Culto à Mãe
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Português
Os dois fatos conjuntos da percepção dos quais nunca conseguimos nos livrar são a felicidade e a infelicidade — as coisas que nos trazem dor também nos trazem prazer. Nosso mundo é feito desses dois. Não conseguimos nos livrar deles; a cada pulsação da vida eles estão presentes. O mundo está ocupado tentando reconciliar esses opostos, os sábios tentando achar a solução dessa mescla dos opostos. O calor abrasador da dor é interrompido por lampejos de descanso, o brilho da luz rompendo a escuridão em lampejos intermitentes apenas para tornar a treva mais profunda.
As crianças nascem otimistas, mas o resto da vida é uma desilusão contínua; nem um único ideal pode ser plenamente alcançado, nem uma única sede pode ser saciada. E assim elas prosseguem tentando resolver o enigma, e a religião tomou para si essa tarefa.
Nas religiões de dualismo, entre os persas, havia um Deus e um Satã. Isso, por meio dos judeus, se espalhou por toda a Europa e a América. Era uma hipótese de trabalho há milhares de anos; mas agora sabemos que ela não se sustenta. Não existe nada absolutamente bom ou mau; é bom para um e mau para outro, mau hoje, bom amanhã, e vice-versa. . . .
Deus foi a princípio, é claro, um deus de clã, depois tornou-se Deus dos deuses. Entre os antigos egípcios e babilônios, essa ideia (de um Deus e um Satã duais) era posta em prática de modo muito concreto. Seu Moloque tornou-se Deus dos deuses, e os deuses capturados eram forçados a prestar homenagem em Seu templo.
Ainda assim o enigma permanece: Quem preside sobre esse Mal? Muitos esperam, contra toda esperança, que tudo seja bom e que nós apenas não o compreendamos. Estamos nos agarrando a um fio de palha, enterrando a cabeça na areia. Contudo, todos seguimos a moralidade, e a essência da moralidade é o sacrifício — não eu, mas tu. No entanto, como isso entra em choque com o grande Deus bom do universo! Ele é tão egoísta, a pessoa mais vingativa que conhecemos, com pragas, fomes, guerra!
Todos nós temos de adquirir experiências nesta vida. Podemos tentar fugir das experiências amargas, mas, cedo ou tarde, elas nos alcançam. E tenho pena do homem que não encara o todo.
Manu Deva dos Vedas foi transformado, na Pérsia, em Ahriman. Assim, a explicação mitológica da questão morreu; mas a questão permaneceu, e não havia resposta, não havia solução.
Mas havia a outra ideia no antigo hino védico à Deusa: "Eu sou a luz. Eu sou a luz do sol e da lua; eu sou o ar que anima todos os seres." Este é o germe que mais tarde se desenvolve no culto à Mãe. Por culto à Mãe não se entende a diferença entre pai e mãe. A primeira ideia por ele conotada é a de energia — eu sou o poder que está em todos os seres.
O bebê é um homem de nervos. Ele vai progredindo até tornar-se um homem de poder. A ideia de bem e de mal não foi a princípio diferenciada e desenvolvida. Uma consciência em avanço mostrou o poder como a ideia primordial. A resistência e a luta a cada passo são a lei. Somos o resultante dos dois — energia e resistência, poder interno e externo. Cada átomo está agindo e resistindo a cada pensamento na mente. Tudo o que vemos e conhecemos não é senão o resultante dessas duas forças.
Essa ideia de Deus é algo novo. Nos hinos védicos, Varuna e Indra derramam os mais seletos dons e bênçãos sobre os devotos, uma ideia muito humana, mais humana do que o próprio homem.
Este é o novo princípio. Há um único poder por trás de todos os fenômenos. Poder é poder em toda parte, quer sob a forma do mal, quer como Salvador do mundo. Então esta é a nova ideia; a velha ideia era a de um homem-deus. Aqui está a primeira abertura da ideia de um único poder universal. "Eu retesto os arcos de Rudra quando Ele deseja destruir o mal" (Rig-veda, X.125, Devi-Sukta).
Muito em breve, no Gita (IX.19, também X.4-5), encontramos: "Ó Arjuna, eu sou o Sat e eu sou o Asat, eu sou o bem e eu sou o mal, eu sou o poder dos santos, eu sou o poder dos perversos." Mas logo o orador remenda a verdade, e a ideia adormece. Eu sou o poder no bem enquanto ele estiver realizando boas obras.
