El culto a la Madre

Los dos hechos conjuntos de la percepción de los que nunca podemos desprendernos son la felicidad y la infelicidad: las cosas que nos traen dolor también nos traen placer. Nuestro mundo está formado por estos dos. No podemos deshacernos de ellos; con cada pulsación de la vida están presentes. El mundo se afana en reconciliar estos opuestos; los sabios intentan hallar solución a esta mezcla de contrarios. El ardiente calor del dolor se ve interrumpido por destellos de reposo, el resplandor de la luz que irrumpe en la oscuridad en fogonazos intermitentes, solo para hacer más profunda la penumbra.

Los niños nacen optimistas, pero el resto de la vida es una desilusión continua; ni un solo ideal puede alcanzarse plenamente, ni una sola sed puede apagarse. Y así siguen, tratando de resolver el enigma, y la religión ha asumido esa tarea.

En las religiones dualistas, entre los persas, había un Dios y un Satán. Esta idea pasó a través de los judíos a toda Europa y América. Fue una hipótesis de trabajo hace miles de años; pero hoy sabemos que no es sostenible. No hay nada absolutamente bueno ni absolutamente malo; es bueno para uno y malo para otro, malo hoy, bueno mañana, y viceversa…

Dios fue en un principio, desde luego, el dios de una tribu; luego se convirtió en el Dios de los dioses. Entre los antiguos egipcios y babilonios, esta idea —la de un Dios dual y un Satán— fue llevada a la práctica de manera muy concreta. Su Moloc se convirtió en el Dios de los dioses, y los dioses capturados fueron obligados a rendirle homenaje en su templo.

Y sin embargo el enigma persiste: ¿quién preside el Mal? Muchos mantienen la esperanza contra toda esperanza de que todo es bueno y de que simplemente no entendemos. Nos aferramos a una paja, enterramos la cabeza en la arena. Y sin embargo todos seguimos la moral, y la esencia de la moral es el sacrificio: no yo, sino tú. ¡Y cuánto choca esto con el gran Dios bueno del universo! Él es tan egoísta, la persona más vengativa que conocemos, con plagas, hambrunas y guerras.

Todos tenemos que adquirir experiencias en esta vida. Podemos intentar huir de las experiencias amargas, pero tarde o temprano nos alcanzan. Y siento lástima por quien no se enfrenta al conjunto.

Manu Deva de los Vedas fue transformado en Persia en Ahrimán. Así murió la explicación mitológica del problema; pero la pregunta permaneció, y no había respuesta ni solución.

Sin embargo, existía otra idea en el antiguo himno védico a la Diosa: «Yo soy la luz. Yo soy la luz del sol y de la luna; yo soy el aire que anima a todos los seres.» Este es el germen que más tarde se desarrolla en la adoración de la Madre. Por adoración de la Madre no se entiende ninguna distinción entre padre y madre. La primera idea que entraña es la de energía: yo soy el poder que habita en todos los seres.

El bebé es un ser de nervios. Avanza sin cesar hasta convertirse en un ser de poder. La idea del bien y del mal no estaba diferenciada ni desarrollada al principio. Una conciencia en progreso mostraba el poder como la idea primordial. La resistencia y la lucha a cada paso son la ley. Somos la resultante de las dos: energía y resistencia, poder interno y externo. Cada átomo trabaja y resiste; cada pensamiento en la mente hace lo mismo. Todo lo que vemos y conocemos no es sino la resultante de estas dos fuerzas.

Esta idea de Dios es algo nuevo. En los himnos védicos, Varuna e Indra colman a los devotos con los más escogidos dones y bendiciones, una idea muy humana, más humana que el propio hombre.

Este es el nuevo principio. Hay un solo poder detrás de todos los fenómenos. El poder es poder en todas partes, ya sea en forma de mal o como Salvador del mundo. Esta, pues, es la nueva idea; la antigua era la del dios-hombre. Aquí está el primer despliegue de la idea de un poder universal único. «Tiendo los arcos de Rudra cuando Él desea destruir el mal» (Rig-Veda, X.125, Devi-Sukta).

Muy pronto en el Bhagavad-Gita (IX.19, y también X.4-5) encontramos: «Oh, Arjuna, Yo soy el Sat y Yo soy el Asat, Yo soy el bien y Yo soy el mal, Yo soy el poder de los santos, Yo soy el poder de los malvados.» Pero enseguida el hablante remeda la verdad y la idea vuelve a dormirse. Soy poder en el bien mientras realiza obras buenas.

En la religión de Persia existía la idea de Satán, pero en India no hubo concepción de Satán. Los libros posteriores comenzaron a asimilar esta nueva idea. El mal existe, y no hay manera de eludir este hecho. El universo es un hecho; y si es un hecho, es una enorme composición de bien y mal. Quien gobierne debe gobernar sobre el bien y el mal. Si ese poder nos hace vivir, el mismo nos hace morir. La risa y las lágrimas son parientes, y hay más lágrimas que risas en este mundo. ¿Quién hizo las flores, quién hizo el Himalaya? —un Dios muy bueno. ¿Quién hizo mis pecados y mis debilidades? —el karma (la ley de la acción y sus efectos), Satán, el yo. El resultado es un universo cojo, de una sola pierna, y naturalmente el Dios del universo es un Dios de una sola pierna.

