan ini dan mulai bertengkar serta menanggung kesengsaraan. Kita adalah teman bermain Bunda.

Lihatlah penderitaan yang ditanggung seorang ibu dalam membesarkan bayinya. Apakah ia menikmatinya? Tentu saja. Berpuasa, berdoa, dan berjaga. Ia mencintai hal itu melebihi apa pun yang lain. Mengapa? Karena tidak ada keakuan.

Kesenangan akan datang — baik; siapa yang melarang? Rasa sakit akan datang: sambutlah itu pula. Seekor nyamuk sedang duduk di tanduk seekor banteng; lalu hati nuraninya mengusiknya dan ia berkata, "Tuan Banteng, saya sudah duduk di sini cukup lama. Mungkin saya mengganggu Anda. Saya minta maaf, saya akan pergi." Tetapi banteng itu menjawab, "Oh, tidak, sama sekali tidak! Bawalah seluruh keluarga Anda dan tinggallah di tanduk saya; apa yang dapat Anda lakukan kepada saya?"

Mengapa kita tidak dapat mengatakan hal itu kepada kesengsaraan? Menjadi berani berarti memiliki iman kepada Bunda! "Akulah Kehidupan, Akulah Kematian." Dialah yang naungannya adalah kehidupan dan kematian. Dialah kesenangan dalam setiap kesenangan. Dialah kesengsaraan dalam setiap kesengsaraan. Jika kehidupan datang, itu adalah Bunda; jika kematian datang, itu adalah Bunda. Jika surga datang, Dialah yang ada. Jika neraka datang, di sana ada Bunda; terjunlah ke dalamnya. Kita tidak memiliki iman, kita tidak memiliki kesabaran untuk melihat ini. Kita mempercayai orang di jalanan; namun ada satu wujud dalam alam semesta yang tidak pernah kita percayai dan itu adalah Tuhan. Kita mempercayai-Nya ketika Ia bekerja tepat menurut cara kita. Namun saat akan tiba ketika, setelah mendapat pukulan demi pukulan, pikiran yang merasa cukup pada dirinya sendiri itu akan mati. Dalam segala sesuatu yang kita lakukan, ego bagaikan ular terus mendongakkan kepalanya. Kita bersyukur bahwa terdapat begitu banyak duri di jalan itu. Mereka menghantam kepala kobra.

Yang terakhir dari semuanya akan datanglah penyerahan diri. Barulah kita akan mampu menyerahkan diri kita kepada Bunda. Jika kesengsaraan datang, selamat datang; jika kebahagiaan datang, selamat datang. Kemudian, ketika kita mencapai kasih seperti ini, segala sesuatu yang bengkok akan menjadi lurus. Akan ada pandangan yang sama terhadap orang Brahmin, orang Pariah, dan anjing. Sebelum kita mencintai alam semesta dengan pandangan yang setara, dengan kasih yang tak berpihak dan tidak pernah padam, kita terus-menerus melewatkan kesempatan. Namun kemudian semuanya akan lenyap, dan kita akan melihat dalam semuanya Bunda yang sama, yang tidak terbatas dan abadi.