Na religião da Pérsia, havia a ideia de Satã, mas, na Índia, nenhuma concepção de Satã. Livros posteriores começaram a perceber essa nova ideia. O mal existe, e não há como esquivar-se desse fato. O universo é um fato; e, se um fato, é uma enorme composição de bem e mal. Quem quer que governe deve governar sobre o bem e o mal. Se esse poder nos faz viver, o mesmo nos faz morrer. O riso e as lágrimas são aparentados, e há mais lágrimas do que riso neste mundo. Quem fez as flores, quem fez os Himalaias? — um Deus muito bom. Quem fez os meus pecados e fraquezas? — o karma, Satã, o eu. O resultado é um universo coxo, de uma só perna, e, naturalmente, o Deus do universo, um Deus de uma só perna.
A visão da separação absoluta entre o bem e o mal, duas existências estanques, rígidas e separadas, faz de nós brutos de corações insensíveis. A mulher virtuosa pula para o lado, afastando-se da prostituta de rua. Por quê? Esta pode ser infinitamente melhor do que você sob alguns aspectos. Essa visão traz ao mundo a inveja e o ódio eternos, uma barreira eterna entre homem e homem, entre o homem bom e o homem comparativamente menos bom ou mau. Tal visão brutal é puro mal, mais mal do que o próprio mal. O bem e o mal não são existências separadas, mas há uma evolução do bem, e ao que é menos bom chamamos de mal.
Alguns são santos e alguns são pecadores. O sol brilha igualmente sobre o bom e o mau. Acaso ele faz alguma distinção?
A velha ideia da paternidade de Deus está ligada à doce noção de um Deus que preside sobre a felicidade. Queremos negar os fatos. O mal é inexistente, é zero. O "eu" é o mal. E o "eu" só existe em demasia. Sou eu zero? Todo dia tento descobrir que assim é, e fracasso.
Todas essas ideias são tentativas de fugir do mal. Mas temos de encará-lo. Encare o todo! Estou eu sob contrato com alguém para oferecer um amor parcial a Deus somente na felicidade e no bem, e não na desgraça e no mal?
A lâmpada à luz da qual um forja uma assinatura e outro escreve um cheque de mil dólares para os famintos brilha sobre ambos, não conhece diferença. A luz não conhece o mal; somos você e eu que a tornamos boa ou má.
Essa ideia precisa ter um nome novo. Ela é chamada Mãe, porque, num sentido literal, começou há muito tempo com uma escritora feminina elevada à condição de deusa. Depois veio o Samkhya, e com ele toda energia é feminina. O ímã está imóvel, as limalhas de ferro é que estão ativas.
O mais elevado de todos os tipos femininos na Índia é a mãe, mais elevado que a esposa. A esposa e os filhos podem abandonar um homem, mas sua mãe nunca. A mãe é sempre a mesma, ou ama seu filho talvez um pouco mais. A mãe representa o amor incolor que não conhece troca, o amor que nunca morre. Quem pode ter tal amor? — só a mãe, não o filho, nem a filha, nem a esposa. "Eu sou o Poder que se manifesta em toda parte", diz a Mãe — ela que está trazendo à luz este universo, e ela que está trazendo à tona a destruição que se segue. Não é preciso dizer que a destruição é apenas o começo da criação. O topo de uma colina é apenas o começo de um vale.
Seja corajoso, encare os fatos como fatos. Não se deixe perseguir pelo universo afora pelo mal. Os males são males. Que importa isso?
Afinal, é apenas a brincadeira da Mãe. Nada de sério, afinal. O que poderia comover o Todo-Poderoso? O que levou a Mãe a criar o universo? Ela não poderia ter nenhuma meta. Por quê? Porque a meta é algo que ainda não foi alcançado. Para que serve esta criação? Pura diversão. Esquecemos disso e começamos a brigar e a suportar a desgraça. Somos os companheiros de brincadeira da Mãe.
Veja o tormento que a mãe suporta ao criar o bebê. Ela acaso o aprecia? Com certeza. Jejuando, orando e velando. Ela ama isso mais do que qualquer outra coisa. Por quê? Porque não há egoísmo.
O prazer virá — ótimo: quem o proíbe? A dor virá: dê-lhe as boas-vindas também. Um mosquito estava pousado no chifre de um touro; então sua consciência o atormentou e ele disse: "Sr. Touro, estou sentado aqui há muito tempo. Talvez eu o esteja incomodando. Sinto muito, vou embora." Mas o touro respondeu: "Ah, não, de modo algum! Traga a sua família inteira e viva no meu chifre; o que você poderia me fazer?"