La visión de la separación absoluta entre el bien y el mal, como dos existencias tajantes y separadas, nos convierte en brutos de corazón insensible. La mujer honrada se aparta de la prostituta. ¿Por qué? Puede que ella sea infinitamente mejor que tú en algunos aspectos. Esta visión introduce en el mundo una eterna envidia y un odio eterno, una barrera perpetua entre el ser humano y el ser humano, entre el hombre bueno y el que lo es comparativamente menos o que es malvado. Semejante visión brutal es un mal puro, más malo que el mal mismo. El bien y el mal no son existencias separadas; hay una evolución del bien, y lo que es menos bueno lo llamamos mal.

Algunos son santos y otros pecadores. El sol brilla sobre buenos y malos por igual. ¿Acaso hace alguna distinción?

La antigua idea de la paternidad de Dios está ligada a la dulce noción de un Dios que preside la felicidad. Queremos negar los hechos. El mal es inexistente, es cero. El «yo» es el mal. Y el «yo» existe con harta intensidad. ¿Soy acaso cero? Cada día intento hallarme así y fracaso.

Todas estas ideas son intentos de huir del mal. Pero tenemos que afrontarlo. ¡Hay que enfrentar el conjunto! ¿Acaso estoy obligado por contrato con alguien a ofrecer a Dios un amor parcial solo en la felicidad y el bien, pero no en la miseria y el mal?

La lámpara a cuya luz uno falsifica un nombre y otro extiende un cheque de mil dólares para las víctimas del hambre brilla sobre ambos, sin conocer diferencia alguna. La luz no conoce el mal; somos tú y yo quienes la hacemos buena o mala.

Esta idea debe tener un nuevo nombre. Se llama Madre, porque en un sentido literal comenzó hace mucho tiempo con una escritora elevada a la categoría de diosa. Luego vino el Samkhya, y con él toda energía es femenina. El imán está quieto; las limaduras de hierro son las que se mueven.

El más alto de todos los arquetipos femeninos en India es la madre, más elevado que el de la esposa. La esposa y los hijos pueden abandonar a un hombre, pero su madre, jamás. La madre es la misma, o quizás quiere un poco más a su hijo. La madre representa el amor sin color, el amor que no conoce el trueque, el amor que nunca muere. ¿Quién puede tener tal amor? Solo la madre, no el hijo, ni la hija, ni la esposa. «Yo soy el Poder que se manifiesta en todas partes», dice la Madre —ella, que está gestando este universo, y ella, que está gestando la destrucción que ha de seguir. No hace falta decir que la destrucción es solo el comienzo de la creación. La cima de un monte es solo el comienzo de un valle.

Sé valiente; afronta los hechos como hechos. No te dejes perseguir por el mal a través del universo. Los males son males. ¿Y qué?

Después de todo, no es sino el juego de la Madre. Nada serio, en definitiva. ¿Qué podría conmover al Todopoderoso? ¿Qué llevó a la Madre a crear el universo? Ella no podía tener ningún propósito. ¿Por qué? Porque el propósito es algo que todavía no se ha alcanzado. ¿Para qué es esta creación? Solo por diversión. Lo olvidamos y comenzamos a disputar y a padecer miseria. Somos los compañeros de juego de la Madre.

Observa el sufrimiento que soporta la madre al criar a su hijo. ¿Lo disfruta? Ciertamente. Ayunando, rezando y velando. Lo ama más que a ninguna otra cosa. ¿Por qué? Porque no hay egoísmo.

El placer vendrá —bien: ¿quién lo prohíbe? El dolor vendrá: bienvenido también. Un mosquito estaba posado en el cuerno de un toro; entonces su conciencia lo perturbó y dijo: «Señor Toro, llevo mucho tiempo aquí posado. Quizás le molesto. Lo siento, me iré.» Pero el toro respondió: «¡Oh, no, en absoluto! Traiga a toda su familia y vivan en mi cuerno; ¿qué pueden hacerme?»

¿Por qué no podemos decir lo mismo a la miseria? ¡Ser valiente es tener fe en la Madre! «Yo soy la Vida, yo soy la Muerte.» Ella es aquella cuya sombra es la vida y la muerte. Ella es el placer en todo placer. Ella es la miseria en toda miseria. Si llega la vida, es la Madre; si llega la muerte, es la Madre. Si llega el cielo, es Ella. Si llega el infierno, allí está la Madre; arrójate en él. No tenemos fe, no tenemos paciencia para ver esto. Confiamos en el desconocido de la calle; pero hay un ser en el universo en quien nunca confiamos, y ese es Dios. Confiamos en Él cuando actúa exactamente como queremos. Pero llegará el momento en que, golpe tras golpe, la mente autosuficiente morirá. En todo lo que hacemos, la serpiente del ego se alza. Nos alegramos de que haya tantas espinas en el camino. Ellas golpean el capuchón de la cobra.

Por último vendrá la entrega de sí mismo. Entonces podremos entregarnos a la Madre. Si llega la miseria, bienvenida; si llega la felicidad, bienvenida. Entonces, cuando alcancemos ese amor, todas las cosas torcidas se enderezarán. Habrá la misma mirada para el brahmán (casta sacerdotal), el paria y el perro. Mientras no amemos el universo con equanimidad de visión, con amor imparcial e inmortal, seguiremos fallando una y otra vez. Pero entonces todo habrá desvanecido, y veremos en todo la misma infinita y eterna Madre.