Por que não podemos dizer isso à desgraça? Ser corajoso é ter fé na Mãe! "Eu sou a Vida, eu sou a Morte." É ela cuja sombra é a vida e a morte. Ela é o prazer em todo prazer. Ela é a desgraça em toda desgraça. Se a vida vem, é a Mãe; se a morte vem, é a Mãe. Se o céu vem, é ela. Se o inferno vem, ali está a Mãe; mergulhe nele. Não temos fé, não temos paciência para ver isto. Confiamos no homem na rua; mas há um ser no universo em quem nunca confiamos, e esse ser é Deus. Confiamos Nele quando Ele age exatamente do nosso jeito. Mas chegará o tempo em que, recebendo golpe após golpe, a mente autossuficiente morrerá. Em tudo o que fazemos, a serpente do ego está se erguendo. Ficamos contentes por haver tantos espinhos no caminho. Eles golpeiam o capuz da naja.
Por último de tudo virá a autoentrega. Então seremos capazes de nos entregar à Mãe. Se a desgraça vier, bem-vinda; se a felicidade vier, bem-vinda. Então, quando chegarmos a esse amor, todas as coisas tortas se tornarão retas. Haverá a mesma visão para o brâmane, o pária e o cão. Até que amemos o universo com igual olhar, com um amor imparcial e imorredouro, estaremos fracassando uma e outra vez. Mas então tudo terá se desvanecido, e veremos em tudo a mesma infinita e eterna Mãe.
## Notas de rodapé
English
The two conjoint facts of perception we can never get rid of are happiness and unhappiness—things which bring us pain also bring pleasure. Our world is made up of these two. We cannot get rid of them; with every pulsation of life they are present. The world is busy trying to reconcile these opposites, sages trying to find solution of this commingling of the opposites. The burning heat of pain is intermitted by flashes of rest, the gleam of light breaking the darkness in intermittent flashes only to make the gloom deeper.
Children are born optimists, but the rest of life is a continuous disillusionment; not one ideal can be fully attained, not one thirst can be quenched. So on they go trying to solve the riddle, and religion has taken up the task.
In religions of dualism, among the Persians, there was a God and a Satan. This through the Jews has gone all over Europe and America. It was a working hypothesis thousands of years ago; but now we know, that is not tenable. There is nothing absolutely good or evil; it is good to one and evil to another, evil today, good tomorrow, and vice versa. . . .
God was first of course a clan-god, then He became God of gods. With ancient Egyptians and Babylonians, this idea (of a dual God and Satan) was very practically carried out. Their Moloch became God of gods and the captured gods were forced to do homage in His temple.
Yet the riddle remains: Who presides over this Evil? Many are hoping against hope that all is good and that we do not understand. We are clutching at a straw, burying our heads in the sand. Yet we all follow morality and the gist of morality is sacrifice—not I but thou. Yet how it clashes with the great good God of the universe! He is so selfish, the most vengeful person that we know, with plagues, famines, war!
We all have to get experiences in this life. We may try to fly bitter experiences, but sooner or later they catch us. And I pity the man who does not face the whole.
Manu Deva of the Vedas, was transformed in Persia as Ahriman. So the mythological explanation of the question was dead; but the question remained, and there was no reply, no solution.
But there was the other idea in the old Vedic hymn to the Goddess: "I am the light. I am the light of the sun and moon; I am the air which animates all beings." This is the germ which afterwards develops into Mother-worship. By Mother-worship is not meant difference between father and mother. The first idea connoted by it is that of energy—I am the power that is in all beings.
The baby is a man of nerves. He goes on and on till he is a man of power. The idea of good and evil was not at first differentiated and developed. An advancing consciousness showed power as the primal idea. Resistance and struggle at every step is the law. We are the resultant of the two—energy and resistance, internal and external power. Every atom is working and resisting every thought in the mind. Everything we see and know is but the resultant of these two forces.
This idea of God is something new. In the Vedic hymns Varuna and Indra shower the choicest gifts and blessings on devotees, a very human idea, more human than man himself.
This is the new principle. There is one power behind all phenomena. Power is power everywhere, whether in the form of evil or as Saviour of the world. So this is the new idea; the old idea was man-god. Here is the first opening out of the idea of one universal power. "I stretch the bows of Rudra when He desires to destroy evil" (Rig-veda, X.125, Devi-Sukta).
Very soon in the Gita (IX.19, also X.4-5) we find, "O Arjuna, I am the Sat and I am the Asat, I am the good and I am the bad, I am the power of saints, I am the power of the wicked." But soon the speaker patches up truth, and the idea goes to sleep. I am power in good so long as it is doing good works.
In the religion of Persia, there was the idea of Satan, but in India, no conception of Satan. Later books began to realise this new idea. Evil exists, and there is no shirking the fact. The universe is a fact; and if a fact, it is a huge composition of good and evil. Whoever rules must rule over good and evil. If that power makes us live, the same makes us die. Laughter and tears are kin, and there are more tears than laughter in this world. Who made flowers, who made the Himalayas?—a very good God. Who made my sins and weaknesses?—karma, Satan, self. The result is a lame, one-legged universe, and naturally the God of the universe, a one-legged God.
The view of the absolute separation of good and evil, two cut and dried and separate existences, makes us brutes of unsympathetic hearts. The good woman jumps aside from the streetwalker. Why? She may be infinitely better than you in some respects. This view brings eternal jealousy and hatred in the world, eternal barrier between man and man, between the good man and the comparatively less good or evil man. Such brutal view is pure evil, more evil than evil itself. Good and evil are not separate existences, but there is an evolution of good, and what is less good we call evil.
Some are saints and some sinners. The sun shines on good and evil alike. Does he make any distinction?
The old idea of the fatherhood of God is connected with the sweet notion of God presiding over happiness. We want to deny facts. Evil is non-existent, is zero. The "I" is evil. And the "I" exists only too much. Am I zero? Every day I try to find myself so and fail.
All these ideas are attempts to fly evil. But we have to face it. Face the whole! Am I under contract to anyone to offer partial love to God only in happiness and good, not in misery and evil?
The lamp by the light of which one forges a name and another writes a cheque for a thousand dollars for famine, shines on both, knows no difference. Light knows no evil; you and I make it good or evil.
This idea must have a new name. It is called Mother, because in a literal sense it began long ago with a feminine writer elevated to a goddess. Then came Samkhya, and with it all energy is female. The magnet is still, the iron filings are active.
The highest of all feminine types in India is mother, higher than wife. Wife and children may desert a man, but his mother never. Mother is the same or loves her child perhaps a little more. Mother represents colourless love that knows no barter, love that never dies. Who can have such love?—only mother, not son, nor daughter, nor wife. "I am the Power that manifests everywhere", says the Mother—she who is bringing out this universe, and She who is bringing forth the following destruction. No need to say that destruction is only the beginning of creation. The top of a hill is only the beginning of a valley.
Be bold, face facts as facts. Do not be chased about the universe by evil. Evils are evils. What of that?
After all, it is only Mother's play. Nothing serious after all. What could move the Almighty? What made Mother create the universe? She could have no goal. Why? Because the goal is something that is not yet attained. What is this creation for? Just fun. We forget this and begin to quarrel and endure misery. We are the playmates of the Mother.
Look at the torture the mother bears in bringing up the baby. Does she enjoy it? Surely. Fasting and praying and watching. She loves it better than anything else. Why? Because there is no selfishness.
Pleasure will come—good: who forbids? Pain will come: welcome that too. A mosquito was sitting on a bull's horn; then his conscience troubled him and he said, "Mr. Bull, I have been sitting here a long time. Perhaps I annoy you. I am sorry, I will go away." But the bull replied, "Oh, no, not at all! Bring your whole family and live on my horn; what can you do to me?"
Why can we not say that to misery? To be brave is to have faith in the Mother! "I am Life, I am Death." She it is whose shadow is life and death. She is the pleasure in all pleasure. She is the misery in all misery. If life comes, it is the Mother; if death comes, it is the Mother. If heaven comes, She is. If hell comes, there is the Mother; plunge in. We have not faith, we have not patience to see this. We trust the man in the street; but there is one being in the universe we never trust and that is God. We trust Him when He works just our way. But the time will come when, getting blow after blow, the self-sufficient mind will die. In everything we do, the serpent ego is rising up. We are glad that there are so many thorns on the path. They strike the hood of the cobra.
Last of all will come self-surrender. Then we shall be able to give ourselves up to the Mother. If misery comes, welcome; if happiness comes, welcome. Then, when we come up to this love, all crooked things shall be straight. There will be the same sight for the Brahmin, the Pariah, and the dog. Until we love the universe with samesightedness, with impartial, undying love, we are missing again and again. But then all will have vanished, and we shall see in all the same infinite eternal Mother.
## Footnotes
Texto do Wikisource, em domínio público. Publicação original da Advaita Ashrama.